李澤厚:談普世價值與中國模式

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李澤厚:談普世價值與中國模式

問:近來普世價值和中國模式有些討論,各有講法。我記得你十多年前講過“宗教性道德”和“現(xiàn)代社會性道德”。“兩德論”是你倫理學(xué)一個重要論點(見你的《倫理學(xué)綱要》一書),似乎也可以與這討論聯(lián)系起來。能說說嗎?

答:可以。有三個問題:第一,普世(適,下同)價值指的是什么?第二,普世價值如何來的?第三,能否用于中國?

問:那么就一層一層地談吧。

答:簡單說來,普世價值指的是歐美思想史上為啟蒙理性所倡導(dǎo)的個體自由、獨立、平等、民主、人權(quán)以及與之相聯(lián)的科學(xué)、進步等等觀念,認為它們有世界性的價值,可以普遍適用。至于它的來源,按照美國獨立宣言和法國人權(quán)宣言“,人人生而平等”即“天賦人權(quán)”,是一種先驗的原理原則。

問:你如何看待這些普世價值?

答:第一點應(yīng)無問題,普世價值與啟蒙理性相關(guān)。從而,第二點就恰恰不為我的“兩德論”贊同。“兩德論”認為這普世價值既不是先驗原則,也不是自古便有,而是歷史發(fā)展到特定時期所生發(fā)出來的。人并非生而平等。美國獨立宣言之后很長時間,黑人白人、女人男人并不平等。奴隸制封建制時代,人不平等更是天經(jīng)地義。在這一點上,我堅持馬克思的論點,認為這些所謂普世價值是近現(xiàn)代的歷史產(chǎn)物,是由近現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟所支撐的。人們從血緣、地緣、宗法、家族中解脫出來,成為出賣勞動力的“自由”個體,如今天中國農(nóng)民不再框死在原來的鄉(xiāng)土,沖出超經(jīng)濟的剝削,有進城打工的自由,由身份制到契約制,這才是這些普世價值的真實基礎(chǔ)。但觀念一經(jīng)產(chǎn)生,便有自身的獨立性,可以直接影響人們的思想、情感和行為,可以在并無這個經(jīng)濟基礎(chǔ)的地域、社會、時代的人群中傳布開來并產(chǎn)生效應(yīng)。

問:這些普世價值導(dǎo)致了一人一票普選總統(tǒng)、多黨議會輪流執(zhí)政等政治體制。

答:是這樣。但從觀念的普世價值到現(xiàn)實的具體制度,不僅有一個時間過程,而且兩者也并不等同。上面已說,美國獨立宣言聲稱人人平等,但美國婦女到上世紀才有平等的選舉權(quán),黑人的平等經(jīng)由南北戰(zhàn)爭一直到馬丁·路德·金再到今天的奧巴馬當(dāng)選總統(tǒng),才逐步真正實現(xiàn),所以贊同、提倡、宣傳普世價值,并不等同于要求一人一票選舉總統(tǒng)、多黨競爭你上我下,因為民主有許多不同的實現(xiàn)方式,即使歐美,政治民主的具體制度也并不完全相同。在純粹理論上,同樣信奉自由平等的普世價值,因如何處理自由與平等的矛盾也可以大有歧異,自由主義便有左、右(libertarianism)之分。所以,一方面,普世價值既是一定社會歷史發(fā)展時期的產(chǎn)物,隨著全球經(jīng)濟一體化,將無可避免地在全世界各地區(qū)傳布開來,它們將指引人們走向更為繁榮、富裕和幸福的生活,任何宗教、文化或傳統(tǒng)觀念都難以阻擋。另一方面,如何在具有不同宗教、文化、傳統(tǒng)的地區(qū)、社會具體實現(xiàn)這些普世價值,卻并無一定之規(guī)。這才是真正的難點和焦點所在。在今天中國便是如此。所以我說既不能走生搬硬套歐美現(xiàn)有政治體制的自由派之路,也不能走根本否認普世價值的新左派和國學(xué)派之路。特別是中國人口眾多,更得小心審慎。

問:你在這個問題上一直講中國人多這一特點,似乎還沒人這么強調(diào)講過。

答:量決定質(zhì)。人口眾多,素質(zhì)還弱,急劇變化容易造成混亂,一亂起來便極難收拾。歷史已有很多教訓(xùn),例如辛亥革命。

問:印度人口眾多,但實行了民主選舉。

答:印度優(yōu)勢在于英國留下的法治制度,包括經(jīng)濟和行政方面的。民主選舉未給印度帶來多大好處。中國缺乏法治制度,驟行民主普選,會一塌糊涂。多黨競爭,全民投入,浪費人力物力也極為巨大,中國目前還經(jīng)不起這種折騰。

問:這與你的“兩德論”有何關(guān)系?

答:“兩德論”是倫理學(xué)理論,與此并無直接干系。但“兩德論”提出并非常重視“宗教性道德”對“現(xiàn)代社會性道德”的“范導(dǎo)”與此卻有關(guān)聯(lián)。因為它在政治哲學(xué)上就要研究如何使中國傳統(tǒng)范導(dǎo)這些西方傳來的普世價值創(chuàng)造出一種適合中國的道路和模式。以前講過,所謂“現(xiàn)代社會性道德”主要就是指現(xiàn)代社會生活中人們生存延續(xù)所必需的倫理秩序和行為規(guī)范,亦即公共理性內(nèi)化為個體自覺的道德意識。這也正是在普遍價值基礎(chǔ)上建立的政治體制所要求的。但如何具體建立特別是完善這一道德,卻因不同的宗教性道德的范導(dǎo)而有些差異。

責(zé)任編輯:鄭瑜校對:總編室最后修改:
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