答：對?！秱惱韺W綱要》說過社群主義認為“善優(yōu)于權(quán)利”，斯特勞斯似乎更深刻一些。因為在西方，總有上帝律令問題，認為善惡的準則來自上帝。因而也總認為啟蒙理性所倡導的普世價值缺乏這樣一個絕對性的來源、基礎(chǔ)和準則，是歷史主義、相對主義，便很不可靠，所以現(xiàn)代社會才會如此糟糕。我欣賞羅爾斯將現(xiàn)代社會的普世價值與各文化、宗教脫鉤，但他也未說明這些普世價值的來源和基礎(chǔ)。我則給它一個馬克思觀點的基礎(chǔ)，即歸之于人類現(xiàn)代經(jīng)濟生活。

如同上帝一樣，我以為這就是絕對性的基礎(chǔ)和準則，因為它直接即是人類現(xiàn)時代的生存延續(xù)。這也就是我的人類學歷史本體論。在西方，上帝的信仰根深蒂固，神的律令和追求超越人類世俗的絕對性始終是巨大課題。上帝死了，虛無主義盛行，便總有找回上帝的各種呼喊。但中國以人為本，并沒有神的旨意和絕對超越性這類問題，搬過來鼓吹并沒多大意義。在哲學上和思想上“視西人如帝天”的時期該可以告尾聲了。

問：最后一個問題：不同文化、宗教或社會、時代各有其差異甚至沖突的善惡觀念和行為，那么有否人類各不同文化、社會時代的共同或普遍的善惡觀念呢？

答：上面已經(jīng)講了，雖然具體形態(tài)不同，實際上各宗教各文化都教人敬神明、愛親人、不說謊、不殺人等等，內(nèi)容相近相通。因為它們雖只服務(wù)和服從于各群體，卻又都屬于“人類的生存延續(xù)”?！秱惱韺W綱要》中提出“最高善”或“善的根源”或“至善”是人類的生存延續(xù)，即此意。前面講到的殺老習俗在該文化中便解說為“照顧老人”（為了他〔她〕進入更幸福的天國）的“善”，實際的源頭是因為食物不足，為維系該氏族生存秩序采取的行為措施，長久便成為習俗和傳統(tǒng)?？梢?，話說回來，文化相對主義也有其道理。上世紀五六十年代我讀Boas、Ruth.Benedict等人的書，便很贊同文化相對主義所論證的任何倫理道德都是特定環(huán)境和條件下維護該群體生存延續(xù)所必需的規(guī)范和要求，這恰恰符合唯物史觀。它們在當時當?shù)赜衅浯嬖趦r值，不能詆毀，例如一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫都有其現(xiàn)實根源，其中也包括許多宗教教義中的今天看來很不合理的規(guī)定和鐵則。但時移世變，它們也在變化，也必然變化。隨著物質(zhì)生活的繁榮發(fā)達，大多數(shù)殺老“傳統(tǒng)”終于被棄，不再被視為“善”而被視為“惡”，正如現(xiàn)代社會婦女不再守節(jié)、自焚一樣。其實，這才是倫理相對主義的本義，這也正是我所主張的歷史主義。所以，我所反對的文化相對主義，是那些盲目搬用后現(xiàn)代理論詆毀啟蒙理性，認為普世價值只是歐美帝國主義的侵略工具等等時髦思潮。

問：請展望一下未來。

答：隨著全球經(jīng)濟一體化逐步而痛苦艱難地進展，普世價值會更普世。全人類將緩慢而逐步地擺脫饑餓、戰(zhàn)爭和惡疫三大災(zāi)難，而貧困的消退、教育的普及、科學的進展、交往的發(fā)達，也使普世價值更普世。以生物科學為堅實基礎(chǔ)的心理學和教育學的開拓進展，更有助于人們除去各種陳規(guī)陋習、錯誤觀念，建立健全的個體身心觀和社會觀，使作為整體的人類進入一個新階段。講究情理和諧、合情合理的中國傳統(tǒng)將為形成一種具有普世價值的中國模式作出貢獻。

問：回到標題，結(jié)論是什么？

答：普世價值應(yīng)予肯定，中國模式尚未形成。努力探索，有厚望焉。