歷史啟示我們，在中國這樣的東方國家搞社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須立足于解決一系列更加初級(jí)且基本的現(xiàn)實(shí)問題。這些問題主要包括：

（一）不獨(dú)立即無復(fù)興

中國作為馬克思視野下的重要東方國家，之所以在20世紀(jì)選擇走上社會(huì)主義道路，既有追求未來“大同”理想的長遠(yuǎn)指向，又有改變近代以后領(lǐng)土被瓜分、資源遭掠奪、人民倍受欺凌的歷史狀況，確立獨(dú)立國家主體資格，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國富民、中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的目標(biāo)指向。

按照新中國締造者的初衷，社會(huì)主義在中國本身就意味著，通過徹底解決“國權(quán)”，為實(shí)現(xiàn)中國發(fā)展提供根本的前提與可能。這一點(diǎn)，已經(jīng)蘊(yùn)含著中國要走一條不同于西方國家的現(xiàn)代化新路了。

長期以來，經(jīng)典現(xiàn)代化理論認(rèn)為，現(xiàn)代化就是西方化，要趕上世界潮流，就要走西方道路。但中國從社會(huì)主義建設(shè)到開辟中國特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史進(jìn)程，展現(xiàn)了民族國家走向現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的另一條富有生機(jī)活力的新路徑，改變了以歐美為主導(dǎo)的單向演進(jìn)的現(xiàn)代化歷程。正是在這個(gè)意義上，鄧小平指出：“為什么說我們是獨(dú)立自主的？就是因?yàn)槲覀儓?jiān)持有中國特色的社會(huì)主義道路。”他告誡國人：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦”，“獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)。”

（二）不發(fā)展即無復(fù)興

發(fā)展需要政治來保障，但政治本身卻不能包辦、獨(dú)攬一切。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國度，支撐復(fù)興實(shí)現(xiàn)的深層社會(huì)條件是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使人民“免于匱乏”，使國家免于貧弱。依照馬克思的原意，“繞開”資本主義“卡夫丁峽谷”的東方社會(huì)主義，應(yīng)把解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一資本主義的肯定性成就“用到公社中來”，通過另搞一套獨(dú)立于資本主義體系之外的社會(huì)主義，以不同于資本主義的邏輯——比資本主義更自由、更民主的方式，推進(jìn)國家現(xiàn)代化，不斷滿足人民的物質(zhì)文化需求。

歷史表明，中國走社會(huì)主義道路，并不是因?yàn)橹袊馨l(fā)達(dá)，恰恰是因?yàn)橹袊浜螅惹行枰ㄟ^弘揚(yáng)“德先生”和“賽先生”革除專制，張揚(yáng)自由，從根本上解決強(qiáng)國富民問題。經(jīng)過百年探索，中國共產(chǎn)黨人最終認(rèn)識(shí)到，搞社會(huì)主義不僅可以突破一切舊有邏輯，以新的方式解放人民，而且可以依據(jù)本國國情，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國家自強(qiáng)、民族振興的奮斗目標(biāo)。

改革開放以來，從鄧小平到江澤民，再到胡錦濤，以及習(xí)近平總書記，我們黨對(duì)于國家建設(shè)上，在注重保持社會(huì)主義性質(zhì)的同時(shí)，也同樣注重解放和發(fā)展生產(chǎn)力，注重發(fā)展科學(xué)技術(shù)。這一點(diǎn)，已經(jīng)蘊(yùn)含著我們黨社會(huì)形態(tài)歷史視野、社會(huì)主義歷史視野的進(jìn)一步拓展，而這恰恰就是中國特色社會(huì)主義。

（三）不消除專制傳統(tǒng)即無復(fù)興

建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)，必須把馬克思主義與具體國情相結(jié)合。眾所周知，新中國成立之初，雖然在土改和“三大改造”等方面，以完全不同于蘇聯(lián)的方式革除了舊的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系，但卻在建設(shè)新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系時(shí)全面復(fù)制了蘇聯(lián)模式。實(shí)事求是地講，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式對(duì)我國醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，建立國民經(jīng)濟(jì)體系，加快工業(yè)化步伐，防御帝國主義侵略發(fā)揮了重要作用，但也因此被凝固化、神圣化，被視為建設(shè)社會(huì)主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。上世紀(jì)50年代中期蘇聯(lián)模式弊端逐漸顯現(xiàn)后，毛澤東提出照抄蘇聯(lián)不是長久之計(jì)，要以蘇聯(lián)為鑒，探索適合本國國情的建設(shè)道路。但隨后的一系列政治運(yùn)動(dòng)，從反右擴(kuò)大化到“文化大革命”，不僅中斷了這種有益探索，還使社會(huì)主義受到家長制、個(gè)人崇拜等傳統(tǒng)社會(huì)落后因素的浸染，遭受嚴(yán)重挫折。

