第十二章  分工和工場手工業(yè)      

1．工場手工業(yè)的二重起源

以分工為基礎(chǔ)的協(xié)作，在工場手工業(yè)上取得了自己的典型形態(tài)。這種協(xié)作，作為資本主義生產(chǎn)過程的特殊形式，在真正的工場手工業(yè)時期占居統(tǒng)治地位。這個時期大約從十六世紀中葉到十八世紀末葉。

工場手工業(yè)是以兩種方式產(chǎn)生的。

一種方式是：不同種的獨立手工業(yè)的工人在同一個資本家的指揮下聯(lián)合在一個工場里，產(chǎn)品必須經(jīng)過這些工人之手才能最后制成。例如，馬車過去是很多獨立手工業(yè)者，如馬車匠、馬具匠、裁縫、鉗工、銅匠、旋工、飾絳匠、玻璃匠、彩畫匠、油漆匠、描金匠等勞動的總產(chǎn)品。馬車工場手工業(yè)把所有這些不同的手工業(yè)者聯(lián)合在一個工場內(nèi)，他們在那里協(xié)力地同時進行勞動。當(dāng)然，一輛馬車在制成以前是不能描金的。但是，如果同時制造許多輛馬車，那末，當(dāng)一部分馬車還處在生產(chǎn)過程的較早階段的時候，另一部分馬車就可以不斷地描金。到此為止，我們的立足點還是簡單協(xié)作，它在人和物方面的材料都是現(xiàn)成的。但是很快就發(fā)生了本質(zhì)的變化。專門從事馬車制造的裁縫、鉗工、銅匠等等，逐漸地失去了全面地從事原有手工業(yè)的習(xí)慣和能力。另一方面，他們的片面活動現(xiàn)在取得了一種最適合于狹隘活動范圍的形式。起初，馬車工場手工業(yè)是作為獨立手工業(yè)的結(jié)合出現(xiàn)的。以后，馬車生產(chǎn)逐漸地分成了各種特殊的操作，其中每一種操作都形成為一個工人的專門職能，全部操作由這些局部工人聯(lián)合體來完成。同樣，織物工場手工業(yè)以及一系列其他工場手工業(yè)，也是由不同的手工業(yè)在同一個資本的指揮下結(jié)合起來而產(chǎn)生的。[注：下面的一段引文為工場手工業(yè)的這種形成方式提供了一個較近的例子。里昂和尼姆的絲紡織業(yè)“完全是宗法式的；它雇用許多婦女和兒童，但是并沒有把他們累壞或者累死。它讓這些婦女和兒童在優(yōu)美的德龍、瓦爾、伊澤爾、沃克呂茲河流域養(yǎng)蠶、繅絲。它從來也沒有成為真正的工廠生產(chǎn)。如果仔細地考察一下……這里分工的原則有其特點。雖然那里有繅絲女工、紡工、染色工、漿紗工以及織工；不過他們并沒有聯(lián)合在一個工場里，并不從屬于同一個雇主；他們所有的人都是獨立的”。（阿·布朗基《工業(yè)經(jīng)濟教程》，阿·布累茲編注，1838—1839年巴黎版第79頁）自從布朗基寫了這段話以來，不同的獨立的工人已經(jīng)有一部分聯(lián)合在工廠里了。｛第4版注：自從馬克思寫了這段話以來，動力織機在這些工廠里已經(jīng)得到了應(yīng)用，并且很快就把手工織機排擠掉了?？死踪M爾德的絲紡織業(yè)具有同樣的經(jīng)歷。——弗·恩·｝]

