五.居安思危,應(yīng)對挑戰(zhàn)(4)

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五.居安思危,應(yīng)對挑戰(zhàn)(4)

上層是超我,即能進(jìn)行自我批判和道德控制的理想化的自我,是父母作為愛的角色和紀(jì)律的角色的賞罰權(quán)威的內(nèi)化,包括兩個方面:一方面是平常人們所說的良心,代表社會道德對個人的懲罰和規(guī)范作用,另一方面是理想自我,確定道德行為標(biāo)準(zhǔn),其主要職責(zé)是指導(dǎo)自我以道德良心自居,限制、壓抑本我的本能沖動,而按至善原則活動。

列寧說,共產(chǎn)黨人是用特殊材料做成的。用心理學(xué)大師的語言形容,共產(chǎn)黨人是全心全意為人民謀利益、自我實現(xiàn)社會價值的“超我”;在大公無私的黨的率領(lǐng)下,人民對祖國無限熱愛和流連忘返,對生態(tài)文明的高層次追求與日俱增。

改革開放30余年來,祖國處處呈現(xiàn)一派欣欣向榮,蒸蒸日上景象。生態(tài)觀念家喻戶曉,路人皆知,全國人人講生態(tài),個個話文明,同心同德,眾志成城,發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì),建設(shè)綠色景觀,運籌綠色社會,傳承綠色文化。實現(xiàn)生態(tài)文明大同小異、大智小康。生態(tài)文明建設(shè)與全面建成小康社會有機(jī)融合。

社會形態(tài)從社會主義初級階段向小康社會,從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì),田園社會向城市社會轉(zhuǎn)型;經(jīng)濟(jì)過程從物質(zhì)生產(chǎn)主導(dǎo)型物態(tài)產(chǎn)業(yè)向智能服務(wù)主導(dǎo)型生態(tài)產(chǎn)業(yè),從粗放型鏈?zhǔn)浇?jīng)濟(jì)向生態(tài)循環(huán)型經(jīng)濟(jì),從設(shè)備和技術(shù)為主向知識和智慧為主轉(zhuǎn)型;空間格局從大中城市集聚型向適度分散城鄉(xiāng)一體新型城鎮(zhèn),擁堵型城市社會向生態(tài)統(tǒng)籌型社會轉(zhuǎn)型;生活導(dǎo)向從以財富為中心向以健康為中心的和諧生活進(jìn)化,多多益善的占有型消費向功效優(yōu)化的適宜型消費,外顯為主的摩登消費向內(nèi)需為主的科學(xué)消費轉(zhuǎn)型;文化價值從利己主義的物理型關(guān)愛向環(huán)境友好的生態(tài)型關(guān)愛,物質(zhì)需求向精神生活與生態(tài)真善美追求轉(zhuǎn)型,神本文化向人本文化,征服型物態(tài)文化向和諧型生態(tài)文化轉(zhuǎn)型,彰顯人民對建設(shè)富強(qiáng)、健康、文明美好未來的強(qiáng)烈愿望。

馬克思在百科全書《資本論》中引用一句名言:“這里就是羅陀斯,就在這里跳躍吧;這里就有玫瑰花,就在這里歡舞吧。”融貫生態(tài)文明,銳意綠色發(fā)展,凝煉中國特色,推進(jìn)小康全成,實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展,給子孫后代留下天藍(lán)地綠水凈的美好家園,就是人民的奮斗目標(biāo)。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。”審時度勢:中國城市與一些后工業(yè)化國家區(qū)縣的最大差距就是生態(tài)文明差距。在以習(xí)總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下,到全面建成小康社會之年,人民生態(tài)文明素質(zhì)必將百尺竿頭更進(jìn)一步,誠如世界大文豪歌德所唱:“遼闊的世界,宏偉的人生,長年累月,真誠勤奮,即安于守舊,又樂于迎新,人類前進(jìn)一程又一程。”

5.7  生態(tài)文明建設(shè)的“和”內(nèi)涵豐富多彩,誰解其中味?