歷史表明，搞社會(huì)主義必須與本國具體國情相結(jié)合，走中國特色社會(huì)主義道路。但我們說，在中國特色社會(huì)主義內(nèi)涵下的具體國情，不應(yīng)是本國專制落后的歷史傳統(tǒng)遺跡，因?yàn)樗烊痪褪菄彝七M(jìn)現(xiàn)代化的大敵。鄧小平對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了深刻反思。20世紀(jì)70年代以來，鄧小平強(qiáng)調(diào)的具體國情，都不是單純的本土國情，而是與馬克思主義普遍真理相結(jié)合的國情，是與改革開放、面向融入世界、駕馭全球化相關(guān)聯(lián)的國情。所謂“中國特色”、“中國風(fēng)格”、“中國氣派”，都是以更包容的姿態(tài)，把本國與世界好東西包含進(jìn)來的特色、風(fēng)格和氣派。老舍先生講“越是民族性，越具有世界性”，無非是說，最富于潛力的民族性，一定是那種最具包容性、時(shí)代性、進(jìn)取性的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)。

早在延安時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人就堅(jiān)決主張馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)決駁斥蔣介石和國民黨政府所謂“社會(huì)主義不合國情論”。在抗大五周年校慶集會(huì)上，教育長何長工明確指出，抗大的教育“是與守舊復(fù)古派所進(jìn)行的奴化教育、復(fù)古教育、束縛青年思想、剝奪言論自由、實(shí)行封建守舊的愚民政策，沒有絲毫相同的地方，同時(shí)，還要與專談‘中國特殊’、專談‘國情論’者作生死的搏斗。”

因此，中國特色社會(huì)主義并不是獨(dú)立于其他文明成果之外的“另類”，而應(yīng)當(dāng)是結(jié)合中國實(shí)際兼容并蓄人類一切優(yōu)秀文明成果的“集大成者”。正確揭示和把握這一問題，有利于避免陷入那種單純“國情論”的窠臼，有利于避免損傷社會(huì)主義的普遍性和說服力，有利于避免遲滯中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

歷史表明，我們黨領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行中國革命、建設(shè)和改革，目的是要把民族復(fù)興變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。中華民族偉大復(fù)興，是同中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)融為一體的。今天，我們所要實(shí)現(xiàn)的民族復(fù)興，并不是要回復(fù)到中華民族歷來引為自豪的漢唐盛世文明狀態(tài)，而是要把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。

在中共黨史上，李大釗可能是最早講“中華民族復(fù)興”概念的人之一。他當(dāng)年用的原話是“中華民族之復(fù)活”。“復(fù)活”與“復(fù)興”，用詞不同，但意思并無太大差別。1990年4月，鄧小平在《振興中華民族》的談話中說：“黨的十一屆三中全會(huì)后。我們集中力量搞四個(gè)現(xiàn)代化，著眼于振興中華民族。”“我們要利用機(jī)遇，把中國發(fā)展起來”。“下個(gè)世紀(jì)中國是很有希望的。”我們現(xiàn)在使用的“中華民族偉大復(fù)興”概念，是黨的十五大以后，人類歷史進(jìn)入千年之交、世紀(jì)之交的過程中提出來的。從黨的十五大到十八大，我們黨帶領(lǐng)全國人民始終緊緊抓住這一偉大歷史任務(wù)，并使之逐漸成為當(dāng)代中國的最強(qiáng)音。

當(dāng)黨的十七大把“民主法制、自由平等、公平正義”確認(rèn)為“公民意識(shí)”，十八大把“民主”、“自由、平等、公正、法治”等確認(rèn)為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值的重要內(nèi)容之后，人們不能不深切地體認(rèn)到，富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家（也就是中華民族偉大復(fù)興）所包含的全新境界了。

可以說，在當(dāng)代中國,誰能引領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興，誰就是中國頂天立地的大英雄，誰就會(huì)成為我們整個(gè)國家和民族的領(lǐng)導(dǎo)核心。這是近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展的必然邏輯。因此，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，是空前艱巨的宏偉事業(yè)。必須抓住這個(gè)總?cè)蝿?wù)、總目標(biāo)，一代一代鍥而不舍地干下去。

當(dāng)前，國內(nèi)一股“盛世之風(fēng)”、“盛世心態(tài)”彌漫，好大喜功，形象工程，豪華氣派，奢靡之風(fēng)盛行。“盛世心態(tài)”實(shí)際上是一種“自滿心態(tài)”、“浮躁心態(tài)”、“懈怠心態(tài)”。其實(shí)，從歷史上看，在所謂“盛世”背后，往往都蘊(yùn)涵著危機(jī)。“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世”之后就是衰敗、戰(zhàn)亂以至朝代的覆滅。什么是“盛世”？在人類進(jìn)入全球化時(shí)代后，一個(gè)國家是否進(jìn)入盛世時(shí)期，一是要與自身歷史比較，二是與同一時(shí)期的其他國家比較，主要是世界強(qiáng)國、發(fā)達(dá)國家。只有這樣才能更加具有清醒的歷史方位感。

從歷史比較來看，中國實(shí)現(xiàn)由近代衰落向民族復(fù)興的轉(zhuǎn)變，還需要一個(gè)漫長的發(fā)展過程。從這個(gè)意義上說，我們既不妄自菲薄，也不妄自尊大，而是要扎扎實(shí)實(shí)，腳踏實(shí)地，不斷奪取中國特色社會(huì)主義新勝利，務(wù)必實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”宏偉目標(biāo)：在建黨100年時(shí)建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，在建國100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。