但是，工場手工業(yè)也以相反的方式產(chǎn)生。許多從事同一個或同一類工作（例如造紙、鑄字或制針）的手工業(yè)者，同時在同一個工場里為同一個資本所雇用。這是最簡單形式的協(xié)作。每個這樣的手工業(yè)者（可能帶一兩個幫工）都制造整個商品，因而順序地完成制造這一商品所需要的各種操作。他仍然按照原有的手工業(yè)方式進行勞動。但是外部情況很快促使人們按照另一種方式來利用集中在同一個場所的工人和他們同時進行的勞動。例如，必須在一定期限內(nèi)提供大量完成的商品這種情況，就是如此。于是勞動有了分工。各種操作不再由同一個手工業(yè)者按照時間的先后順序完成，而是分離開來，孤立起來，在空間上并列在一起，每一種操作分配給一個手工業(yè)者，全部操作由協(xié)作工人同時進行。這種偶然的分工一再重復(fù)，顯示出它特有的優(yōu)越性，并漸漸地固定為系統(tǒng)的分工。商品從一個要完成許多種操作的獨立手工業(yè)者的個人產(chǎn)品，變成了不斷地只完成同一種局部操作的各個手工業(yè)者的聯(lián)合體的社會產(chǎn)品。一個德國的行會造紙匠要依次完成的、互相連接的那些操作，在荷蘭的造紙手工工場里獨立化為許多協(xié)作工人同時進行的局部操作。紐倫堡的行會制針匠是英國制針手工工場的基本要素。但是紐倫堡的一個制針匠可能要依次完成20種操作，而在英國，將近20個制針匠同時進行工作，每一個人只從事一種操作，后來，這20種操作根據(jù)經(jīng)驗又進一步劃分、孤立，并獨立化為各個工人的專門職能。

可見，工場手工業(yè)的產(chǎn)生方式，它由手工業(yè)形成的方式，是二重的。一方面，它以不同種的獨立手工業(yè)的結(jié)合為出發(fā)點，這些手工業(yè)非獨立化和片面化到了這種程度，以致它們在同一個商品的生產(chǎn)過程中成為只是互相補充的局部操作。另一方面，工場手工業(yè)以同種手工業(yè)者的協(xié)作為出發(fā)點，它把這種個人手工業(yè)分成各種不同的特殊操作，使之孤立，并且獨立化到這種程度，以致每一種操作成為特殊工人的專門職能。因此，一方面工場手工業(yè)在生產(chǎn)過程中引進了分工，或者進一步發(fā)展了分工，另一方面它又把過去分開的手工業(yè)結(jié)合在一起。但是不管它的特殊的出發(fā)點如何，它的最終形態(tài)總是一樣的：一個以人為器官的生產(chǎn)機構(gòu)。

為了正確地理解工場手工業(yè)的分工，把握住下列各點是很重要的。首先，在這里生產(chǎn)過程分解為各個特殊階段是同手工業(yè)活動分成各種不同的局部操作完全一致的。不管操作是復(fù)雜還是簡單，它仍然是手工業(yè)性質(zhì)的，因而仍然取決于每個工人使用工具時的力量、熟練、速度和準確。手工業(yè)仍舊是基礎(chǔ)。這種狹隘的技術(shù)基礎(chǔ)使生產(chǎn)過程得不到真正科學(xué)的分解，因為產(chǎn)品所經(jīng)過的每一個局部過程都必須作為局部的手工業(yè)勞動來完成。正因為手工業(yè)的熟練仍舊是生產(chǎn)過程的基礎(chǔ)，所以每一個工人都只適合于從事一種局部職能，他的勞動力變成了終身從事這種局部職能的器官。最后，這種分工是一種特殊的協(xié)作，它的許多優(yōu)越性都是由協(xié)作的一般性質(zhì)產(chǎn)生的，而不是由協(xié)作的這種特殊形式產(chǎn)生的。

2．局部工人及其工具

如果我們進行更仔細的考察，那末首先就可以清楚地看到，終生從事同一種簡單操作的工人，把自己的整個身體變成這種操作的自動的片面的器官，因而他花費在這一操作上的時間，比循序地進行整個系列的操作的手工業(yè)者要少。但是，構(gòu)成工場手工業(yè)活機構(gòu)的結(jié)合總體工人，完全是由這些片面的局部工人組成的。因此，與獨立的手工業(yè)比較，在較短時間內(nèi)能生產(chǎn)出較多的東西，或者說，勞動生產(chǎn)力提高了。[注：“在一種工種繁多的工場手工業(yè)中，勞動越分得細，越是分給不同的局部工人去完成，就必然進行得越快、越好，時間和勞動的損失就越少。”（《東印度貿(mào)易的利益》1720年倫敦版第71頁）]在局部勞動獨立化為一個人的專門職能之后，局部勞動的方法也就完善起來。經(jīng)常重復(fù)做同一種有限的動作，并把注意力集中在這種有限的動作上，就能夠從經(jīng)驗中學(xué)會消耗最少的力量達到預(yù)期的效果。又因為總是有好幾代工人同時在一起生活，在同一些手工工場內(nèi)共同勞動，因此，這樣獲得的技術(shù)上的訣竅就能鞏固、積累并迅速地傳下去。[注：“容易的勞動是留傳下來的熟練。”（托·霍吉斯金《通俗政治經(jīng)濟學(xué)》第48頁）]

