1918年，李大釗等人發(fā)起“少年中國學(xué)會”。該學(xué)會很快成為新文化運動中參加人數(shù)最多、存在時間最長、影響最大的組織。在“少年中國運動”過程中，李大釗以“青春中華之創(chuàng)造”為題確立了“青春中華”的基本涵義：“青春”，“非由年齡而言，乃由精神而言；非由個人而言，乃由社會而言。”李大釗指明，復(fù)活民族精神之“青春中國”運動的主要方式，是倡導(dǎo)“厚青年之修養(yǎng)，暢青年之精神，壯青年之意志，礪青年之氣節(jié)”，“舞青春中華之運動，培植青春中華之根基”。陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》，立意是“敬告青年”當(dāng)“自覺其新鮮活潑之價值與責(zé)任”。他們意識到創(chuàng)造青春中國、青春民族與民族覺醒的關(guān)系。指出：“國家不可一日無青年，青年不可一日無覺醒”，先有青年“自我覺醒之絕叫”，后有“眾之沉夢賴以驚破”，從此，“廣植根蒂，深固不可復(fù)拔，不數(shù)年間，將見青春中華之參天蓊郁，錯節(jié)盤根，樹于世界”。李大釗、陳獨秀等人目睹了第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命后世界格局的變動。這使他們產(chǎn)生了新的期待和探求，他們時時眺望著新世紀(jì)的曙光，探索國家富強(qiáng)和民族復(fù)興的出路。

（三）走上社會主義道路，為民族復(fù)興奠定了堅實政治前提。

胡錦濤在紀(jì)念建黨90周年大會上的講話指出：“在近代以來中國社會發(fā)展進(jìn)步的壯闊進(jìn)程中，歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了馬克思主義，選擇了社會主義道路，選擇了改革開放。”歷史和人民為什么選擇了社會主義，而不選擇別的什么“主義”呢？

實際上，為了民族復(fù)興，近代中國人什么“主義”都選擇過。魏源、林則徐等晚清開明派“開眼看世界”，“師夷長技”，選擇的是“封建主義自救”道路；張之洞、李鴻章等發(fā)動洋務(wù)運動，選擇的是王朝舊制與資本主義艦炮工商嫁接道路；康梁戊戌變法，學(xué)的是西方君主立憲改良道路；特別是孫中山先生，以“三民主義”為旗幟，明確選擇了走資本主義道路。但是，這些選擇都先后失敗了。

一個國家實行什么制度、走什么發(fā)展道路，取決于這個國家的具體國情和歷史條件。從中國近代看，鴉片戰(zhàn)爭以后，一方面，救亡和富強(qiáng)成為中華民族的基本追求；而另一方面是洋務(wù)運動、戊戌變法到辛亥革命的曲折歷程。中國先進(jìn)分子又不能不看到一個嚴(yán)峻的現(xiàn)實：舊中國在資本主義世界體系之下，根本無法自主決定自身命運，無法走向現(xiàn)代化，更不要侈談實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興了。當(dāng)年，孫中山先生有個理想，希望通過“外力”——西方資本主義國家支持，在中國順延資本主義邏輯，使中國與世界現(xiàn)代化接軌，實現(xiàn)民族救亡和國家富強(qiáng)目標(biāo)。武昌起義成功后，孫中山馬上到歐洲向英、法、美、德四國銀行團(tuán)借款，以解決臨時革命政府的資金困難。1911年11月，他在歐洲發(fā)表演說，稱中國“將取歐美之民主以為模范”，意思是我們與你們是“同類”，要搞資本主義，所以拿出你們的錢支持我們吧。而冷酷的事實卻是，四國銀行團(tuán)都不肯輕易解囊，他只能空手而歸。與此形成鮮明對照的是，四國銀行團(tuán)、還有日本對待清政府和專制復(fù)古勢力的袁世凱，并不問其是否“同類”，只認(rèn)是否挽救列強(qiáng)在華利益格局，慷慨給予援助，致使孫中山和南京臨時國民政府瀕臨軍隊解散、政府崩潰的危險，不得不接受“南北議和”，辛亥革命由此宣告失敗。

