對(duì)五四運(yùn)動(dòng)通常有兩種理解。一種理解，就是廣義一點(diǎn)從1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》開始一直到1920年中國(guó)共產(chǎn)黨成立前。狹義的來(lái)講，就是指1919年5月4日因?yàn)榘屠韬蜁?huì)上的山東問題引起的五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。

（一）初期新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響

五四運(yùn)動(dòng)確實(shí)是一個(gè)前后呼應(yīng)的過(guò)程。我想應(yīng)該要注意到1919年5月4號(hào)以前跟以后，中國(guó)的情況發(fā)生了根本的變化。我們現(xiàn)在先說(shuō)第一個(gè)階段。早期的新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，是從對(duì)辛亥革命的反思為起點(diǎn)的，也可以說(shuō)是一次辛亥革命思想領(lǐng)域的補(bǔ)課。新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)頭人陳獨(dú)秀在辛亥革命的時(shí)候是一個(gè)堅(jiān)決的革命派。他也是留日學(xué)生。回國(guó)以后在安徽成立了一個(gè)岳王會(huì)。在安徽、南京都有成立分會(huì)。他還領(lǐng)導(dǎo)了1908年在安慶的新軍的起義。辛亥革命之后他當(dāng)了安徽都督府的秘書長(zhǎng)，所以說(shuō)他是辛亥革命的積極創(chuàng)建者。但是辛亥革命以后，革命的果實(shí)被袁世凱篡奪了。人民的生活，國(guó)家的狀況還是那么黑暗。大家就考慮為什么辛亥革命以后問題還沒有解決呢？當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀就提出來(lái)一個(gè)重要的看法：辛亥革命推翻了清朝政府的政治，但是在思想文化領(lǐng)域里面，沒有一場(chǎng)徹底的掃蕩那些舊思想、舊文化、舊禮教的運(yùn)動(dòng)，所以人們的頭腦還是牢牢的被這些思想所捕捉，這樣的話共和政體就不能得到鞏固。所以他提出了“科學(xué)”和“民主”的口號(hào)。所謂民主，它的對(duì)立面就是專制。所謂科學(xué)，它的對(duì)立面就是迷信和愚昧。他是想用這個(gè)口號(hào)來(lái)徹底掃蕩舊的思想、文化。 

五四時(shí)期白話文也興起了?，F(xiàn)在大家能看到用白話文寫成的文學(xué)作品，影響很大的就是魯迅的《狂人日記》。書里有一句很有名的話說(shuō)：我翻開歷史一查，這個(gè)歷史沒有年代。每一頁(yè)上面都歪歪斜斜的寫著仁義道德這幾個(gè)字。我橫豎睡不著，看了半夜才從字縫里面看出字來(lái)，滿本都寫著“吃人”兩個(gè)字。那些話真的是很容易懂的，這對(duì)新文化的傳播起著至關(guān)重要的作用。

這是初期的新文化運(yùn)動(dòng)，我們應(yīng)該給他一個(gè)非常高的歷史評(píng)價(jià)。但是初期新文化運(yùn)動(dòng)歸根到底還是屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義這個(gè)范疇的。胡適有一篇很有名的文章，叫《易卜生主義》。他說(shuō)，我寫《易卜生主義》實(shí)際上就是要培養(yǎng)一種健全的個(gè)人主義。易卜生有一個(gè)劇本叫《娜拉》，這個(gè)《娜拉》在中國(guó)也上演，換了一個(gè)名字叫《玩偶之家》，講的是娜拉這個(gè)人在家庭里面實(shí)際上是丈夫的奴隸，后來(lái)娜拉就覺醒了，于是離家出走。新文化運(yùn)動(dòng)的初期把這個(gè)劇本是捧得高得不得了的，認(rèn)為這是代表了婦女的覺醒。那個(gè)時(shí)候魯迅先生很是了不得，他做了一篇演講叫《娜拉出走以后怎么辦》。他說(shuō)按照實(shí)際來(lái)推想的話，娜拉出走以后無(wú)非也只有兩條路，一條是墮落，一條是回來(lái)。因?yàn)槟壤孟袷潜魂P(guān)在籠子里面的小鳥，很不自由。但是你如果把他放出來(lái)的話，外面還有老鷹啊還有貓啊，還有其他什么之類的東西啊，他確實(shí)沒有別的路可以走。但是還有一種就是餓死，餓死就離開了生活，也就不能算是一條路。魯迅這個(gè)認(rèn)識(shí)是很深刻的：既使婦女覺醒了，離家出走了，就解決中國(guó)的社會(huì)問題了嗎？就解決婦女的問題了嗎？所以在這種情況下，初期的新文化運(yùn)動(dòng)的中心口號(hào)就是個(gè)性解放、人格獨(dú)立。到后來(lái)慢慢地被另外一個(gè)口號(hào)所取代，就是改造社會(huì)、建設(shè)新社會(huì)。