工場手工業(yè)在工場內(nèi)部把社會上現(xiàn)存的各種手工業(yè)的自然分立再生產(chǎn)出來，并系統(tǒng)地把它發(fā)展到極端，從而在實際上生產(chǎn)出局部工人的技藝。另一方面，工場手工業(yè)把局部勞動變?yōu)橐粋€人的終生職業(yè)，符合以前社會的如下傾向：使手工業(yè)變成世襲職業(yè)，使它固定為種姓，或當(dāng)一定歷史條件產(chǎn)生與種姓制度相矛盾的個人變化時，使它硬化為行會。種姓和行會由以產(chǎn)生的自然規(guī)律，就是調(diào)節(jié)動植物分化為種和亞種的那個自然規(guī)律。不同的只是，種姓的世襲性和行會的排他性發(fā)展到一定程度會當(dāng)作社會法令來頒布。[注：“手藝……在埃及也達到了相當(dāng)完善的程度。因為只有在這個國家里，手工業(yè)者根本不容許過問另一個市民階級的事情，他只能從事本族依法應(yīng)當(dāng)世襲的職業(yè)……我們在其他國家中看到，手工業(yè)者把他們的注意力分散在過多的事情上……他們有時種地，有時經(jīng)商，有時同時從事兩三種手藝。在自由國家，他們通常都要出席民眾大會……與此相反，在埃及，一個手工業(yè)者如果參預(yù)國事或同時從事幾種手藝，就要受到嚴厲的懲罰。因此，沒有任何東西會妨礙他們專心從事自己的職業(yè)……此外，他們雖然繼承了祖先的許多規(guī)則，但仍然熱衷于尋找新的改進。”（西西里的狄奧多洛斯《史學(xué)叢書》第1卷第74章）]

“達卡的凡而紗的精細，科羅曼德耳的花布及其他布匹的色彩的華麗和耐久，始終是無與倫比的。但是這些布匹的生產(chǎn)并沒有依靠資本、機器和分工或者任何一種使歐洲制造業(yè)獲得很多益處的手段。織工是單獨的個人，他是根據(jù)顧客的訂貨織布的。他使用的織機的結(jié)構(gòu)非常簡單，有時候只是用木條草草搭成的。這種織機甚至沒有整經(jīng)裝置，因此機身必須全部伸展開來，這樣它就很笨重，很長，無法放在生產(chǎn)者的小屋中，因此生產(chǎn)者必須在露天勞動，一遇到壞天氣，就只好停工。”[注：休·默里、詹姆斯·威爾遜等著《英屬印度古今歷史概述》1832年愛丁堡版第2卷第449、450頁。印度的織機是豎立的，也就是說經(jīng)紗是垂直張開的。]

正是父傳子、子傳孫一代一代積累下來的特殊熟練，才使印度人具有蜘蛛一樣的技藝。但是同大多數(shù)工場手工業(yè)的工人相比，這樣一個印度織工從事的是極復(fù)雜的勞動。

一個在制品的生產(chǎn)中依次完成各個局部過程的手工業(yè)者，必須時而變更位置，時而調(diào)換工具。由一種操作轉(zhuǎn)到另一種操作會打斷他的勞動進程，造成他的工作日中某種空隙。一旦手工業(yè)者整天不斷地從事同一種操作，這些空隙就會縮小，或者說會隨著他的操作變化的減少而趨于消失。在這里，勞動生產(chǎn)率的提高，或者是由于增加了一定時間內(nèi)勞動力的支出，也就是提高了勞動強度，或者是由于減少了勞動力的非生產(chǎn)耗費。就是說，每次由靜止到運動所需要的力量的額外消耗，為已經(jīng)達到的正常速度在較長時間的持續(xù)所補償。另一方面，不斷從事單調(diào)的勞動，會妨礙精力的集中和煥發(fā)，因為精力是在活動本身的變換中得到恢復(fù)和刺激的。