包涵和政、和諧、和樂、和平、和氣、和味、和心、和合等。和因義起,同由利生。琴瑟和諧,百物皆化。美美與共,和而不同。和睦相處,家國萬興,從孔夫子到孫中山憧憬的大同社會:“人盡其才,地盡其利,物盡其用,貨暢其流,各盡所能,各得其所。”愛國主義政治家、史學(xué)家,近代中國“開眼看世界的第一人”林則除揮題對聯(lián):“海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛。”社會學(xué)家費孝通先生16字箴言:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。”

“和”列為年度漢字榜首,屬于中國素描。“和諧社會”是中國先秦時期爭議激烈,影響深遠(yuǎn)的命題,如具有代表性的齊文化中“和合而諧”的理想追求、“隆禮重法”的綱紀(jì)原則、“令從民心”的施政方針、“富民裕民”的強(qiáng)國政策、“樹人育才”的教育理念、“人與天調(diào)”的環(huán)保意識、“與民同樂”的親民情結(jié),體現(xiàn)先哲們對構(gòu)建“和諧社會”的美好愿望和歷史使命感。《樂記》說:“和,故百物皆化”;《荀子·天論》曰:“萬物得和以生”;《禮記·中庸》云:“致中和,天地位焉,萬物育焉”??鬃犹岢?ldquo;和為貴”;孟子推崇“天時不如地利,地利不如人和”;董仲舒贊美“和者,天地之所生成”;王充憧憬“瑞物皆起和氣而生”;張載揭示“太和所謂道”;王夫之認(rèn)為太和為“本然之體”等等。道家也從本原意義上闡發(fā)“和”意,如《老子·四十二章》:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰以抱陽,中氣以為和。”北宋宰相、改革家范仲淹《岳陽樓記》:“政通人和,百廢俱興,安居樂業(yè)。”

從“和”的角度理解,基于王如松院士的生態(tài)文化論,市場經(jīng)濟(jì)依靠競生,社會主義強(qiáng)調(diào)共生,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依賴再生,中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)自生,但任何單一的運行機(jī)制都難以解決復(fù)雜的人類生態(tài)問題。如果說生態(tài)文明是神態(tài),那么社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國防是形態(tài)。前者是綱,后者是常。環(huán)境為體,經(jīng)濟(jì)為用,社會為地,法制為天,生態(tài)為綱,文化為常,國防為屏,神形交融,綱貫穿常,合縱連橫,萬綠千紅,千姿百態(tài),五彩繽紛,潛移默化,風(fēng)景這邊獨好。

因此,綠色GDP創(chuàng)新者胡鞍鋼先生認(rèn)為,未來小康社會測度指標(biāo)不僅僅是GDP總量和增量,既包括自然生態(tài)的健康,水、土、氣、生、礦生態(tài)因子和生態(tài)過程的健康狀態(tài)和生態(tài)資源的積累,還包括生態(tài)服務(wù),生態(tài)品質(zhì),生態(tài)足跡和生態(tài)安全等。社會生態(tài)的發(fā)展包括健康品質(zhì)、文化素質(zhì)、殷實程度以及平均期望壽命等。昔日人們關(guān)注的重點往往放在改善物質(zhì)生活、遵循市場經(jīng)濟(jì)的競生和自生規(guī)律,而今天首都人民的認(rèn)識突破墨守成規(guī),具有前瞻性,運用生態(tài)學(xué)的共生與再生觀,滋潤培育利他、愛他之心,大力提倡心態(tài)文明,雷鋒精神重新返回社會。心態(tài)文明是人對待和處理其自然生態(tài)和人文生態(tài)關(guān)系的精神境界,包括溫飽、功利、道德、信仰和天地境界。

5.8  從歷史文化角度釋義生態(tài)文明建設(shè)的“信”古今傳承創(chuàng)新

 包涵信仰、信心、信念、信息、信用、信賴、信任、信守、信托、信步。執(zhí)政黨正值風(fēng)信年華,楚楚動人,青春永葆,篤信好學(xué),講信修睦,有信有義,言而有信,自信不疑,真心誠意,言必信,行必果,深受人民追隨與擁戴。在風(fēng)華正茂、青春永葆的黨的指引下,人民對社會主義懷有崇高信仰,對科學(xué)發(fā)展充滿無限信心,對生態(tài)文明抱有美好信念。

《資治通鑒》:“夫信者,人君之大寶也。國保于民,民保于信。非信無以使民,非民無以守國。是故古之王者不欺四海,霸者不欺四鄰,善為國者不欺其民,善為家者不欺其親。昔齊桓公不背曹沫之盟,晉文公不貪伐原之利,魏文侯不棄虞人之期,秦孝公不廢徙木之賞。此四君者,道非粹白,而商君尤稱刻薄,又處戰(zhàn)攻之世,天下趨于詐力,猶且不敢忘信以畜其民,況為四海治平之政者哉。”

