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本質(zhì)是一個(gè)事物所固有的根本屬性，使其區(qū)別于其他事物。離開了自身的本質(zhì)，事物也就無(wú)法存在。社會(huì)主義本質(zhì)是社會(huì)主義社會(huì)所擁有的，區(qū)別于資本主義社會(huì)的根本屬性。“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民一以貫之、不斷探索的理論主題。2015年，習(xí)近平在全國(guó)黨校工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，黨的理論工作者要重點(diǎn)回答“如何看待社會(huì)主義本質(zhì)特征”^[1]這一重大理論問(wèn)題。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨不斷深化對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原理的認(rèn)識(shí)，并將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括、總結(jié)、升華，提出了中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)。“共同富裕、人民民主、社會(huì)和諧和黨的領(lǐng)導(dǎo)”共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的主要內(nèi)容，這四者之間相互作用、相互影響，形成了一個(gè)歷史與邏輯相統(tǒng)一的理論體系。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的主要內(nèi)容

1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了深刻的總結(jié)，實(shí)現(xiàn)了各項(xiàng)工作的撥亂反正，決定實(shí)行改革開放。從此，中國(guó)共產(chǎn)黨開始了中國(guó)特色社會(huì)主義的新探索，先后提出“共同富裕、人民民主、社會(huì)和諧和黨的領(lǐng)導(dǎo)”是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的論斷，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)日益深化。

（一）解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全過(guò)程中，“什么是社會(huì)主義，怎么建設(shè)社會(huì)主義”是貫穿始終的基本理論問(wèn)題。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵就是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上探尋和認(rèn)清社會(huì)主義的本質(zhì)。鄧小平以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，結(jié)合十一屆三中全會(huì)以來(lái)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的探索，經(jīng)過(guò)反復(fù)的思考，對(duì)這一問(wèn)題作出了科學(xué)的回答。1992年初，鄧小平在南方談話中對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)進(jìn)行了總結(jié)性理論概括：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”^[2]這一科學(xué)論斷從推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力角度出發(fā)，在理論上和實(shí)踐上正本清源，抓住了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一根本矛盾運(yùn)動(dòng)。“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”指明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)貫穿整個(gè)社會(huì)主義歷史階段的始終，社會(huì)主義社會(huì)仍然存在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的問(wèn)題。對(duì)于我國(guó)這樣在生產(chǎn)力落后基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義制度的國(guó)家，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)主義建設(shè)的首要任務(wù)。“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”從生產(chǎn)關(guān)系角度表明社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力與資本主義社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力的根本不同，前者發(fā)展生產(chǎn)力的目的是實(shí)現(xiàn)共同富裕，發(fā)展的成果屬于全體人民；后者發(fā)展生產(chǎn)力是為了少數(shù)人的利益，是財(cái)富和貧窮的兩極積累。鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括，反映了人民的利益，回應(yīng)了時(shí)代的呼喚，深化了對(duì)馬克思主義基本原理的認(rèn)識(shí)。

（二）人民民主是社會(huì)主義的生命

過(guò)去由于受到蘇聯(lián)模式的影響，加之中國(guó)兩千多年封建社會(huì)對(duì)人們思想的束縛，社會(huì)主義民主長(zhǎng)期被忽視，導(dǎo)致社會(huì)主義建設(shè)發(fā)生了嚴(yán)重的曲折。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨高度重視發(fā)展社會(huì)主義民主。鄧小平反思民主實(shí)踐中的不足和失誤，強(qiáng)調(diào)：“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。”^[3]黨的十四大報(bào)告明確提出，“人民民主是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和內(nèi)在屬性。”^[4]隨后，江澤民在毛澤東同志誕辰一百周年紀(jì)念大會(huì)上對(duì)人民民主的內(nèi)涵進(jìn)行了詳細(xì)闡釋：“這種民主，是實(shí)現(xiàn)全體人民利益的民主，是與社會(huì)主義法制必然結(jié)合在一起、保障有領(lǐng)導(dǎo)有秩序地進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的民主。”^[5]黨的十七大報(bào)告提出：“人民民主是社會(huì)主義的生命。”^[6]黨的十八大報(bào)告明確了“人民民主是社會(huì)主義生命”是我們黨改革開放以來(lái)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義民主正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是我們黨始終高揚(yáng)的光輝旗幟。^[7]民主應(yīng)該是社會(huì)主義的題中之義，社會(huì)主義越發(fā)展，民主也要越發(fā)展。發(fā)展社會(huì)主義民主政治，就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從我國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，不斷探索社會(huì)主義民主的發(fā)展規(guī)律，發(fā)展出具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中華文明、反映中國(guó)實(shí)際、符合中國(guó)人民需要的社會(huì)主義民主制度。

