歷史啟示我們，在中國這樣的東方國家搞社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須立足于解決一系列更加初級且基本的現(xiàn)實問題。這些問題主要包括：

（一）不獨立即無復(fù)興

中國作為馬克思視野下的重要東方國家，之所以在20世紀選擇走上社會主義道路，既有追求未來“大同”理想的長遠指向，又有改變近代以后領(lǐng)土被瓜分、資源遭掠奪、人民倍受欺凌的歷史狀況，確立獨立國家主體資格，實現(xiàn)強國富民、中華民族偉大復(fù)興目標的目標指向。

按照新中國締造者的初衷，社會主義在中國本身就意味著，通過徹底解決“國權(quán)”，為實現(xiàn)中國發(fā)展提供根本的前提與可能。這一點，已經(jīng)蘊含著中國要走一條不同于西方國家的現(xiàn)代化新路了。

長期以來，經(jīng)典現(xiàn)代化理論認為，現(xiàn)代化就是西方化，要趕上世界潮流，就要走西方道路。但中國從社會主義建設(shè)到開辟中國特色社會主義事業(yè)的歷史進程，展現(xiàn)了民族國家走向現(xiàn)代化、實現(xiàn)民族復(fù)興的另一條富有生機活力的新路徑，改變了以歐美為主導(dǎo)的單向演進的現(xiàn)代化歷程。正是在這個意義上，鄧小平指出：“為什么說我們是獨立自主的？就是因為我們堅持有中國特色的社會主義道路。”他告誡國人：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦”，“獨立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點。”

（二）不發(fā)展即無復(fù)興

發(fā)展需要政治來保障，但政治本身卻不能包辦、獨攬一切。在一個經(jīng)濟文化相對落后的國度，支撐復(fù)興實現(xiàn)的深層社會條件是經(jīng)濟發(fā)展，使人民“免于匱乏”，使國家免于貧弱。依照馬克思的原意，“繞開”資本主義“卡夫丁峽谷”的東方社會主義，應(yīng)把解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一資本主義的肯定性成就“用到公社中來”，通過另搞一套獨立于資本主義體系之外的社會主義，以不同于資本主義的邏輯——比資本主義更自由、更民主的方式，推進國家現(xiàn)代化，不斷滿足人民的物質(zhì)文化需求。

歷史表明，中國走社會主義道路，并不是因為中國很發(fā)達，恰恰是因為中國太落后，迫切需要通過弘揚“德先生”和“賽先生”革除專制，張揚自由，從根本上解決強國富民問題。經(jīng)過百年探索，中國共產(chǎn)黨人最終認識到，搞社會主義不僅可以突破一切舊有邏輯，以新的方式解放人民，而且可以依據(jù)本國國情，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)國家自強、民族振興的奮斗目標。

改革開放以來，從鄧小平到江澤民，再到胡錦濤，以及習(xí)近平總書記，我們黨對于國家建設(shè)上，在注重保持社會主義性質(zhì)的同時，也同樣注重解放和發(fā)展生產(chǎn)力，注重發(fā)展科學(xué)技術(shù)。這一點，已經(jīng)蘊含著我們黨社會形態(tài)歷史視野、社會主義歷史視野的進一步拓展，而這恰恰就是中國特色社會主義。

（三）不消除專制傳統(tǒng)即無復(fù)興

建設(shè)社會主義事業(yè)，必須把馬克思主義與具體國情相結(jié)合。眾所周知，新中國成立之初，雖然在土改和“三大改造”等方面，以完全不同于蘇聯(lián)的方式革除了舊的經(jīng)濟社會關(guān)系，但卻在建設(shè)新的經(jīng)濟社會關(guān)系時全面復(fù)制了蘇聯(lián)模式。實事求是地講，蘇聯(lián)社會主義模式對我國醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，建立國民經(jīng)濟體系，加快工業(yè)化步伐，防御帝國主義侵略發(fā)揮了重要作用，但也因此被凝固化、神圣化，被視為建設(shè)社會主義的唯一標準。上世紀50年代中期蘇聯(lián)模式弊端逐漸顯現(xiàn)后，毛澤東提出照抄蘇聯(lián)不是長久之計，要以蘇聯(lián)為鑒，探索適合本國國情的建設(shè)道路。但隨后的一系列政治運動，從反右擴大化到“文化大革命”，不僅中斷了這種有益探索，還使社會主義受到家長制、個人崇拜等傳統(tǒng)社會落后因素的浸染，遭受嚴重挫折。