在唐太宗打江山坐江山時代,李世民將魏征提出的“水能載舟,亦能覆舟,兼聽則明,偏信則暗。居安思危,防微杜漸”作為座右銘,從諫如流,君臣團(tuán)結(jié)締造了舉世聞名的“貞觀之治”,無可置疑是一面可以“知興替”、“知得失”的鏡子,值得后人借鑒。魏征進(jìn)諫的奏疏,語言、推斷、理論,尤其關(guān)于“草創(chuàng)”、“守成”之難易等等,文風(fēng)樸質(zhì),說理透徹,邏輯分明,被編成《魏鄭公諫錄》傳世,《貞觀政要》《舊唐書》《新唐書》均有轉(zhuǎn)引,深刻影響宋代陸贄等人的文風(fēng),成為中國人文精神的優(yōu)秀遺產(chǎn)。

宋、元、明、清以來,歷代有所作為的帝王,富有抱負(fù)的政治家,無論處于任何地位,都奉為經(jīng)典圭臬而予以繼承,并發(fā)揚光大。比如宋仁宗朝的包拯深受魏征影響,經(jīng)常向宋仁宗趙禎進(jìn)諫。英年早逝的唐代詩人王灣《次北固山下》:“客路青山外,行舟綠水前。潮平兩岸闊,風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜,江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達(dá)?歸雁洛陽邊”。開元初年,宰相張說對這首詩描述的“潮平兩岸闊,風(fēng)正一帆懸”概念極度贊賞,無限欽羨,親自題寫懸掛于宰相政事堂,“每示能文,令為楷式”,作為學(xué)習(xí)典范。

17世紀(jì)末,中國古代皇帝史上坐江山最久的康熙提出家喻戶曉,深入人心的“不修長城修民心”論:“守國之道,惟在修得民心,民心悅則邦本固,而邊境自固。” 康熙一語道破國家長治久安概念。范仲淹以文言志:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。”《共產(chǎn)黨宣言》:“無產(chǎn)階級只有解放了全人類,最終才能解放自己。”90余年來,共產(chǎn)黨與人民關(guān)系密不可分,血肉相聯(lián)。“黨的根基在于人民、血脈在于人民、力量在于人民”,正是這一治黨治國概念,成就了共產(chǎn)黨舉世矚目的歷史功績。無可置疑,構(gòu)筑牢不可破的“民心長城”概念,前提就在于把人民放在心中最高位置,真心誠意,取信于民,人民才會把黨放在心上;只有黨把人民當(dāng)親人,人民才會把黨當(dāng)親人”。

遵循王如松院士倡導(dǎo)的自生、共生、再生、競生的生態(tài)規(guī)律,充分發(fā)揮天、地、人、環(huán)境復(fù)合生態(tài)功能,天人合一,道法自然,萬綠千紅,相輔相成。政治生態(tài)-民主、經(jīng)濟(jì)生態(tài)-產(chǎn)業(yè)、文化生態(tài)-軟實力、社會生態(tài)-生活、國防生態(tài)-軍事科技、自然生態(tài)-人口資源環(huán)境,六大生態(tài)建設(shè)并舉,神形交融,欣欣向榮。

將開拓、適應(yīng)、反饋、整合的創(chuàng)新精神根植于首都新型城市化、工業(yè)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“四化”同步發(fā)展進(jìn)程中,城鄉(xiāng)一體化,農(nóng)田、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民“四農(nóng)”生態(tài)現(xiàn)代化齊飛。形成種植業(yè)、加工業(yè)、物流業(yè)直至消費和廢棄物再生以及環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的生命周期良性循環(huán),縱向閉合、橫向聯(lián)合、區(qū)域耦合、功能復(fù)合、軟硬結(jié)合、人文親和。

統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計、經(jīng)營和管理,保持土地生物質(zhì)生產(chǎn)能力,強(qiáng)化空氣凈化、污染物降解、氣候調(diào)節(jié)、水文循環(huán)等各類生態(tài)服務(wù)功能,化解城市建設(shè)用地、耕地和生態(tài)服務(wù)用地矛盾,實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率最大化,生態(tài)足跡影響最小化。打造“生態(tài)農(nóng)業(yè)—生態(tài)工業(yè)—生態(tài)信息業(yè)—生態(tài)服務(wù)業(yè)”新型國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。建成人與自然、人與人、人與社會、消費與生產(chǎn)、物質(zhì)與精神之間平衡協(xié)調(diào)的新社會,全面發(fā)展,生生不息,始終不渝,實現(xiàn)生產(chǎn)高效循環(huán),生活低碳適宜,生態(tài)綠色美麗的可持續(xù)發(fā)展,萬綠千紅創(chuàng)新生態(tài)。

責(zé)任編輯:鄭瑜校對:總編室最后修改:
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