四、毛澤東晚年在指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)中存在的理論和實(shí)踐失誤

海外學(xué)者在充分肯定毛澤東時(shí)代中國共產(chǎn)黨對(duì)中國發(fā)展道路探索成就的同時(shí)，也指出了存在的問題。

1.毛澤東晚年思想背離了“八大”前形成的正確思想

多數(shù)海外學(xué)者認(rèn)為，毛澤東在1957年以后的思想，特別是“文革”時(shí)期的思想與此前的思想有很大的不同。日本學(xué)者中西功對(duì)毛澤東思想進(jìn)行了分期，將1957年和1958年后展開的思想稱為毛澤東的晚年思想。他認(rèn)為，新中國成立后在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和軍事等各方面都在摸索著“中國式的社會(huì)主義道路”。在各方面對(duì)民族資本進(jìn)行和平改造的這種中國式的做法為人們所注目。“所有這些經(jīng)驗(yàn)都在‘八大’上做了總結(jié)，而且作為中共的‘社會(huì)主義道路’(那是過渡時(shí)期的總路線，也是社會(huì)主義建設(shè)的總路線)確定了下來。這條路線實(shí)際上是為中國的社會(huì)主義打基礎(chǔ)的路線，是通過中國的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行嘗試的路線。”[24](p147)但是從1957年、1958年開始，“八大”的路線來了個(gè)180度的大轉(zhuǎn)彎。這一時(shí)期的毛澤東思想的特點(diǎn)，是把中國革命各階段、各時(shí)期的中共和毛澤東的路線，胡亂地收羅在一起。其本質(zhì)則是以老辦法解決新問題。他分析造成這種情況的主要原因是毛澤東長期處于同資本主義和社會(huì)主義關(guān)系都不大的社會(huì)環(huán)境中，這妨礙了毛澤東積極向新的社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)化所必需的思想上和政治上的準(zhǔn)備。中西功的這一分析雖然不夠全面和深刻，但在上世紀(jì)60年代就有此觀點(diǎn)實(shí)在是難能可貴，同時(shí)其分析問題的方法也是值得我們參考的。

美國學(xué)者麥克法奈爾也認(rèn)為：“文化大革命的直接后果是否定毛最喜歡的那些原則。他一貫堅(jiān)持共產(chǎn)黨在所有領(lǐng)域里的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，文化大革命極大程度地使黨的干部士氣低落，并摧毀了他們?cè)谌罕娧壑械臋?quán)威，而恢復(fù)這些權(quán)威則要花許多年的時(shí)間。毛特別注意黨對(duì)槍桿子的領(lǐng)導(dǎo)，但是經(jīng)過文化大革命，軍人控制了新組建的黨的機(jī)構(gòu)。毛反對(duì)對(duì)斯大林的個(gè)人崇拜，但文化大革命中他自己卻在事實(shí)上被奉若神明。毛始終提倡‘治病救人’，反對(duì)‘一棍子把人打死’，而文化發(fā)革命中，他卻迅速地清洗了他的許多從前的同事，隨之廢棄的是那種‘團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人’的路線。”[25](p316)

2.毛澤東是“唯意志論者”

多數(shù)海外學(xué)者認(rèn)為，毛澤東在社會(huì)主義建設(shè)方面過于重視精神方面的力量，是典型的“唯意志論者”。費(fèi)正清曾把建國初期的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)分為兩類：以毛澤東為代表的唯意志論者，以劉少奇為代表的強(qiáng)調(diào)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和求得物質(zhì)進(jìn)步者。他說：“唯意志論與計(jì)劃的對(duì)比：毛的大多數(shù)同時(shí)代人在面臨巨大的任務(wù)時(shí)，贊成進(jìn)行五年計(jì)劃之類的系統(tǒng)工作，把投資資金的逐步積累和工業(yè)建設(shè)看作必不可少的。毛則考慮政治多于經(jīng)濟(jì)，因?yàn)樗嘈胖灰姓_的態(tài)度和決心，人就能夠克服一切困難。這種對(duì)意志的重視，即唯意志論，成為毛的個(gè)人信條，是得到他的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所肯定的，這使他偏愛地方的主動(dòng)精神而不贊成由中央實(shí)行控制，相信人民而不相信官僚，重視農(nóng)民而不放心任何新出現(xiàn)的統(tǒng)治階級(jí)，用很普通的話來說，就是重視政治而不重視經(jīng)濟(jì)。”[26](p18)

英國學(xué)者戴維·麥克萊倫對(duì)毛澤東的貢獻(xiàn)和影響進(jìn)行了客觀分析。他認(rèn)為，毛澤東把中國的極端落后當(dāng)成了一種長處，極其相信人類本性的可塑性，并認(rèn)為中國人民比大多數(shù)其他民族更具有可塑性。因此，毛澤東把主管方面置于首位，把階級(jí)斗爭說成發(fā)生在集體與個(gè)人利益牽制的個(gè)人意識(shí)里。對(duì)自我犧牲精神無休止的贊美，對(duì)物質(zhì)刺激的盲目抵制，以及普遍的禁欲主義和清教徒主義也因此盛行于中國社會(huì)。在麥克萊倫看來，毛澤東時(shí)代過于強(qiáng)調(diào)意識(shí)的重要性，把無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)灌輸?shù)饺嗣袢罕娭?，通過運(yùn)動(dòng)組織群眾進(jìn)行國家建設(shè)。

不管人們對(duì)毛澤東有怎樣的看法，誰都不能否認(rèn)他是一位具有重大影響的人物。多數(shù)海外學(xué)者認(rèn)為，對(duì)毛澤東的錯(cuò)誤應(yīng)客觀對(duì)待。“一個(gè)人不可能完美無缺，對(duì)毛這樣一位英雄不能過于吹毛求疵。許多中國人明顯地為有這樣一位英雄而高興，并且極樂意把毛統(tǒng)治下的不滿意歸咎于他的助手。”[27](p28)以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國發(fā)展道路的艱辛探索，為中國共產(chǎn)黨進(jìn)行繼續(xù)探索并系統(tǒng)形成中國特色社會(huì)主義理論提供了重要的基礎(chǔ)。

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(曹景文(1965-)，男，山東濟(jì)寧人，史學(xué)博士，華東師范大學(xué)社科部副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化、海外中國學(xué)，上?！?00062)