施拉姆明確指出，如果馬克思主義是由每個(gè)時(shí)代竭力追隨馬克思的人創(chuàng)造出來(lái)的話，那么毛澤東可以算作我們時(shí)代的主要的馬克思主義理論家之一。施拉姆將毛澤東對(duì)列寧主義作出的貢獻(xiàn)概括為三個(gè)方面：(1)社會(huì)主義革命與產(chǎn)業(yè)革命并不一樣，它也包括改造人本身；(2)雖然具有覺(jué)悟和廣闊的歷史眼光的領(lǐng)導(dǎo)人是必不可少的，但如果不傾聽(tīng)下面的呼聲，那么這種領(lǐng)導(dǎo)人就會(huì)死氣沉沉和腐化；(3)農(nóng)民也和工人一樣，值得傾聽(tīng)他們的呼聲，而且農(nóng)民有能力參加創(chuàng)造新社會(huì)。應(yīng)該說(shuō)，施拉姆的概括雖不全面，但還是有一定道理的。

美國(guó)學(xué)者竇宗儀主要從矛盾學(xué)說(shuō)的角度分析了毛澤東對(duì)馬克思主義理論的貢獻(xiàn)，他說(shuō)，“毛澤東是一位偉大的馬克思主義者”，特別是在矛盾學(xué)說(shuō)方面大大豐富和發(fā)展了馬克思主義理論寶庫(kù)。關(guān)于社會(huì)主義制度的內(nèi)在矛盾，馬克思很少進(jìn)行這方面的探索，恩格斯未談過(guò)這一問(wèn)題，列寧雖然指出社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾，但未細(xì)加論述。毛澤東在1957年的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》講話中指出，對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾能夠互相轉(zhuǎn)化；和平改造基本上是非對(duì)抗性的，但也包含對(duì)抗性的方面，等等。“毛澤東承認(rèn)社會(huì)主義國(guó)家可能存在著對(duì)抗性矛盾，承認(rèn)共產(chǎn)主義社會(huì)也會(huì)有變革，這無(wú)疑澄清了馬克思、恩格斯和列寧所未解決的兩個(gè)根本問(wèn)題。”[6](p115)

海外學(xué)者普遍認(rèn)為毛澤東思想把馬克思主義發(fā)展到一個(gè)新的歷史階段，其顯著特點(diǎn)之一是開(kāi)放性。施拉姆就認(rèn)為，毛澤東留給他的同胞的毛式馬克思主義遺產(chǎn)，絕不僅僅是一種方法，而是更像開(kāi)放和非教條的、某種類似體系的東西。日本學(xué)者新島淳良也認(rèn)為：“毛澤東思想是這樣的馬克思主義，列寧提出了馬克思未曾提出的問(wèn)題，而毛澤東提出了列寧未曾提出的問(wèn)題，并重新提出了列寧提錯(cuò)了的問(wèn)題，同時(shí)繼承了列寧已經(jīng)解決的至今依然有效的問(wèn)題，又在實(shí)踐中解決了列寧開(kāi)始解決但尚未解決的問(wèn)題。”[7](p142)

改革開(kāi)放后，馬克思主義中國(guó)化不斷形成鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等新的理論成果。很多國(guó)外學(xué)者都承認(rèn)，這些新的理論成果與毛澤東思想是一脈相承的關(guān)系，毛澤東思想已經(jīng)成為中國(guó)文化不可分割的部分，即使“毛澤東思想”這個(gè)詞用得雖然不是太多了，但許多實(shí)質(zhì)性的東西無(wú)疑還是會(huì)在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面繼續(xù)堅(jiān)持下去的。

二、毛澤東在建國(guó)后最關(guān)注的問(wèn)題是建設(shè)社會(huì)主義“強(qiáng)國(guó)”

國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕是毛澤東畢生追求的目標(biāo)。有相當(dāng)多的海外學(xué)者認(rèn)為，“在毛的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)發(fā)展得相當(dāng)好，做到了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，為人民提供了基本必需品”。[8](p295)即使在“文化大革命”期間，中國(guó)經(jīng)濟(jì)也確有增長(zhǎng)。

1.依靠人民群眾推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)