勞動生產(chǎn)率不僅取決于勞動者的技藝，而且也取決于他的工具的完善程度。同類的工具，例如切削工具、鉆具、鑿具和錘具等，用于不同的勞動過程，而同一種工具在同一勞動過程中又用于不同的操作。但是，一旦勞動過程的不同操作彼此分離，并且每一種局部操作在局部工人手中獲得最合適的因而是專門的形式，過去用于不同目的的工具就必然要發(fā)生變化。工具形式變化的方向，是根據(jù)從工具原來形式帶來的特殊困難中得出的經(jīng)驗決定的。勞動工具的分化和勞動工具的專門化，是工場手工業(yè)的特征，前者使同類的工具獲得了適合于每種特殊用途的特殊的固定形式，后者使每種這樣的特殊的工具只有在專門的局部工人的手中才能充分發(fā)揮作用。單在北明翰就生產(chǎn)出約500種不同的錘，不但每一種錘只適用于一個特殊的生產(chǎn)過程，而且往往好多種錘只用于同一過程的不同操作。工場手工業(yè)時期通過勞動工具適合于局部工人的專門的特殊職能，使勞動工具簡化、改進和多樣化。[注：達爾文在其劃時代的著作《物種起源》中，談到動植物的自然器官時指出：“在同一個器官需要從事不同的工作時，這個器官容易變異的原因也許在于：自然選擇對于每一形態(tài)上的細小差異的保存或抑制，不如在同一個器官專用于一個特殊目的時那樣小心。比如，用來切各種東西的刀，大體上可保持同樣的形狀；但專供一種用途的工具，如作另一種用途，就必須具有另一種形式”。]這樣，工場手工業(yè)時期也就同時創(chuàng)造了機器的物質(zhì)條件之一，因為機器就是由許多簡單工具結(jié)合而成的。

局部工人及其工具構(gòu)成工場手工業(yè)的簡單要素?，F(xiàn)在我們來考察工場手工業(yè)的全貌。

3．工場手工業(yè)的兩種基本形式——混成的工場手工業(yè)和有機的工場手工業(yè)

工場手工業(yè)的組織有兩種基本形式。這兩種形式雖然有時交錯在一起，但仍然是兩個本質(zhì)上不同的類別，而且特別在工場手工業(yè)后來轉(zhuǎn)化為使用機器的大工業(yè)時，起著完全不同的作用。這種二重性起源于制品本身的性質(zhì)。制品或者是由各個獨立的局部產(chǎn)品純粹機械地組合而成，或者是依次經(jīng)過一系列互相關(guān)聯(lián)的過程和操作而取得完成的形態(tài)。

