（三）與軍事對(duì)手挑戰(zhàn)做斗爭(zhēng)

毫無(wú)疑問(wèn)，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興，將始終面臨外部敵對(duì)勢(shì)力特別是敵對(duì)國(guó)家封鎖、壓制、競(jìng)爭(zhēng)甚至侵略的險(xiǎn)惡國(guó)際環(huán)境。歷史表明，國(guó)家越富，風(fēng)險(xiǎn)越大。一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)體量增大，常會(huì)面臨被人宰割的風(fēng)險(xiǎn)。1820年，大清國(guó)的GDP占世界32.9%，這一比例至今未被世界上第二個(gè)國(guó)家超過(guò)。因?yàn)楦辉６嗳?，所以橫遭欺凌、掠奪。我國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)，已成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)，但風(fēng)險(xiǎn)也隨之增加。

因此，國(guó)家在崛起中，必然面臨一個(gè)重大抉擇，即如何看待國(guó)家戰(zhàn)略與軍事戰(zhàn)略二者的權(quán)重？在這個(gè)問(wèn)題上，有人主張中國(guó)應(yīng)借鑒美國(guó)當(dāng)年在崛起中恪守孤立主義，避免與歐洲列強(qiáng)紛爭(zhēng)，選擇與美國(guó)合作，認(rèn)為這樣可以使中國(guó)以最小代價(jià)實(shí)現(xiàn)和平崛起。這種愿望當(dāng)然好，但卻沒(méi)有看到：中國(guó)發(fā)展面臨的國(guó)際環(huán)境，受到的圍堵、封鎖、遏制程度，比當(dāng)年美國(guó)嚴(yán)峻、惡劣得多；發(fā)展面臨的資源、能源條件也與當(dāng)年美國(guó)有著天壤之別。經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)背后的巨大資源需求，使中美結(jié)構(gòu)性矛盾與競(jìng)爭(zhēng)日益凸顯。奧巴馬曾露骨地說(shuō)：“如果中國(guó)居民也像澳大利亞人、美國(guó)人現(xiàn)在這樣生活，那么我們所有人都將陷入十分悲慘的境地。”

今天，美、日等國(guó)甚至我們周邊一些小國(guó)，紛紛從陸地、海洋等各個(gè)方向威脅中國(guó)主權(quán)安全，甚至蠶食中國(guó)國(guó)家利益。由此，中國(guó)和平發(fā)展，再也繞不過(guò)軍事上面臨的挑戰(zhàn)。“能戰(zhàn)方能言和”，必須以積極的軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備，來(lái)支撐國(guó)家發(fā)展大戰(zhàn)略。我們看到，國(guó)家利益拓展到哪里，軍事挑戰(zhàn)就會(huì)延伸到哪里。伴隨經(jīng)濟(jì)的崛起，我國(guó)安全環(huán)境發(fā)生了巨大變化。美國(guó)戰(zhàn)略重心東移，加強(qiáng)亞太的軍事存在。周邊一些國(guó)家加緊發(fā)展新型軍事力量，在東海、南海不停制造事端，掠奪我海洋資源，給我?guī)?lái)安全壓力，亞洲正成為全球戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事沖突熱點(diǎn)地區(qū)，國(guó)家前途從來(lái)沒(méi)有像今天這樣依賴軍隊(duì)。

歷史表明，世界上任何大國(guó)崛起，沒(méi)有一個(gè)是靠消極和平、妥協(xié)實(shí)現(xiàn)，往往要經(jīng)歷一兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)年，英國(guó)不打敗荷蘭無(wú)敵艦隊(duì)，就不能走向全球；美國(guó)不打敗西班牙艦隊(duì)，同樣不能走向兩大洋。在處理國(guó)家戰(zhàn)略與軍事戰(zhàn)略問(wèn)題上，我們既要防止軍事戰(zhàn)略超越國(guó)家戰(zhàn)略，像當(dāng)年德國(guó)和日本那樣走向軍國(guó)主義，又要積極作為，準(zhǔn)備以一兩場(chǎng)階段性的、有限的局部戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)支撐國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十七大科學(xué)統(tǒng)籌國(guó)防建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，做出了在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)富國(guó)與強(qiáng)軍統(tǒng)一的戰(zhàn)略抉擇。黨的十八大進(jìn)一步以寬廣的視野和深邃的歷史眼光，著眼于解決新形勢(shì)下國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)的新情況、新問(wèn)題，對(duì)加快推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化作出了部署，作出了“國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)有一個(gè)大的發(fā)展”的戰(zhàn)略決策。“兵者，國(guó)之大事”，當(dāng)強(qiáng)軍上升為國(guó)家戰(zhàn)略意志時(shí)，在推進(jìn)中國(guó)特色軍事變革中建設(shè)一支與國(guó)相稱的現(xiàn)代化強(qiáng)大軍隊(duì)，就成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略目標(biāo)。