歷史表明，搞社會主義必須與本國具體國情相結(jié)合，走中國特色社會主義道路。但我們說，在中國特色社會主義內(nèi)涵下的具體國情，不應(yīng)是本國專制落后的歷史傳統(tǒng)遺跡，因為它天然就是國家推進現(xiàn)代化的大敵。鄧小平對這個問題進行了深刻反思。20世紀70年代以來，鄧小平強調(diào)的具體國情，都不是單純的本土國情，而是與馬克思主義普遍真理相結(jié)合的國情，是與改革開放、面向融入世界、駕馭全球化相關(guān)聯(lián)的國情。所謂“中國特色”、“中國風(fēng)格”、“中國氣派”，都是以更包容的姿態(tài)，把本國與世界好東西包含進來的特色、風(fēng)格和氣派。老舍先生講“越是民族性，越具有世界性”，無非是說，最富于潛力的民族性，一定是那種最具包容性、時代性、進取性的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)。

早在延安時期，中國共產(chǎn)黨人就堅決主張馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結(jié)合，堅決駁斥蔣介石和國民黨政府所謂“社會主義不合國情論”。在抗大五周年校慶集會上，教育長何長工明確指出，抗大的教育“是與守舊復(fù)古派所進行的奴化教育、復(fù)古教育、束縛青年思想、剝奪言論自由、實行封建守舊的愚民政策，沒有絲毫相同的地方，同時，還要與專談‘中國特殊’、專談‘國情論’者作生死的搏斗。”

因此，中國特色社會主義并不是獨立于其他文明成果之外的“另類”，而應(yīng)當是結(jié)合中國實際兼容并蓄人類一切優(yōu)秀文明成果的“集大成者”。正確揭示和把握這一問題，有利于避免陷入那種單純“國情論”的窠臼，有利于避免損傷社會主義的普遍性和說服力，有利于避免遲滯中華民族偉大復(fù)興的歷史進程。

歷史表明，我們黨領(lǐng)導(dǎo)進行中國革命、建設(shè)和改革，目的是要把民族復(fù)興變?yōu)楝F(xiàn)實。中華民族偉大復(fù)興，是同中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)融為一體的。今天，我們所要實現(xiàn)的民族復(fù)興，并不是要回復(fù)到中華民族歷來引為自豪的漢唐盛世文明狀態(tài)，而是要把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

在中共黨史上，李大釗可能是最早講“中華民族復(fù)興”概念的人之一。他當年用的原話是“中華民族之復(fù)活”。“復(fù)活”與“復(fù)興”，用詞不同，但意思并無太大差別。1990年4月，鄧小平在《振興中華民族》的談話中說：“黨的十一屆三中全會后。我們集中力量搞四個現(xiàn)代化，著眼于振興中華民族。”“我們要利用機遇，把中國發(fā)展起來”。“下個世紀中國是很有希望的。”我們現(xiàn)在使用的“中華民族偉大復(fù)興”概念，是黨的十五大以后，人類歷史進入千年之交、世紀之交的過程中提出來的。從黨的十五大到十八大，我們黨帶領(lǐng)全國人民始終緊緊抓住這一偉大歷史任務(wù)，并使之逐漸成為當代中國的最強音。

當黨的十七大把“民主法制、自由平等、公平正義”確認為“公民意識”，十八大把“民主”、“自由、平等、公正、法治”等確認為培育和踐行社會主義核心價值的重要內(nèi)容之后，人們不能不深切地體認到，富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家（也就是中華民族偉大復(fù)興）所包含的全新境界了。

可以說，在當代中國,誰能引領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興，誰就是中國頂天立地的大英雄，誰就會成為我們整個國家和民族的領(lǐng)導(dǎo)核心。這是近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展的必然邏輯。因此，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，是空前艱巨的宏偉事業(yè)。必須抓住這個總?cè)蝿?wù)、總目標，一代一代鍥而不舍地干下去。

當前，國內(nèi)一股“盛世之風(fēng)”、“盛世心態(tài)”彌漫，好大喜功，形象工程，豪華氣派，奢靡之風(fēng)盛行。“盛世心態(tài)”實際上是一種“自滿心態(tài)”、“浮躁心態(tài)”、“懈怠心態(tài)”。其實，從歷史上看，在所謂“盛世”背后，往往都蘊涵著危機。“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世”之后就是衰敗、戰(zhàn)亂以至朝代的覆滅。什么是“盛世”？在人類進入全球化時代后，一個國家是否進入盛世時期，一是要與自身歷史比較，二是與同一時期的其他國家比較，主要是世界強國、發(fā)達國家。只有這樣才能更加具有清醒的歷史方位感。

從歷史比較來看，中國實現(xiàn)由近代衰落向民族復(fù)興的轉(zhuǎn)變，還需要一個漫長的發(fā)展過程。從這個意義上說，我們既不妄自菲薄，也不妄自尊大，而是要扎扎實實，腳踏實地，不斷奪取中國特色社會主義新勝利，務(wù)必實現(xiàn)“兩個百年”宏偉目標：在建黨100年時建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，在建國100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。