歷史表明，近代以來中國道路選擇的基本線索，就是追求對民族救亡和國家富強(qiáng)的有用性。資本主義制度對中國救亡富強(qiáng)有用，但不可行。由于搞現(xiàn)代化的主動權(quán)并不在中國人手中，所以我們無法在當(dāng)時的中國順延資本主義現(xiàn)代化邏輯。中國救亡圖強(qiáng)、走向現(xiàn)代化，只有靠中國人民自己，突破資本主義邏輯，另尋出路。這條出路，就是搞一套獨立于資本主義體系之處的社會主義邏輯，引領(lǐng)國家走上獨立發(fā)展道路，振興國家和民族。中國選擇社會主義，既取決于當(dāng)時國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會狀況，又取決于資本主義世界生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，取決于世界基本矛盾和中國發(fā)展面臨的壓力。新民主主義、社會主義革命勝利，使中國具備了獨立自主的“國家主體身份”，奠定了建設(shè)現(xiàn)代化、實現(xiàn)民族復(fù)興所必需根本政治前提。一句話，通過社會主義救中國、發(fā)展中國，是中國近代歷史發(fā)展的必然結(jié)論。

實現(xiàn)民族復(fù)興必須堅持走中國特色社會主義道路

黨的十八大報告指出：“九十多年來，我們黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征結(jié)合起來，獨立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬苦，付出各種代價，取得革命建設(shè)改革偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運。”習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時指出，“改革開放以來，總結(jié)歷史經(jīng)驗，不斷地艱辛探索，終于找到了一條實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，這條道路就是中國特色社會主義。”

就大體輪廓而言，從1840年鴉片戰(zhàn)爭到今天的中國，中華民族復(fù)興之路可分為三大時段：一是在民主主義道路上實現(xiàn)國家獨立的歷史階段；二是在社會主義道路上初步探索民族復(fù)興的歷史階段；三是開創(chuàng)中國特色社會主義道路，在改革開放中推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程。從新民主主義革命到確立社會主義制度、再到探索形成中國特色社會主義道路、理論體系和制度，表現(xiàn)為一個辯證發(fā)展、螺旋式上升的歷史過程，其結(jié)果，就是社會主義不斷在更高形式上走向成熟和完善，從而在中國特色社會主義道路上展現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。

從實際歷史看，人類實現(xiàn)社會主義，始終面臨東方與西方兩種不同的社會歷史背景和條件。當(dāng)年，馬克思、恩格斯曾設(shè)想，社會主義革命首先在歐美發(fā)達(dá)國家發(fā)生，恩格斯認(rèn)為英、美、法、德四國可能同時走向社會主義，即“共同勝利論”。但19世紀(jì)70年代后，馬克思把實現(xiàn)社會主義的視線從西方移向東方，指出東方國家“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度的一切肯定的成就用到公社中來。”就是繞開資本主義邏輯，另搞一套邏輯,就是社會主義邏輯。什么叫“資本主義制度的一切肯定的成就”？其中最重要的就是現(xiàn)代化。“把資本主義制度的一切肯定的成就用到公社中來”，就是在社會主義條件下，既獨立自主于資本主義體系，又吸收借鑒資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的成就。換句話說，東方國家可以在社會制度上“繞開”資本主義這個峽谷，搞社會主義，但卻“繞不開”人類在資本主義條件下創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力、雄厚物質(zhì)技術(shù)和現(xiàn)代化發(fā)展成果。東方社會主義建立在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上，在發(fā)展階段上比馬、恩“共同勝利論”意義上的西方社會主義低得多，不是“跨越－超越”資本主義生產(chǎn)力之上，而恰恰要把人家的“一切肯定的成就用到公社中來”。

進(jìn)一步講，“一國勝利論”意味著一國可以不靠別國支持，單獨取得奪取政權(quán)的勝利，但革命勝利后，能否同樣不靠學(xué)習(xí)借鑒別國經(jīng)驗，不靠與別國互通有無，甚至離開人類文明發(fā)展大道，單獨取得建成社會主義的勝利，則是一個不用細(xì)加論證就能想見其嚴(yán)重后果的問題。“共同勝利論”不僅包含著多國同時奪取政權(quán)的意思，而且包含著東方國家革命勝利后，要建成社會主義，則是一個具有國際性的問題，因此我們必須通過改革開放，吸收借鑒一切人類文明成果，才能使社會主義取得勝利的意思。