（四）為累積社會(huì)主義永續(xù)生機(jī)而斗爭(zhēng)

世界上任何有生機(jī)活力的“主義”，都不是憑白無(wú)故產(chǎn)生的。中國(guó)特色社會(huì)主義必須深深扎根在中國(guó)這樣一個(gè)文化厚重深沉的國(guó)度里，順應(yīng)中國(guó)人民匯成的久遠(yuǎn)而浩大的歷史之流，秉持以社會(huì)公平正義彰顯人民自由與平等的理想價(jià)值，昭示中華民族頑強(qiáng)奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，執(zhí)著追求偉大復(fù)興的基本路徑。

要在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命中，把握“時(shí)代有效性”與“世代有效性”的有機(jī)統(tǒng)一，彰顯社會(huì)主義持久生命力。民族復(fù)興的漫長(zhǎng)征程決定了其梯度式發(fā)展的特點(diǎn)，各個(gè)階段有相應(yīng)的目標(biāo)，完成前一個(gè)目標(biāo)是邁向后一個(gè)目標(biāo)的臺(tái)階。這就要求引領(lǐng)這一復(fù)興進(jìn)程的社會(huì)主義旗幟不斷與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)“時(shí)代有效性”與“世代有效性”的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)主義發(fā)展演進(jìn)的歷史表明，中國(guó)特色社會(huì)主義在具體時(shí)代里往往追求“一”，探索解決本時(shí)代某一個(gè)或某幾個(gè)較為確定性的現(xiàn)實(shí)課題；而它的世代有效性，則往往追求“全”，探索解決中華民族追求進(jìn)步、直到復(fù)興、再到持續(xù)復(fù)興的歷史大尺度范圍的課題。二者的統(tǒng)一，是一種“以一至全”的過(guò)程；是累積無(wú)數(shù)“一”，達(dá)成無(wú)限“多”，日益趨近“全”，推進(jìn)中國(guó)人的自由全面發(fā)展和中國(guó)社會(huì)永續(xù)進(jìn)步的過(guò)程。

要在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命中，把握“自我解構(gòu)性”與“自我建構(gòu)性”的有機(jī)統(tǒng)一，彰顯社會(huì)主義內(nèi)在創(chuàng)新力。任何“主義”的建構(gòu)，都從批判與反思即“解構(gòu)”開(kāi)始。解構(gòu)一般包括兩種情況：一是徹底否定現(xiàn)存“主義”，解構(gòu)的目的是使之“解體”或“瓦解”以至最后根除之；二是推動(dòng)“主義”自我揚(yáng)棄，解構(gòu)的目的，不是促使某個(gè)主義“解體”或“瓦解”，而是要把“自我解構(gòu)”成功地轉(zhuǎn)化為“自我建構(gòu)”，從而實(shí)現(xiàn)該“主義”的自我超越。后一種情況所呈現(xiàn)的，就是“主義”的“自我解構(gòu)性”與“自我建構(gòu)性”的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義，是馬克思主義展現(xiàn)批判與反思精神的產(chǎn)物。它不僅是在批判借鑒其他思潮有益營(yíng)養(yǎng)中形成的，而且也是在批判和反思自身中不斷修正、完善、創(chuàng)新發(fā)展的。然而，這種創(chuàng)新如果離開(kāi)了人類自由的大道，便毫無(wú)意義。在這條道路上，社會(huì)主義永遠(yuǎn)不應(yīng)失去自我否定的勇氣，而恰恰要不停地自省，不停地自我否定，不停地篩選自己的文化積淀，不停地實(shí)現(xiàn)自我變革。無(wú)論歷史多么悠久，曾經(jīng)的成就多么輝煌，仍然要持續(xù)不停地追問(wèn)人民的民主自由、社會(huì)的公正進(jìn)步面臨的課題，不斷把“自我解構(gòu)”成功地轉(zhuǎn)化為“自我建構(gòu)”，不斷地升華到社會(huì)主義事業(yè)和民族自強(qiáng)大業(yè)發(fā)展的新境界。

