（二）散文欣賞

下面我講講我讀散文的一些體會。我們知道散文是在詩歌之后出現(xiàn)的，也是讀者最多的一個文學問題。

廣義的是指所有的具有文學性的散文文章，報告文學、隨筆雜文、回憶錄、傳記、書信都屬于散文。

狹義的是指文藝性散文，平時在書店里看到的散文都是指文藝性的散文，這部分散文筆法靈活，取材廣泛。文藝性的散文又分兩類，一類是感性散文，一類是智性散文。感性散文又叫記敘抒情類的散文，智性的散文叫議論性的散文。

1.感性散文

讀感性散文要從真實的人生故事里去感受作家內心的真誠，去識人知事懂物，去體驗人間美好的情感。因為他是充滿著感情，來記敘人、事、物的。這一類散文我們欣賞時標準是，它是否真實、是否真誠、是否有真情。

我們舉幾個例子，一個是司馬遷《史記·陳涉世家》：

陳勝者，陽城人也，字涉。吳廣者，陽夏人也，字叔。陳涉少時，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：“茍富貴，無相忘。”傭者笑而應曰：“若為傭耕，何富貴也？”陳涉太息曰：“磋乎！燕雀安知鴻鵠之志哉！”

這首詩實實在在把陳勝，吳廣他們的出身和他們的抱負記下來，他們少年的時候給人家耕地，在耕地的時候陳勝說將來我們真要富貴了，大家不要相忘，其他人都笑著說，我們給人家種地什么時候能富貴，陳勝說你怎么能知道我的志向。這是實實在在，非常真實的把陳勝這個人，和吳廣這個人記下來，這是散文的一種寫法，就是真實。

梁實秋寫的《賽珍珠與徐志摩》：

這篇散文里面講一個故事，有人說賽珍珠和徐志摩他們兩個人有曖昧關系，那么梁實秋來澄清這個問題： 

……男女相悅，發(fā)展到一定程度，雙方約定珍藏秘密不使人知，這是很可能的事……賽珍珠比徐志摩大四歲……她擔任的課是一年級英文。她和我們點點頭，打個招呼，就在一邊坐下，并不和我們談，而我們熱鬧的閑談也因為她的進來而中斷……她于一八九二年生，當時她大概是三十六歲的樣子。我的印象，她是典型的美國中年婦人，肥壯結實 ，露在外面的一段胳臂相當粗圓，面團團而端莊……徐志摩是一個風流瀟灑的人物，他比我大七八歲……此后我在上海和志摩經(jīng)常有見面的機會，說不上有深交，并非到了無事不談的程度，當然他是否對賽珍珠有過一段情不會對我講，可是我也沒有別人口里聽說過有這樣一回事。男女之私，保密不是一件容易事……

他為了澄清賽珍珠和徐志摩有過一段私情，講的讓你感到非常真實，這是我讀這篇散文的感覺，首先第一個感覺，這個事情他說得非常真實。要求散文真實這是第一個標準。

第二個就是，我們看看歐陽修寫的《醉翁亭記》：

……山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

……

他講醉翁亭是怎么來的，是一個叫僧人建的，太守帶著一批客人來這里飲酒，沒有飲多少就醉了，而他年歲又最高，就讓他來給這個亭子起個名字。這個記，記得非常真誠，散文另外一個標準是真誠，講事情非常真誠。

還有司馬遷寫的《報任安書》：

……蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也……凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色……

這是他給朋友寫的一封信，講他為什么能忍下把他變成非男人這個刑法，能夠忍下來，而且活下來。講前面這么多人都是因為災難之后才有大成就的，講他怎么寫詩集的，他解釋他為什么被處刑之后而仍不表現(xiàn)出憤怒，他實際就是想過去前人的做法，這個散文也是非常有名的散文。他非常真誠的把他為什么忍辱寫書的心境告訴別人。

還有就是真情，是否有一份真情，巴金有一篇《繁星》：

……如今在晚上，每晚和繁星相對，我把他們認得很熟了。我躺在艙面上，仰望天空。深藍色的天空里懸著無數(shù)辦明半暗的星。船在動，星也在動，它們是這樣的低，真是搖搖欲墜！漸漸地我的眼睛模糊了，我好想看見無數(shù)螢火蟲在我的周圍飛舞。海上的夜是柔和的，是靜寂的，是夢幻的。我望著那許多認識的星，我仿佛看見它們在對我霎眼，我仿佛聽到它們在小聲說話。這時我忘記了一切。在星的懷抱中我微笑著，我沉睡著，我覺得自己是一個小孩子，現(xiàn)在睡在母親的懷抱里……

這種真情的訴說。

還有孫犁的《黃鸝》：

有一次，在東海岸的長堤上，一位穿皮大衣戴皮帽的中年人，只是為了討身邊女朋友的一笑，就開槍射死了一只回翔在天空的海鷗。一群海鷗受驚遠飛，被射死的海鷗落在海面上，被怒濤拍擊漂卷。勝利品無法取到，那位女人請在海面上操作的海帶培養(yǎng)工人幫助打撈，工人們憤怒地掉頭劃船而去……