毛澤東十分注重強(qiáng)調(diào)人民群眾的作用，多次號(hào)召黨的領(lǐng)導(dǎo)干部虛心做人民群眾的“小學(xué)生”。施拉姆認(rèn)為，從20世紀(jì)50年代起，毛澤東就致力于社會(huì)主義建設(shè)，一直對(duì)現(xiàn)代化和工業(yè)化抱著積極的態(tài)度。他把毛澤東進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的特點(diǎn)概括為兩點(diǎn)，一是注重群眾的力量，提出“群眾為了自己的事業(yè)應(yīng)該動(dòng)員起來(lái)”。二是“在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，比較技術(shù)因素來(lái)，應(yīng)該更強(qiáng)調(diào)人的因素。許多西方觀察家認(rèn)為這兩點(diǎn)在10年前顯示了‘中國(guó)模式’對(duì)蘇聯(lián)模式的優(yōu)越性”。[9](p70)美國(guó)學(xué)者韋克曼也指出：“毛的‘希望是和我們黨的所有同志一起向群眾學(xué)習(xí)，繼續(xù)當(dāng)一名小學(xué)生’。這使他成為其他共產(chǎn)黨員的楷模，盡管干部(由于地位而不是由其他方面來(lái)決定)也許覺(jué)得接受群眾有點(diǎn)難受。開(kāi)放黨的司令部的大門，讓曾經(jīng)令人生畏的權(quán)威面對(duì)膽子日益增大的黨外人士，這是與黨的官員的自我保護(hù)本能背道而馳的?？紤]到干部們的畏懼情緒，毛曾再三批評(píng)他們謹(jǐn)小慎微，并熱情地敦促他們克服膽怯：‘你老虎屁股真是摸不得嗎？偏要摸！’他知道公開(kāi)批評(píng)可能達(dá)到的嚴(yán)厲程度，但那些不得不經(jīng)受批評(píng)的人將不會(huì)‘都灰溜溜的’。因?yàn)?，害怕面?duì)群眾是自己拆自己的臺(tái)。”[10](p245)

沒(méi)有人民群眾的支持，黨和政府的權(quán)威就失去了合法性。因此，毛澤東倡導(dǎo)必須充分調(diào)動(dòng)人民群眾的生產(chǎn)積極性和主人翁意識(shí)。印度學(xué)者萊恩·N.夏梅指出：“毛澤東在分析政治體制中的權(quán)力基礎(chǔ)時(shí)，清楚地表明了他的民眾傾向和群眾方針。即必須為了群眾的更大利益而行使權(quán)威，否則，權(quán)威就將喪失其合法性。”“為了反對(duì)非法權(quán)威，并使中國(guó)人民能適應(yīng)這種反對(duì)，毛澤東通過(guò)反復(fù)的強(qiáng)調(diào)與實(shí)踐，貫徹并運(yùn)用著人民的權(quán)利。”[1](p182)美國(guó)學(xué)者林春認(rèn)為，毛澤東的社會(huì)主義目的在于創(chuàng)造一個(gè)人人參與的、共同的、非官僚化的政治和社會(huì)體制，人們能夠充分地展現(xiàn)他們的潛能，而不是充當(dāng)官僚控制的角色，生產(chǎn)服務(wù)于人們的需要。這一時(shí)期中國(guó)的體制沒(méi)有疏遠(yuǎn)人民，政府繼續(xù)享受革命的合法性并被認(rèn)為是最好的公眾利益的代表和發(fā)展的自然代理人。中國(guó)消解國(guó)家和社會(huì)之間分歧的獨(dú)特能力在很大程度上歸之于社會(huì)認(rèn)同，由革命和黨對(duì)基層的長(zhǎng)期動(dòng)員形成的社會(huì)聯(lián)系。毛澤東時(shí)代更多地奠基于支持、理解或一致，而不是強(qiáng)力。

海外學(xué)者對(duì)毛澤東群眾觀點(diǎn)的論述是符合實(shí)際的。群眾路線是毛澤東思想的重要內(nèi)容，是黨的最根本的工作路線。毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)要密切黨群關(guān)系，這是時(shí)至今日人民仍然懷念毛澤東的重要原因。