2.強(qiáng)調(diào)馬克思主義必須具有“民族形式”

新中國成立后，為探索適合中國情況的社會(huì)主義發(fā)展道路，毛澤東更加注重推進(jìn)馬克思主義中國化。馬克思主義中國化是指把國際性的馬克思主義原則和方法的理論體系以某種方式變成中國式的東西，使其帶有中國民族的特性，賦予它中國作風(fēng)和中國氣派。海外學(xué)者在分析建國后馬克思主義中國化歷史進(jìn)程時(shí)，發(fā)現(xiàn)“民族形式”是其重要特點(diǎn)，是看到了問題的真諦。

多數(shù)海外學(xué)者認(rèn)為，毛澤東是新中國成立后繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義具有民族形式的佼佼者。如澳大利亞學(xué)者王袞吾認(rèn)為，“毛澤東對(duì)中國的語言的掌握和生動(dòng)的運(yùn)用，似乎有助于把讀者們對(duì)激進(jìn)變革的需求和緊迫感結(jié)合起來。絕大多數(shù)場合，馬克思列寧主義經(jīng)過毛澤東的解說，便變得通俗易懂。這可能不利于掌握馬克思和列寧的本意，但這也許比要求所有的中國人去讀外國味的深?yuàn)W難懂的馬克思列寧主義經(jīng)典，更富有成效。我認(rèn)為，毛澤東對(duì)馬克思主義作的中國式表達(dá)以及對(duì)中國分析法的運(yùn)用，比任何翻譯過來的馬克思或列寧的教科書，更能給中國人民提供進(jìn)步思想”。[4](p163)確實(shí)如此，在毛澤東時(shí)代，毛澤東很多膾炙人口的言論為大多數(shù)人民所掌握，并成功地喚起他們建設(shè)社會(huì)主義的巨大熱情。

施拉姆在論及毛澤東如何推進(jìn)馬克思主義的“民族形式”時(shí)指出：毛澤東不僅主張從中國過去的典籍中引章摘句，而且特別主張要吸取其精神實(shí)質(zhì)。他引用了毛澤東在1959年3月的一段話來證明這一觀點(diǎn)，即有些情況不需要任何民族風(fēng)格，諸如火車、飛機(jī)和大炮。政治和藝術(shù)卻應(yīng)當(dāng)具備民族形式。美國學(xué)者阿瑞夫·德里克也認(rèn)為：毛澤東的馬克思主義是全球社會(huì)主義在中國的反映。“毛所進(jìn)行的使社會(huì)主義本土化的工作并不僅僅是為了使民族性利益或民族富強(qiáng)的考慮成為衡量社會(huì)主義相關(guān)性或社會(huì)主義主張有效性的標(biāo)準(zhǔn)，而是標(biāo)志著社會(huì)主義的真正民族化，即要使有效性社會(huì)主義學(xué)說成為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化環(huán)境的聲音。”“本土化的社會(huì)主義標(biāo)志著社會(huì)主義被融入了中國的大地之中，標(biāo)志著社會(huì)主義理想在一種表達(dá)了民族理想的語言之中的再現(xiàn)。”[5](p226)他認(rèn)為在毛澤東的馬克思主義理論中，這一點(diǎn)是異常鮮明的，它不僅表現(xiàn)在毛澤東正式號(hào)召實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化這一事實(shí)當(dāng)中，而且更令人信服地表現(xiàn)在他的語言當(dāng)中，毛澤東運(yùn)用這語言把馬克思主義提供給了中國的民眾。

毛澤東是馬克思主義中國化的光輝典范，他善于從中國建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，喜歡用平民百姓喜聞樂見的形式表達(dá)深刻的政治理論。應(yīng)該說，海外學(xué)者對(duì)毛澤東關(guān)于馬克思主義必須具有“民族形式”的論述是抓住了根本，看到了問題的實(shí)質(zhì)。

3.從多個(gè)方面豐富和發(fā)展了馬克思主義理論

中華人民共和國成立以后，毛澤東作為一位偉大的馬克思主義實(shí)踐家的地位為國外政界和學(xué)者所公認(rèn)。但在馬克思主義理論發(fā)展上有沒有建樹卻成為海外學(xué)者爭論的一個(gè)重要問題，海外學(xué)術(shù)界曾圍繞著毛澤東思想與馬克思主義的關(guān)系問題展開過多次學(xué)術(shù)討論。以施拉姆為代表的哈佛自由學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為毛澤東在多個(gè)方面豐富和發(fā)展了馬克思主義理論，這一觀點(diǎn)得到了海外多數(shù)學(xué)者的贊同。