這首詩也是一種真情，把這種真情傳達得非常準確，這個男人為了讓女朋友一笑，他開槍打死一只海鷗，海鷗是一種益鳥，落在海里拿不到，叫工人撈，工人根本不理他。這種觀察和記敘非常準確，表達了對這對男女的厭惡。

還有陜西的著名作家賈平凹，寫過一段散文《笑口常開》：

大學畢業(yè)，年屆三十，婚姻難就，累得三朋好友八方搭線，但一次一次介紹終未能成就。忽一日，又有人送來游園票，鄭重講明已物色著一位姑娘，同意明日去公園**橋第三根欄桿下風了面。黎明早起，趕去約會，等候的姑娘竟是兩年前曾經(jīng)別人介紹見過面的。姑娘說：“怎么又是你？！”掉身而去。木木地在橋上立了半晌，不禁樂而開笑……

這是他講他的一次尷尬遭遇，但是心里也是一種真情流露，是一種自我解嘲。

2.智性散文

剛才講的都是記敘抒情的感性散文，散文的另一類是智性散文，讀這類散文要從生動的論述里去理解作者的哲學思考。欣賞這類散文的標準是它必須有真見，如果他跟著別人重復，那你就可以翻過去不看。

我們看蘇軾的《前赤壁賦》，他寫過一篇散文，這篇散文就是帶有哲學思考的。

……夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適……

天地之間的物大多都有自己的主人，不是你的你以后也不能取。只有江山之清風，山間的明月是人人都可以取的，取之無禁，用之不竭，是造物主給我們的寶藏。這是蘇軾他對這個世界的認識，他用散文的筆法寫出來。任何人都可能成為富翁，你是景的富翁，你看到的景色都是你的，你聽到的風，也會給你帶來享受。

還有梁啟超《少年中國說》，這篇文章中有一段：

日本人之稱我中國也，一則曰老大帝國。再則曰老大帝國。是語也，蓋襲譯歐西人之言。嗚呼，我中國其果老大矣乎？任公曰：惡，是何言！是何言！吾心目中有一少年中國在。

梁啟超說那是胡扯的，我心目中只有一個少年中國在。下面他繼續(xù)講:

欲言國之老少，請先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來。惟思既往也，故思留戀心；惟思將來也，故生希望心。惟留戀也故保守，惟希望也故進取……

欲言國之老少，請先言人之老少.老年人常思既往，少年人常思將來.他說我們中國人不是這樣的，我們老是向將來想，就像現(xiàn)在我們講中國夢，中國將來會如何美好，我們有這樣一股勁頭，怎么說是老年中國呢？老說我們是老大帝國，日本人對我們這種說法，梁啟超用他的文字來反駁，這篇散文其實是一篇論文，但是因為文采飛揚，我們可以歸到文藝性的散文里面。

還有錢鐘書《論快樂》：

……快樂在人生里好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑場里引誘狗賽跑的電兔子，幾分鐘或幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多的痛苦，我們希望它來，我們希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史，在我們追求和等候的時候，生命又不知不覺地偷渡過去……

它就像引誘小孩子吃藥的糖，引誘狗賽跑的電兔子，其實我們都知道，我們人生中的快樂很少，即使有也是很快就過去了，大部分都是煩惱、勞累、苦惱，甚至痛苦，但是人們還在等，總是有無數(shù)的快樂在后面等著我們。這就是我們人類努力的歷史，這篇散文中蘊含了很深刻的哲學思考。

還有張中行寫過一篇散文《順生論·生命》：

從生命的性質方面看，人與羊顯然相距不遠：也是糊里糊涂地落地，之后，也是執(zhí)著與“我”，從“我”出發(fā)，為了飲食男女，勞其筋骨，餓其體膚，甚至口蜜腹劍，殺親賣友，總之，奔走呼號一輩子，終于因為病或老，被臺上板床，糊里糊涂的了結了生命，羊是“人殺”，人是天殺，同是不得不死亡……

人生就是這樣，奔走呼號一輩子，最后糊里糊涂的又死。媽媽生我們的時候我們糊里糊涂不知道，等我們走的時候還是糊里糊涂，他把人生這種認識，通過這篇散文傳達給我們。

還有周國平也是散文大家，《等的滋味》：

人生有許多時光是在等中度過的。有千百種等，也有千百種滋味。等的滋味，最是一言難盡。……等來一個好對象，等來一份好工作，等來一次提升，等來一個假期，都在等，人生基本上是在等。人生唯一有把握不會落空的等是那必然到來的死。但是，人人都似乎忘了這一點而在等著別的什么，甚至死到臨頭仍執(zhí)迷不悟。

我對這種情況感到悲哀又感到滿意。其實包括我自己，都是在等，都是因為很多好東西在后面，我等著它來。但是人生如果不這樣你又怎么辦，所以他講這個既感到悲哀，又感到滿意，如果大家都非常清楚，認識到人生的麻煩，痛苦更多。這是散文的賞析。