（三）社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是幾千年以來(lái)人類社會(huì)一直追求的社會(huì)理想。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的直接動(dòng)力，無(wú)論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、還是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都注定無(wú)法從根本上解決社會(huì)和諧的問(wèn)題。社會(huì)主義基本制度的確立為我國(guó)解決社會(huì)和諧問(wèn)題提供了根本前提和保證。作為全面建設(shè)小康的奮斗目標(biāo)之一，“社會(huì)更加和諧”在黨的十六大報(bào)告中第一次被明確提出。隨后，黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，黨的十六屆六中全會(huì)和黨的十七大明確提出了“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”的重大論斷。社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下、在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中、在全國(guó)人民根本利益一致基礎(chǔ)上全體人民共同建設(shè)、共同享有的社會(huì)。從科學(xué)社會(huì)主義原理來(lái)看，未來(lái)理想社會(huì)是人自由全面發(fā)展的社會(huì)，和諧社會(huì)是科學(xué)社會(huì)主義的應(yīng)有之義。從社會(huì)主義基本制度來(lái)看，我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)內(nèi)部只存在人民內(nèi)部矛盾，不存在階級(jí)矛盾，全國(guó)人民的根本利益是一致的，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義。從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)來(lái)看，構(gòu)建和諧社會(huì)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的歷史任務(wù)，也是加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)重要的社會(huì)基礎(chǔ)。

（四）中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了97年偉大社會(huì)革命的歷史已經(jīng)證明，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)，就沒有新中國(guó)的繁榮富強(qiáng)。在新民主主義革命時(shí)期，我們黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的奮戰(zhàn)，打敗了日本帝國(guó)主義，結(jié)束了國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治，推翻了壓在中國(guó)人民身上的三座大山，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和解放。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們黨帶領(lǐng)人民完成社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義基本制度，初步建立社會(huì)主義工業(yè)化體系，為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。在改革開放新時(shí)期，我們黨帶領(lǐng)人民在道路、理論、制度、文化四個(gè)方面進(jìn)行了積極探索，形成和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。尤其是十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)人民奮勇拼搏、迎難而上，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。放眼未來(lái)，我們黨將會(huì)繼續(xù)帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷朝著中華民族偉大復(fù)興的光明前景前進(jìn)。無(wú)論是革命、建設(shè)和改革時(shí)期，還是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，始終是領(lǐng)導(dǎo)人民不斷取得勝利的根本保證。正因如此，黨的十九大報(bào)告明確指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”^[8]。隨后，十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議審議通過(guò)的憲法修正案，把這一論斷載入憲法總綱。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，“要理直氣壯講、大張旗鼓講”^[9]。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的歷史邏輯

馬克思主義認(rèn)識(shí)論指出，認(rèn)識(shí)世界就是通過(guò)實(shí)踐獲得關(guān)于事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識(shí)，這是一個(gè)反復(fù)多次、無(wú)限深化的過(guò)程。我們黨對(duì)“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)也是如此。改革開放以來(lái)，我們黨始終堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，立足基本國(guó)情，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中不斷深化對(duì)其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又將總結(jié)、概括、升華的理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的真理性。

（一）從對(duì)“什么是社會(huì)主義”的否定認(rèn)識(shí)到肯定認(rèn)識(shí)的歷史邏輯

歷史上，我們黨對(duì)馬克思主義有過(guò)教條式的理解，走了不少?gòu)澛?，?duì)“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)也變得模糊不清。為此，鄧小平提出要對(duì)“什么叫社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題”進(jìn)行解放思想。鄧小平對(duì)“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中不斷形成和深化的，是一個(gè)從否定認(rèn)識(shí)到肯定認(rèn)識(shí)的過(guò)程。1980年4月12日，鄧小平在與贊比亞總統(tǒng)的會(huì)面談話時(shí)，指出“四人幫”所謂“寧肯要窮的社會(huì)主義，不要富的資本主義”的本質(zhì)就是“社會(huì)主義就是窮的”，而這一觀點(diǎn)違背了馬列主義、毛澤東思想的根本原則。進(jìn)而鄧小平指出：“經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義。人民生活長(zhǎng)期停止在很低的水平總不能叫社會(huì)主義。”^[3]鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“貧窮不是社會(huì)主義”、“發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”。這一時(shí)期我國(guó)剛剛從錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想中走出，一方面需要清算思想領(lǐng)域的混亂；另一方面改革開放尚處于開始和探索階段，必須堅(jiān)持實(shí)踐的真理性標(biāo)準(zhǔn)，才能激發(fā)社會(huì)的活力和生機(jī)，才能激發(fā)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，才能推動(dòng)改革開放向前發(fā)展。鄧小平用排除法的方式，用否定的句式來(lái)探討“什么是社會(huì)主義”，就為“什么是社會(huì)主義”的理論與實(shí)踐的探索打開了天窗。隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，鄧小平對(duì)“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)開始從“不是什么”中發(fā)展出“是什么”。鄧小平在“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮”的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)主義是“富”。^[2]這種“富”不是少數(shù)人富起來(lái)、大多數(shù)人窮，而是“共同富裕”，“這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”^[2]1992年初，鄧小平在南方談話中正式提出社會(huì)主義本質(zhì)論。這一科學(xué)論斷不是事先的理論預(yù)設(shè)，而是在堅(jiān)持馬克思主義的基本原理的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)了14年實(shí)踐的反復(fù)探索和檢驗(yàn)，在無(wú)可爭(zhēng)辯的巨大成就基礎(chǔ)上總結(jié)而來(lái)的。