要在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命中，把握“理論正義性”與“實(shí)踐正義性”的有機(jī)統(tǒng)一，彰顯社會(huì)主義社會(huì)影響力。中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列原則必須落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中，轉(zhuǎn)化為影響社會(huì)實(shí)踐的精神力量。

歷史發(fā)展到今天，工人階級(jí)和其他廣大的勞動(dòng)人民比以往任何時(shí)候都更講實(shí)際，更專注于“為生計(jì)奔忙”。但這并不表明他們沒(méi)有自己的政治關(guān)切和精神生活，只不過(guò)已經(jīng)完全不同以往。如果我們關(guān)于社會(huì)主義的主張落不到實(shí)處，不能把自身包含的正義性原則轉(zhuǎn)化為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐，不能轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值追求的制度安排、現(xiàn)實(shí)政策和共產(chǎn)黨的執(zhí)政行為，那么，這個(gè)主義就不能保持廣泛持續(xù)的社會(huì)感召力、影響力，就不能起到凝聚人心、引領(lǐng)人民的作用。

因此，中國(guó)特色社會(huì)主義的影響力，關(guān)鍵取決于能否達(dá)成“理論正義性”與“實(shí)踐正義性”高度統(tǒng)一。達(dá)不成這個(gè)統(tǒng)一，老百姓就認(rèn)為你這個(gè)主義不真實(shí)。不真實(shí)，就是不道義，不講人間道義。人間道義不在理論空談里，也不在政府施舍里，它是民意，是民智，是民利，是老百姓的普遍呼聲。什么時(shí)候社會(huì)主義從理論到實(shí)踐反映了民意，集納了民智，代表了民利，什么時(shí)候就擁有了人間道義。舊中國(guó)，農(nóng)民流離失所，失去賴以生存的土地。共產(chǎn)黨搞土地革命，“打土豪，分田地”。在老百姓眼里，那是最真實(shí)的人間道義。共產(chǎn)黨擁有了人間道義，它所主張的社會(huì)主義就無(wú)往而不勝。今天，如果僅僅在黨章里、在文件里、在講話里宣傳立黨為公、執(zhí)政為民和社會(huì)主義價(jià)值追求，而不使之落實(shí)在黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的實(shí)踐里，那么，即使理論天花亂墜，中國(guó)特色社會(huì)主義的影響力也無(wú)從談起。

1933年、1934年，《東方雜志》等刊物進(jìn)行了《夢(mèng)想中國(guó)》、《夢(mèng)想的個(gè)人生活》專題征文，以中國(guó)知識(shí)界為主的數(shù)百人共同做了一場(chǎng)“中國(guó)夢(mèng)”，包括“強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)”，描繪了理想的中國(guó)現(xiàn)代化藍(lán)圖。透過(guò)時(shí)光隧道，我們今天仍為當(dāng)時(shí)中國(guó)人的精神所感動(dòng)。的確，中華民族是一個(gè)有“夢(mèng)”的民族，盡管兵禍不斷、天災(zāi)頻發(fā)、政治黑暗、民不聊生、內(nèi)憂外患、山河破碎，但還要做夢(mèng)，做“富國(guó)強(qiáng)兵”的夢(mèng)。這夢(mèng)，來(lái)自千年古老優(yōu)秀文化的傳承，激勵(lì)著時(shí)人抗戰(zhàn)、解放、建國(guó)，追求復(fù)興，一直走到今天。正是在此意義上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們現(xiàn)在比任何時(shí)期都更加接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比任何時(shí)期都有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。回首過(guò)去，全黨同志必須牢記，落后就會(huì)挨打，發(fā)展才能自強(qiáng)；審視現(xiàn)在，全黨同志必須牢記，道路決定命運(yùn)，找到一條正確道路是多么不容易，我們必須堅(jiān)定不移地走下去；展望未來(lái)，全黨同志也必須牢記，把藍(lán)圖變成現(xiàn)實(shí)，我們還將走很長(zhǎng)的路，我們必須為之付出長(zhǎng)期艱苦的努力。

（未經(jīng)許可，不得復(fù)制、印刷、出版，違者負(fù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律責(zé)任）