答：對?！秱惱韺W(xué)綱要》說過社群主義認(rèn)為“善優(yōu)于權(quán)利”，斯特勞斯似乎更深刻一些。因為在西方，總有上帝律令問題，認(rèn)為善惡的準(zhǔn)則來自上帝。因而也總認(rèn)為啟蒙理性所倡導(dǎo)的普世價值缺乏這樣一個絕對性的來源、基礎(chǔ)和準(zhǔn)則，是歷史主義、相對主義，便很不可靠，所以現(xiàn)代社會才會如此糟糕。我欣賞羅爾斯將現(xiàn)代社會的普世價值與各文化、宗教脫鉤，但他也未說明這些普世價值的來源和基礎(chǔ)。我則給它一個馬克思觀點的基礎(chǔ)，即歸之于人類現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活。

如同上帝一樣，我以為這就是絕對性的基礎(chǔ)和準(zhǔn)則，因為它直接即是人類現(xiàn)時代的生存延續(xù)。這也就是我的人類學(xué)歷史本體論。在西方，上帝的信仰根深蒂固，神的律令和追求超越人類世俗的絕對性始終是巨大課題。上帝死了，虛無主義盛行，便總有找回上帝的各種呼喊。但中國以人為本，并沒有神的旨意和絕對超越性這類問題，搬過來鼓吹并沒多大意義。在哲學(xué)上和思想上“視西人如帝天”的時期該可以告尾聲了。

問：最后一個問題：不同文化、宗教或社會、時代各有其差異甚至沖突的善惡觀念和行為，那么有否人類各不同文化、社會時代的共同或普遍的善惡觀念呢？

答：上面已經(jīng)講了，雖然具體形態(tài)不同，實際上各宗教各文化都教人敬神明、愛親人、不說謊、不殺人等等，內(nèi)容相近相通。因為它們雖只服務(wù)和服從于各群體，卻又都屬于“人類的生存延續(xù)”。《倫理學(xué)綱要》中提出“最高善”或“善的根源”或“至善”是人類的生存延續(xù)，即此意。前面講到的殺老習(xí)俗在該文化中便解說為“照顧老人”（為了他〔她〕進(jìn)入更幸福的天國）的“善”，實際的源頭是因為食物不足，為維系該氏族生存秩序采取的行為措施，長久便成為習(xí)俗和傳統(tǒng)?？梢?，話說回來，文化相對主義也有其道理。上世紀(jì)五六十年代我讀Boas、Ruth.Benedict等人的書，便很贊同文化相對主義所論證的任何倫理道德都是特定環(huán)境和條件下維護(hù)該群體生存延續(xù)所必需的規(guī)范和要求，這恰恰符合唯物史觀。它們在當(dāng)時當(dāng)?shù)赜衅浯嬖趦r值，不能詆毀，例如一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫都有其現(xiàn)實根源，其中也包括許多宗教教義中的今天看來很不合理的規(guī)定和鐵則。但時移世變，它們也在變化，也必然變化。隨著物質(zhì)生活的繁榮發(fā)達(dá)，大多數(shù)殺老“傳統(tǒng)”終于被棄，不再被視為“善”而被視為“惡”，正如現(xiàn)代社會婦女不再守節(jié)、自焚一樣。其實，這才是倫理相對主義的本義，這也正是我所主張的歷史主義。所以，我所反對的文化相對主義，是那些盲目搬用后現(xiàn)代理論詆毀啟蒙理性，認(rèn)為普世價值只是歐美帝國主義的侵略工具等等時髦思潮。

問：請展望一下未來。

答：隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化逐步而痛苦艱難地進(jìn)展，普世價值會更普世。全人類將緩慢而逐步地擺脫饑餓、戰(zhàn)爭和惡疫三大災(zāi)難，而貧困的消退、教育的普及、科學(xué)的進(jìn)展、交往的發(fā)達(dá)，也使普世價值更普世。以生物科學(xué)為堅實基礎(chǔ)的心理學(xué)和教育學(xué)的開拓進(jìn)展，更有助于人們除去各種陳規(guī)陋習(xí)、錯誤觀念，建立健全的個體身心觀和社會觀，使作為整體的人類進(jìn)入一個新階段。講究情理和諧、合情合理的中國傳統(tǒng)將為形成一種具有普世價值的中國模式作出貢獻(xiàn)。

問：回到標(biāo)題，結(jié)論是什么？

答：普世價值應(yīng)予肯定，中國模式尚未形成。努力探索，有厚望焉。