三、必須堅(jiān)持歷史唯物主義的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

首先，應(yīng)該正確區(qū)分客觀歷史與敘事歷史。歷史現(xiàn)象不同于自然現(xiàn)象，它們只能出現(xiàn)一次，不能重復(fù)，這就給歷史問題的研究帶來了困難，自然也為形形色色歷史理論的出現(xiàn)與流行留下了空間。意大利歷史學(xué)家克羅齊曾提出“一切歷史都是當(dāng)代史”的名言，在后現(xiàn)代主義思潮影響下形成的新歷史主義更是得出“一切歷史都是虛構(gòu)”的結(jié)論。這些不同歷史理論嚴(yán)重影響了不少中國(guó)學(xué)者對(duì)包括五四運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的中國(guó)近現(xiàn)代史的評(píng)價(jià)。歷史現(xiàn)象的復(fù)雜性與歷史研究的困境并不等于歷史無規(guī)律，也不等于歷史規(guī)律無法認(rèn)識(shí)。歷史現(xiàn)象表面雜亂無章，但若從歷史長(zhǎng)河來看，它還是有規(guī)律可尋的，這些規(guī)律隱藏在歷史背后，作為起支配作用的力量影響著歷史事件的發(fā)生。歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)自然是不同時(shí)期的歷史學(xué)家或哲學(xué)家通過對(duì)各種歷史文本與歷史史實(shí)的分析而得出的，歷史學(xué)家或哲學(xué)家的立場(chǎng)、觀點(diǎn)自然會(huì)影響他們對(duì)歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)與判斷，但不能由此得出“一切歷史都是當(dāng)代史”的結(jié)論。歷史學(xué)家或哲學(xué)家的歷史觀可能會(huì)受到主觀影響，但評(píng)價(jià)他們歷史觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)不是主觀的，它們必須受到長(zhǎng)期歷史發(fā)展的檢驗(yàn)。只有長(zhǎng)期經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的歷史理論才是科學(xué)的歷史觀，否則就是錯(cuò)誤的歷史觀。從唯物史觀的角度看，我們應(yīng)該把歷史事件的歷史評(píng)價(jià)與當(dāng)代評(píng)價(jià)區(qū)分開來。對(duì)像五四運(yùn)動(dòng)這樣重大歷史事件的評(píng)價(jià)，必須把它放到當(dāng)時(shí)的歷史背景中去分析，而不能根據(jù)當(dāng)前的某種需要任意評(píng)價(jià)歷史事件，更不能利用目前流行的某種理論評(píng)價(jià)歷史事件。歷史事件不是可以隨便打扮的小姑娘，它有自身的客觀性與規(guī)律性。當(dāng)然，我們也不能排除對(duì)歷史事件的當(dāng)代價(jià)值評(píng)價(jià)，畢竟歷史是一面鏡子，它會(huì)給后人留下借鑒或啟迪。但對(duì)歷史事件作當(dāng)代價(jià)值評(píng)價(jià)也必須建立在尊重歷史規(guī)律性的基礎(chǔ)之上，畢竟我們當(dāng)代人也是歷史中的人，我們不能超越當(dāng)前的歷史條件以及整個(gè)人類歷史發(fā)展的制約去創(chuàng)造歷史。我們只能在尊重歷史的基礎(chǔ)之上，利用歷史，發(fā)展歷史。上述三種評(píng)價(jià)事實(shí)上是不顧歷史客觀性與規(guī)律性的表現(xiàn)，它們要么把歷史武斷地當(dāng)成當(dāng)代史，要么就借用某種歷史敘事去取代對(duì)客觀歷史的分析。

其次，必須堅(jiān)持歷史主義的評(píng)價(jià)態(tài)度。五四精神是愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)精神。對(duì)五四運(yùn)動(dòng)除了有客觀評(píng)價(jià)、當(dāng)代評(píng)價(jià)外，還要有歷史評(píng)價(jià)，必須根據(jù)歷史的發(fā)展來不斷審視五四精神，用發(fā)展的眼光看待五四精神。隨著歷史的發(fā)展，五四運(yùn)動(dòng)提出的民主科學(xué)理念也需要有一個(gè)不斷充實(shí)與發(fā)展的過程。在此，我們要防止三種傾向。一是用后現(xiàn)代主義的民主觀解讀五四精神。后現(xiàn)代主義反對(duì)一切宏大敘事，認(rèn)為任何宏大敘事都必然導(dǎo)致專制或霸權(quán)。由此，它們反對(duì)歷史進(jìn)步觀與普遍民主論，主張小敘事、社團(tuán)主義，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)提倡的民主精神有悖于現(xiàn)代民主理念。二是從社會(huì)構(gòu)成角度解讀科學(xué)的發(fā)展，把五四運(yùn)動(dòng)提出的科學(xué)精神只當(dāng)成是西方的一種人文價(jià)值理念。三是從當(dāng)前正在發(fā)展的復(fù)雜性科學(xué)的角度審視五四運(yùn)動(dòng)提倡的科學(xué)精神，認(rèn)為后者具有明顯主張還原論、否定整體性的思維方式局限，從而以中國(guó)古代已有類似于前者的思維方式或科學(xué)來否定整個(gè)五四運(yùn)動(dòng)的歷史價(jià)值。如果說上述三種傾向中的前兩種具有明顯局限性的話，那么第三種就值得認(rèn)真研究與分析。不錯(cuò)，五四時(shí)期所提倡的科學(xué)的確是當(dāng)時(shí)西方以還原論為基礎(chǔ)的科學(xué)理論，這些理論目前已經(jīng)受到強(qiáng)調(diào)整體性的復(fù)雜性科學(xué)的質(zhì)疑，但我們不能由此否定五四科學(xué)精神的價(jià)值。畢竟我們不能簡(jiǎn)單在五四運(yùn)動(dòng)提倡的科學(xué)精神與某種或某些科學(xué)理論之間直接劃等號(hào)，五四時(shí)期宣揚(yáng)的科學(xué)理論自然是某些具體的東西，這些東西隨著時(shí)間的推移自然會(huì)顯示出其局限，但五四運(yùn)動(dòng)提倡的科學(xué)精神卻是永恒的，它要求的不是某種或某些科學(xué)理論，而是不斷進(jìn)步的科學(xué)精神。這種精神要求人們要不斷用科學(xué)戰(zhàn)勝迷信，用新科學(xué)取代舊科學(xué)。

（作者：首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授）