從對(duì)“什么是社會(huì)主義”的否定認(rèn)識(shí)到肯定認(rèn)識(shí)改變了自馬克思主義誕生以來(lái)對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)路徑。通過(guò)批判舊世界得來(lái)對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)是馬克思和恩格斯的認(rèn)識(shí)路徑，“我們對(duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論。”^[10]十一屆三中全會(huì)以前，社會(huì)主義國(guó)家對(duì)“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)都是照搬馬克思主義經(jīng)典著作。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論則打破了這一教條。我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不是從理論到理論，而是從實(shí)踐到理論，在實(shí)踐中不斷深化對(duì)馬克思主義的理解、對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，然后再將這種理解和認(rèn)識(shí)升華為理論，從而進(jìn)一步地指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義更好的發(fā)展。“實(shí)踐——理論——實(shí)踐”是我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)路徑。正如習(xí)近平總書記指出，“社會(huì)主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。”^[11]

（二）從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的歷史邏輯

改革開放之初，國(guó)家經(jīng)濟(jì)體系處于崩潰的邊緣，各項(xiàng)事業(yè)百?gòu)U待興。以鄧小平同志為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體必然從這一實(shí)際出發(fā)，所面臨的首要任務(wù)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高人民群眾的生活水平。因此，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的理解必然是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)入手。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。社會(huì)生產(chǎn)力在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下得到極大提高，人民群眾的物質(zhì)生活不僅得到極大豐富，文化素質(zhì)也得到顯著提高，更加主動(dòng)地表達(dá)自身的訴求和愿望。人民群眾不僅要求參與經(jīng)濟(jì)生活的管理，也要求參與到政治生活和社會(huì)生活的管理之中。因而，上層建筑也需要作出相應(yīng)的變革，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。一方面，政治上層建筑需要發(fā)生變革。與資本主義制度相比，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力更加發(fā)達(dá)，也要體現(xiàn)在民主更加真實(shí)有效。民主應(yīng)該是內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。社會(huì)主義民主既要克服在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期中出現(xiàn)的忽略民主程序的“大民主”，也要防止西方所謂“三權(quán)分立”、“多黨競(jìng)爭(zhēng)”等形式上平等、但實(shí)質(zhì)上不平等的資產(chǎn)階級(jí)民主，從而保證民主在程序上公平合理和在實(shí)質(zhì)上人人平等。另一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的變革要求思想上層建筑，即社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，社會(huì)組織形式、社會(huì)生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)更加多元化，社會(huì)利益關(guān)系更加復(fù)雜化，人們的思想觀念也更具獨(dú)立性、多變性和差異性。能否理順這些錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系、化解層出不窮的社會(huì)矛盾關(guān)系到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，社會(huì)主義和諧社會(huì)既是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求和必然結(jié)果，也是為生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展提供了社會(huì)環(huán)境保障。無(wú)論是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，還是發(fā)展社會(huì)主義民主政治、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都是由中國(guó)共產(chǎn)黨提出的，都是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，都是由中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中不斷調(diào)整、豐富和完善的。我們黨在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上相繼提出了“人民民主、社會(huì)和諧和黨的領(lǐng)導(dǎo)”是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)正是沿著從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑這一歷史邏輯。