例如，機車是由5000多個獨立部件組成的。但是它不能算作第一類真正工場手工業(yè)的例子，因為它是大工業(yè)的產(chǎn)物。鐘表才是最好的例子。威廉·配第就已經(jīng)用它來說明工場手工業(yè)的分工。鐘表從紐倫堡手工業(yè)者的個人制品，變成了無數(shù)局部工人的社會產(chǎn)品。這些局部工人是：毛坯工、發(fā)條工、字盤工、游絲工、鉆石工、棘輪掣子工、指針工、表殼工、螺絲工、鍍金工，此外還有許多小類，例如制輪工（又分黃銅輪工和鋼輪工）、齠輪工、上弦撥針機構(gòu)工、裝輪工（把輪安到軸上，并把它拋光等等）、軸頸工、齒輪安裝工（把各種齒輪和齠輪安裝到機心中去）、切齒工（切輪齒，擴孔，把棘爪簧和棘爪淬火）、擒縱機構(gòu)工、圓柱形擒縱機構(gòu)又有圓筒工、擒縱輪片工、擺輪工、快慢裝置工（調(diào)節(jié)鐘表快慢的裝置）、擒縱調(diào)速器安裝工，還有條合和棘爪安裝工、鋼拋光工、齒輪拋光工、螺絲拋光工、描字工、制盤工（把搪瓷涂到銅上）、表殼環(huán)制造工、裝銷釘工（把黃銅銷釘插入表殼的接頭等）、表殼彈簧制造工（制造能使表殼彈起來的彈簧）、雕刻工、雕鏤工、表殼拋光工以及其他工人，最后是裝配全表并使其行走的裝配工。只有鐘表的少數(shù)幾個零件要經(jīng)過不同的人的手，所有這些分散的肢體[66]只是在最終把它們結(jié)合成一個機械整體的人的手中才集合在一起。在這里，同在其他類似的制品上一樣，成品和它的各種不同的要素的外在關(guān)系，使局部工人在同一個工場中的結(jié)合成為一種偶然的事情。局部勞動本身又可以作為彼此獨立的手工業(yè)進行，如在瓦得州和紐沙特爾州就是這樣；在日內(nèi)瓦則有大鐘表手工工場，也就是說，那里局部工人在一個資本指揮下進行直接的協(xié)作。但即使在日內(nèi)瓦，指針盤、發(fā)條和表殼也很少是在本手工工場內(nèi)制造的。在這里，結(jié)合的工場手工業(yè)生產(chǎn)，只有在例外的情形下才是有利的，因為在家里勞動的工人之間的競爭十分激烈，生產(chǎn)分為許多性質(zhì)不同的過程，使人們不大可能使用共同的勞動資料；而且在分散生產(chǎn)的情況下，資本家可節(jié)省廠房等的費用。[注：1854年日內(nèi)瓦生產(chǎn)了8萬只鐘表，不及紐沙特爾州鐘表產(chǎn)量的五分之一。僅在紹德封，在這個可以被看作一家鐘表手工工場的城市，每年的產(chǎn)量就比日內(nèi)瓦高一倍。1850年至1861年，日內(nèi)瓦制造了72萬只鐘表。見《女王陛下駐外使館秘書關(guān)于工商業(yè)的報告》1863年第6號中《日內(nèi)瓦鐘表業(yè)的報告》。如果那些只是拼湊而成的制品的生產(chǎn)分為許多互不聯(lián)系的過程，本身大大阻礙了這類手工工場轉(zhuǎn)化為大工業(yè)的機器生產(chǎn)，那末在鐘表生產(chǎn)中還有兩種別的障礙：鐘表的部件小巧精細，而且鐘表是奢侈品，式樣繁多，因此，例如倫敦最好的鐘表公司，一年中生產(chǎn)的鐘表未必有一打是相似的。采用機器卓有成效的瓦歇隆和康士坦丁鐘表工廠，在大小和式樣上至多也只生產(chǎn)三、四個品種。]不過，這些在家里為一個資本家（工廠主）勞動的局部工人的地位，也是和僅僅為自己的顧客勞動的獨立手工業(yè)者的地位完全不同的。[注：從鐘表制造業(yè)這種混成工場手工業(yè)的典型例子，我們可以十分精確地研究上面提到的現(xiàn)象，即由于手工業(yè)活動的分解而產(chǎn)生的勞動工具的分化和專門化。]

第二類工場手工業(yè)，是工場手工業(yè)的完成形式，它生產(chǎn)的制品要經(jīng)過相互聯(lián)系的發(fā)展階段，要順序地經(jīng)過一系列的階段過程，例如，制針手工工場的針條要經(jīng)過72個甚至92個專門的局部工人之手。

