比如，中國(guó)古代社會(huì)的主流價(jià)值觀是儒學(xué)。但儒學(xué)賴以生存的制度性基礎(chǔ)，如科舉制、宗法制和宗族制，都已經(jīng)被革命洪流徹底摧毀。在當(dāng)今中國(guó)，儒學(xué)已淪落為一個(gè)無足輕重的哲學(xué)體系或意識(shí)形態(tài)，而其他宗教與倫理體系也沒有取儒學(xué)而代之的能力。因此，宗教尚不能為社會(huì)提供主流價(jià)值觀。

比如，中國(guó)當(dāng)代中學(xué)和大學(xué)人文教育方向不明。這兩年我們?cè)诟闳宋慕逃?，核心課程。西方的核心課程背后的動(dòng)因很簡(jiǎn)單：灌輸西方現(xiàn)代社會(huì)中占主流的理性精神和人文主義精神。但是在中國(guó)，我們的人文教育到底要教什么東西?中學(xué)和西學(xué)之間應(yīng)該是什么關(guān)系?我們學(xué)校和國(guó)家的關(guān)系應(yīng)該怎么定位?這些問題都沒有得到解決。在這種情況下，中國(guó)的中學(xué)和大學(xué)人文教育方向十分不明確，因此也很難為建構(gòu)主流價(jià)值觀作出貢獻(xiàn)。打開天窗說亮話，當(dāng)前中國(guó)的大學(xué)就其本質(zhì)來說只不過是學(xué)習(xí)和模仿當(dāng)代西方技術(shù)的技校而已。

比如，當(dāng)前中國(guó)的主流媒體在若干重要領(lǐng)域其報(bào)道得不到國(guó)民的尊重，他們因此也不能在這些領(lǐng)域?yàn)橹髁鲀r(jià)值觀的建構(gòu)作出貢獻(xiàn)。

這幾個(gè)因素和其他因素加在一起，造就了當(dāng)前中國(guó)民眾的主流政治思維特征：反權(quán)威、民粹和缺乏基本常識(shí)。

最簡(jiǎn)單的爭(zhēng)論 在微博中也無法取得共識(shí)

先前討論的微博的性質(zhì)和意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)在民眾的這一思維方式下得到了如下的體現(xiàn)：

第一，在當(dāng)前中國(guó)的微博中，即使是最為簡(jiǎn)單的爭(zhēng)論也幾乎沒有取得共識(shí)的可能。因此，微博上一旦產(chǎn)生大論戰(zhàn)，只有自我感覺良好或者心理狀態(tài)受外界影響較小的，或者思維相對(duì)偏執(zhí)和頭腦簡(jiǎn)單的才能在微博中堅(jiān)持下來。在我穿著“馬甲”觀察微博期間，就見到了不少退出微博的聲明，而以下摘錄的一個(gè)博主在退出微博前發(fā)表的聲明頗能說明問題：

1. 自從玩微博以后，我從一個(gè)兩耳不聞窗外事的書齋讀書人，變成了社會(huì)新聞的熱情關(guān)注者，并常常對(duì)社會(huì)事件發(fā)言。我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，微博帶給我的快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵償不了給我?guī)淼耐纯?，過分的社會(huì)關(guān)懷讓自己長(zhǎng)期處于憤怒和焦慮之中，寫完一篇社會(huì)評(píng)論后又容易失眠。

2. 看來，我不太適合開微博，也不宜于過分關(guān)注社會(huì)，我自己又特別容易激動(dòng)，這樣讓自己長(zhǎng)期處于一種焦灼騷動(dòng)之中。還是回到書齋中讀書，回到課堂上教學(xué)更適合我的興趣和個(gè)性。

3. 因此，我今天刪除了自己最近的部分微博，不想再討論XX這種骯臟事情，XX接受采訪前后矛盾和撒謊的樣子太惡心，XX這類事情不值得投入過多精力，但是，微博上像XX這樣的事情太多了，只要你上微博逛一逛，像XX這樣的人你繞也繞不開。

我們可以不同意他的具體觀點(diǎn)，但是該博主在退出微博時(shí)的心態(tài)很具有代表性。

第二，在反權(quán)威和民粹思潮成為主流的情況下，在社會(huì)缺乏基本共識(shí)的背景下，誰敢在微博中打擦邊球、訴諸民粹，誰就能通過操縱民意而做大。其實(shí)當(dāng)前出現(xiàn)的不少打擦邊球行為實(shí)際上只是在消費(fèi)大眾思潮。說實(shí)話，這也就是為什么當(dāng)前中國(guó)政治騙子不少，在中國(guó)有消費(fèi)國(guó)家體制的，消費(fèi)自由主義的，消費(fèi)民族主義的，消費(fèi)左傾思潮的，消費(fèi)民粹的，應(yīng)有盡有。這市場(chǎng)實(shí)在是太大了?？梢灶A(yù)見，一有風(fēng)吹草動(dòng)，微博就會(huì)成為傳播信息和謠言的陣地。

動(dòng)蕩之后，缺乏學(xué)習(xí)能力的“精英”當(dāng)然會(huì)進(jìn)行“反思”、甚至是對(duì)以前的天真的想法和行為表示后悔。但是在后悔的同時(shí)，他們中的各路人馬馬上就會(huì)繼續(xù)帶著一種教主和消費(fèi)民眾的混雜心態(tài)為中國(guó)的出路繼續(xù)提出各種天真的設(shè)想。

當(dāng)然，我希望我以上這些“預(yù)測(cè)”都是錯(cuò)誤的。的確，社會(huì)科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)就是被廣為接受的“預(yù)測(cè)”會(huì)改變?nèi)藗儗?duì)社會(huì)的理解和行為方式，乃至社會(huì)的發(fā)展方向，從而使這預(yù)測(cè)變成一個(gè)錯(cuò)誤。我衷心希望本演講的論點(diǎn)從根本上就是錯(cuò)的，或者至少是在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中變成錯(cuò)誤。謝謝大家。

(原文為趙鼎新教授日前在華東師范大學(xué)講演實(shí)錄，由早報(bào)記者田波瀾采訪整理，經(jīng)講者本人審閱。)

趙鼎新：美國(guó)芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，兼任復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院客座教授，長(zhǎng)期致力于政治社會(huì)學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)及社會(huì)運(yùn)動(dòng)方面的研究。主要研究成果發(fā)表在《美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》、《美國(guó)社會(huì)學(xué)評(píng)論》、《中國(guó)研究季刊》等英文頂尖刊物。中文著作有《社會(huì)與政治運(yùn)動(dòng)講義》和《東周戰(zhàn)爭(zhēng)與儒法國(guó)家的誕生》等。