（三）從反思經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)到肯定實(shí)踐成就的歷史邏輯

從“共同富裕”到“黨的領(lǐng)導(dǎo)”，我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)可以分為前后兩種不同路徑。前者側(cè)重于對(duì)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思。按照馬克思和恩格斯的設(shè)想，社會(huì)主義必然是建立在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，在中國(guó)這樣以農(nóng)業(yè)為主、具有獨(dú)特歷史文化傳統(tǒng)的落后東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義是一個(gè)嶄新的課題。我們黨在探索如何建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，由于受到國(guó)內(nèi)外環(huán)境的影響，對(duì)馬克思主義和“什么是社會(huì)主義”進(jìn)行了教條式的理解和運(yùn)用，犯了嚴(yán)重的“左”傾錯(cuò)誤。一方面違背了生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，超越了歷史發(fā)展階段，結(jié)果造成了人民生活水平長(zhǎng)期在很低的水平徘徊不前；另一方面忽視了民主法制的建設(shè)，加之封建思想殘余的影響，造成了十年“文化大革命”的動(dòng)亂。各項(xiàng)制度形同虛設(shè)，人大政協(xié)會(huì)議長(zhǎng)期中斷，國(guó)家憲法成為一紙空文，各種法律名存實(shí)亡，大量冤假錯(cuò)案，人民群眾的合法權(quán)利得不到有效保障。這些嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)主義的聲譽(yù)。正是基于對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻反思，我們黨在立足社會(huì)主義初級(jí)階段的最大國(guó)情提出社會(huì)主義本質(zhì)論，提出“人民民主是社會(huì)主義的生命”。后者側(cè)重于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐成就的肯定。我們黨將社會(huì)和諧和黨的領(lǐng)導(dǎo)提煉為中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)，是對(duì)我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。我們黨在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力而形成的各種有利條件的基礎(chǔ)上提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，它既是我們黨對(duì)我國(guó)發(fā)展的階段性特征的深刻把握，也是我們黨和國(guó)家需要長(zhǎng)期奮斗的目標(biāo)。改革開放以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國(guó)人民和中華民族展現(xiàn)出嶄新的面貌和姿態(tài)。將黨的領(lǐng)導(dǎo)確立為中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征正是對(duì)97年以來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革所取得的歷史性變革和歷史性成就的肯定。這一科學(xué)論斷是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義自信的體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”^[12]中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)真理性、歷史必然性正是從反思經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)到肯定實(shí)踐成就的歷史邏輯中體現(xiàn)的。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的理論邏輯

除了具有脈絡(luò)清晰的歷史邏輯，中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)在之間也具有很強(qiáng)的理論邏輯。其中，黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本保證，共同富裕、人民民主、社會(huì)和諧分別提供了物質(zhì)、制度和社會(huì)三個(gè)方面的保障，四者之間相互作用、相互推動(dòng)，共同形成了一個(gè)有機(jī)整體，不斷推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義從實(shí)然走向應(yīng)然狀態(tài)，從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。

（一）黨的領(lǐng)導(dǎo)是一條貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義始終的邏輯主線，是根本前提和根本保證

堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是科學(xué)社會(huì)主義的一項(xiàng)基本原則。歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已經(jīng)證明，哪里放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，哪里的社會(huì)主義事業(yè)就要遭受挫折和失敗。黨的領(lǐng)導(dǎo)是貫穿于97年中國(guó)革命、建設(shè)、改革的全部歷史之中。自誕生之日起，我們黨就始終是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。從新民主主義革命時(shí)期開始，中國(guó)共產(chǎn)黨就始終是中國(guó)革命、中國(guó)人民、中華民族的領(lǐng)導(dǎo)核心。在改革開放的40年來(lái)，我們黨開創(chuàng)、領(lǐng)導(dǎo)、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷向前發(fā)展。沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)，就沒有中國(guó)特色社會(huì)主義。正因如此，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義“最”本質(zhì)的特征、最大優(yōu)勢(shì)、最高政治力量。“最”體現(xiàn)出黨的領(lǐng)導(dǎo)是靈魂、是根本，是處于總攬全局、協(xié)調(diào)各方的核心地位。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)最大的國(guó)情就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。什么是中國(guó)特色？這就是中國(guó)特色。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的制度是我們自己的，不是從哪里克隆來(lái)的，也不是亦步亦趨效仿別人的。”^[13]只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，才能保證人民民主，才能維護(hù)社會(huì)和諧，才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，就必須要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