由于這種工場手工業(yè)把原來分散的手工業(yè)結(jié)合在一起，因此就縮短了制品的各個特殊生產(chǎn)階段之間的空間距離。制品從一個階段轉(zhuǎn)移到另一階段所需要的時間減少了，同樣，用在這種轉(zhuǎn)移上的勞動也減少了。[注：“在人們?nèi)绱嗣芗匾黄饎趧拥那樾蜗?，運輸必然會更少。”（《東印度貿(mào)易的利益》第106頁）]這樣，同手工業(yè)相比，勞動生產(chǎn)力提高了，這種提高是由工場手工業(yè)的一般協(xié)作性質(zhì)產(chǎn)生的。另一方面，工場手工業(yè)特有的分工原則，使不同的生產(chǎn)階段孤立起來，這些階段作為同數(shù)的手工業(yè)性質(zhì)的局部勞動而互相獨立。既然各個孤立的職能之間要建立和保持聯(lián)系，制品就得不斷地由一個人之手轉(zhuǎn)到另一個人之手，由一個過程轉(zhuǎn)到另一個過程。從大工業(yè)的角度來看，這種情形表現(xiàn)為一種特殊的、破費的、工場手工業(yè)原則所固有的局限性。[注：“由于使用手工勞動，工場手工業(yè)中不同的生產(chǎn)階段發(fā)生了分立，這就大大增加了生產(chǎn)費用，這種損失主要是從一個勞動過程到另一個過程的轉(zhuǎn)移造成的。”（《各國的工業(yè)》1855年倫敦版第2部第200頁）]

如果我們考察一定量的原料（如造紙手工工場的破布或者制針手工工場的針條），就可以看到，這些原料在獲得自己的最后形態(tài)之前，要在不同的局部工人手中經(jīng)過時間上順序進行的各個生產(chǎn)階段。但如果把工場看作一個總機構(gòu)，那末原料就同時處在它的所有的生產(chǎn)階段上。由局部工人組成的總體工人，用他的許多握有工具的手的一部分拉針條，同時用另一些手和工具把針條拉直、切斷、磨尖等等。不同的階段過程由時間上的順序進行變成了空間上的并存。因此在同一時間內(nèi)可以提供更多的成品。[注：“它〈分工〉把勞動分成各個可以同時進行的部分，也就節(jié)省了時間……由于單獨的個人必須分別完成的各種不同的勞動過程的同時進行，就有可能例如在從前切斷或磨尖一枚針的時間內(nèi)制造出許多枚針。”（杜格耳德·斯圖亞特《政治經(jīng)濟學(xué)講義》第319頁）]雖然這種同時性是由總過程的一般協(xié)作形式產(chǎn)生的，但是工場手工業(yè)不只是找到了現(xiàn)成的協(xié)作條件，而且還通過分解手工業(yè)的活動部分地創(chuàng)造出協(xié)作條件。另一方面，工場手工業(yè)所以能夠達到勞動過程的這種社會組織，只是因為同一個工人固定在同一局部工作上。

因為每個局部工人的局部產(chǎn)品同時只是同一制品的特殊的發(fā)展階段，所以，一個工人是給另一個工人，或一組工人是給另一組工人提供原料。一個工人的勞動結(jié)果，成了另一個工人勞動的起點。因此在這里，一個工人是直接給另一個工人提供工作。在每一局部過程中，取得預(yù)期效果所必要的勞動時間是根據(jù)經(jīng)驗確定的，工場手工業(yè)總機構(gòu)是以一定的勞動時間內(nèi)取得一定的結(jié)果為前提的。只有在這個前提下，互相補充的各個勞動過程才能不間斷地、同時地、空間上并存地進行下去。很明顯，各種勞動因而各個工人之間的這種直接的互相依賴，迫使每個工人在自己的職能上只使用必要的時間，因此在這里形成了和獨立手工業(yè)中，甚至和簡單協(xié)作中完全不同的連續(xù)性、劃一性、規(guī)則性、秩序性[注：“每種工場手工業(yè)內(nèi)專門工人的種類越多……每種工作就越有秩序和規(guī)律；完成每種工作的時間必然較短，勞動也就必然減少。”（《東印度貿(mào)易的利益》第68頁）]，特別是勞動強度。在一種商品上只應(yīng)耗費生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間，這在商品生產(chǎn)的條件下表現(xiàn)為競爭的外部強制，因為膚淺地說，每一個生產(chǎn)者都必須按商品的市場價格出售商品。而在工場手工業(yè)中，在一定勞動時間內(nèi)提供一定量的產(chǎn)品，成了生產(chǎn)過程本身的技術(shù)規(guī)律。[注：但是工場手工業(yè)的生產(chǎn)在許多部門中只是不完善地達到這種結(jié)果，因為它不能可靠地控制生產(chǎn)過程的一般的化學(xué)條件和物理條件。]