（二）共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力，也是物質(zhì)保障

馬克思指出，物質(zhì)生產(chǎn)力是全部社會(huì)生活的物質(zhì)前提。高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、極大豐富的物質(zhì)財(cái)富是社會(huì)主義的應(yīng)然狀態(tài)，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是中國(guó)特色社會(huì)主義不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力，在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段，我們都要牢牢堅(jiān)持黨的基本路線這個(gè)黨和國(guó)家的生命線、人民的幸福線。不可否認(rèn)，資本主義依然是當(dāng)今世界引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)和科技進(jìn)步的主導(dǎo)力量，并在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)都占據(jù)著主流地位。但與資本主義制度相較而言，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，更體現(xiàn)在我們的發(fā)展是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展，發(fā)展的成果由人民共享，發(fā)展的目的是實(shí)現(xiàn)共同富裕。人民群眾對(duì)美好生活的向往，就是我們黨的奮斗目標(biāo)。我們黨要實(shí)現(xiàn)的共同富裕，不僅是經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)水平上的共同富裕，更是民主法治、公平正義、和諧有序、環(huán)境優(yōu)美等多方面的共同富裕，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共同富裕。只有社會(huì)生產(chǎn)力更加發(fā)達(dá)，社會(huì)整體文明水平才會(huì)不斷提高，才能不斷發(fā)展和完善社會(huì)主義民主，才能不斷消解社會(huì)矛盾、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

（三）人民民主是中國(guó)特色社會(huì)主義的制度保障

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。我國(guó)憲法規(guī)定，中國(guó)人民共和國(guó)一切權(quán)力屬于人民。人民民主是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主，其具體體現(xiàn)在人民民主專政的國(guó)體和人民代表大會(huì)的政體上。這是歷史的選擇、人民的選擇，是堅(jiān)持黨的本質(zhì)屬性、踐行黨的根本宗旨的必然要求。必須不斷堅(jiān)持和完善這個(gè)根本政治制度，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，擴(kuò)大人民有序政治參與，保證人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依法通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是人民的事業(yè)，只有體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活動(dòng)，用制度保障人民當(dāng)家做主，才能保證中國(guó)特色社會(huì)主義始終沿著正確道路前進(jìn)，才能保證實(shí)現(xiàn)共同富裕和社會(huì)和諧。我們黨要始終將人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、滿意不滿意、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量工作成敗得失的一把尺子，思人民之所思、急人民之所急、憂人民之所憂，始終同人民想在一起、干在一起。

（四）社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)，同時(shí)也是社會(huì)保障

人自由全面發(fā)展的社會(huì)必然是一個(gè)和諧的社會(huì)，這是我們黨帶領(lǐng)人民不斷努力奮斗的目標(biāo)和方向。我們要實(shí)現(xiàn)的是“社會(huì)更加和諧”的小康社會(huì)，我們要建設(shè)的是“社會(huì)充滿活力又和諧有序”的社會(huì)主義現(xiàn)代化，我們最終要實(shí)現(xiàn)的是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”^[14]的共產(chǎn)主義。與此同時(shí)，社會(huì)和諧也為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展保駕護(hù)航?？v觀世界各國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展歷程可以看出，一個(gè)社會(huì)矛盾尖銳、社會(huì)利益對(duì)立、社會(huì)動(dòng)亂不安的社會(huì)是難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的、難以實(shí)現(xiàn)民主法治的。回顧改革開放40年來(lái)的發(fā)展歷程，社會(huì)環(huán)境整體穩(wěn)定和諧，社會(huì)矛盾基本屬于人民內(nèi)部矛盾，并在發(fā)展過(guò)程中得以解決。我們黨和國(guó)家才能緊緊抓住每一次發(fā)展的歷史機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)飛躍式的發(fā)展，創(chuàng)造人類社會(huì)發(fā)展史上的奇跡。社會(huì)和諧才能鞏固黨長(zhǎng)期執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)共同富裕和人民民主提供良好的社會(huì)生態(tài)。

四、感知

恩格斯指出，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”^[15]中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)是歷史與邏輯的相統(tǒng)一。我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐一同開始，并隨著實(shí)踐在縱向和橫向上的深化而不斷深化和豐富，從而逐漸形成一個(gè)結(jié)構(gòu)清晰、邏輯緊密、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠袡C(jī)整體。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)隨著實(shí)踐的深化而不斷發(fā)展的過(guò)程。實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。我們需要聆聽時(shí)代的聲音，緊跟時(shí)代的步伐，不斷推進(jìn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”^[16]我們?cè)谥v好中國(guó)智慧、中國(guó)方案的同時(shí)，更要講清楚其背后的更加一般性的原理、規(guī)律、機(jī)制，從特殊上升到一般。我們需要進(jìn)一步探尋其本質(zhì)，將我們黨的理論進(jìn)一步升華，為科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展，為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供更加堅(jiān)實(shí)的理論支持。

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