但是，不同的操作需要不等的時間，因此在相等的時間內(nèi)會提供不等量的局部產(chǎn)品。因此，要使同一個工人每天總是只從事同一種操作，不同的操作就必須使用不同比例數(shù)的工人。例如在活字鑄造業(yè)中，如果一個鑄工每小時能鑄2000個字，一個分切工能截開4000個字，一個磨字工能磨8000個字，雇用一個磨字工就需要雇用4個鑄工和2個分切工。在這里，又回到了最簡單形式的協(xié)作原則：同時雇用許多人從事同種工作。但現(xiàn)在這個原則表現(xiàn)為一種有機的關(guān)系。因此，工場手工業(yè)的分工不僅使社會總體工人的不同性質(zhì)的器官簡單化和多樣化，而且也為這些器官的數(shù)量大小，即為從事每種專門職能的工人小組的相對人數(shù)或相對量，創(chuàng)立了數(shù)學(xué)上固定的比例。工場手工業(yè)的分工在發(fā)展社會勞動過程的質(zhì)的劃分的同時，也發(fā)展了它的量的規(guī)則和比例性。

如果各個不同的局部工人小組之間最合適的比例數(shù)，已由經(jīng)驗為一定的生產(chǎn)規(guī)模確定下來，那末，只有使每個特殊工人小組按倍數(shù)增加，才能擴大這個生產(chǎn)規(guī)模。[注：“既然經(jīng)驗根據(jù)每種工場手工業(yè)的產(chǎn)品的特殊性質(zhì)，既表明了把生產(chǎn)分為多少局部操作最為有利，也表明了每一操作所必要的工人人數(shù)，那末一切不依照此數(shù)的準確倍數(shù)經(jīng)營的企業(yè)，就要用較大的費用進行生產(chǎn)……這就是工業(yè)企業(yè)具有巨大規(guī)模的原因之一。”（查·拜比吉《論機器和工廠的節(jié)約》1832年倫敦版第21章第172、173頁）]此外，某些工作，不管規(guī)模大些或小些，都可以由同一個人來做。例如，總監(jiān)督的工作，把局部產(chǎn)品由一個生產(chǎn)階段運送到另一個生產(chǎn)階段的工作等等，就是如此。因此，使這些職能獨立，或者把它們交給特殊工人，只有在增加雇傭工人人數(shù)的情況下，才是有利的，但是這種增加必須立刻在所有小組中按比例實行。

一個小組，即執(zhí)行同一局部職能的一定數(shù)目的工人，是由同質(zhì)的要素組成的，并且構(gòu)成總機構(gòu)的一個特殊器官。但在某些手工工場，這種小組本身就是一個已經(jīng)組織好了的勞動體，而總機構(gòu)由這些基本的生產(chǎn)機體的重復(fù)或倍加形成。拿制瓶手工工場為例。這種工場分為三個本質(zhì)不同的階段，第一個階段是預(yù)備階段：調(diào)制玻璃的配料，把砂、石灰等等混合在一起，并把這種混合物熔化為玻璃液。[注：在英國，熔爐是和對玻璃加工的玻璃爐分開的；但在比利時，同一個爐卻用于兩個過程。]最后階段是把瓶從焙燒爐中取出，分類，包裝等等。這兩個階段都使用了不同的局部工人。在這兩個階段之間是真正的玻璃生產(chǎn)即對玻璃液的加工。在玻璃爐的每一個口旁都有一個小組在工作。這種小組在英國叫做“爐口”，它由一個制瓶工或精制工、一個吹氣工、一個收集工、一個堆積工或研磨工和一個搬入工組成。這五個局部工人形成一個單一的勞動體的五個特殊器官。這個勞動體只有作為一個整體，即只有通過五個人的直接協(xié)作才能起作用。如果這個由五個部分構(gòu)成的軀體少了一個成員，它就癱瘓了。但一個玻璃爐有好幾個爐口，例如在英國有4—6個爐口，每個爐口都有一個盛玻璃液的土制坩堝，并且有一個同樣由五個成員組成的工人小組。在這里，每個組的組織都直接以分工為基礎(chǔ)，而各個同類小組之間的聯(lián)系則是一種簡單的協(xié)作，在這種協(xié)作下，生產(chǎn)資料之一（這里是玻璃爐）由于共同使用而得到更經(jīng)濟的利用。這種有4—6個小組的玻璃爐，構(gòu)成一個玻璃作坊；而一個玻璃手工工場有幾個這樣的作坊，同時還要有生產(chǎn)的最初階段和最后階段所需的各種設(shè)備和工人。

最后，正如工場手工業(yè)部分地由不同手工業(yè)結(jié)合而成一樣，工場手工業(yè)又能發(fā)展為不同的工場手工業(yè)的結(jié)合。例如，英國的大玻璃工場自己制造土制坩堝，因為產(chǎn)品的優(yōu)劣主要取決于坩堝的質(zhì)量。在這里，制造生產(chǎn)資料的工場手工業(yè)同制造產(chǎn)品的工場手工業(yè)聯(lián)合起來了。反過來，制造產(chǎn)品的工場手工業(yè)，也可以同那些又把它的產(chǎn)品當(dāng)作原料的工場手工業(yè)，或者同那些把它的產(chǎn)品與自己的產(chǎn)品結(jié)成一體的工場手工業(yè)聯(lián)合起來。例如，我們看到制造燧石玻璃的工場手工業(yè)同磨玻璃業(yè)和鑄銅業(yè)（為各種玻璃制品鑲嵌金屬）結(jié)合在一起。在這種場合，不同的結(jié)合的工場手工業(yè)成了一個總工場手工業(yè)在空間上多少分離的部門，同時又是各有分工的、互不依賴的生產(chǎn)過程。結(jié)合的工場手工業(yè)雖有某些優(yōu)點，但它不能在自己的基礎(chǔ)上達到真正的技術(shù)上的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一只有在工場手工業(yè)轉(zhuǎn)化為機器生產(chǎn)時才能產(chǎn)生。

工場手工業(yè)時期很快就宣布減少生產(chǎn)商品所必要的勞動時間是自覺的原則[注：參看威·配第、約翰·貝勒斯、安得魯·耶倫頓的著作，《東印度貿(mào)易的利益》一書以及杰·范德林特的著作。]，因此也就間或使用機器，特別是在某些需要大量人力、費力很大的簡單的最初的過程。例如，在造紙手工工場很快就采用了粉碎磨來磨碎破布，在冶金業(yè)很快就采用了所謂的搗碎磨來搗碎礦石。[注：十六世紀末，法國還使用搗臼和篩子來碎礦和洗礦。]羅馬帝國以水磨的形式把一切機器的原始形式留傳下來。[注：從面粉磨的歷史可以探究出機器的全部發(fā)展史。直到現(xiàn)在英文還把工廠叫做mill〔磨房〕。在十九世紀最初幾十年德國的工藝學(xué)文獻中還可以看到，mühle〔磨〕一詞不僅指一切用自然力推動的機器，甚至也指一切使用機器裝置的手工工場。]手工業(yè)時期留下了指南針、火藥、印刷術(shù)和自鳴鐘等偉大的發(fā)明。但總的來說，正如亞當(dāng)·斯密指出的，機器在分工之旁起著次要的作用。[注：讀者在本書第四卷中將會更詳細地看到，關(guān)于分工，亞·斯密沒有提出任何一個新原理。人們把他看作工場手工業(yè)時期集大成的政治經(jīng)濟學(xué)家，是因為他特別強調(diào)分工。他認為機器只起了從屬作用，這種說法在大工業(yè)初期遭到羅德戴爾的反駁，在往后的發(fā)展時期又遭到尤爾的反駁。亞·斯密還把工具的分化同機器的發(fā)明混為一談。在工具的分化中，工場手工業(yè)的局部工人自己起了巨大的作用；在機器的發(fā)明中，起作用的不是工場手工業(yè)工人，而是學(xué)者、手工業(yè)者甚至農(nóng)民（如布林德利）等。]機器在十七世紀的間或應(yīng)用是極其重要的，因為它為當(dāng)時的大數(shù)學(xué)家創(chuàng)立現(xiàn)代力學(xué)提供了實際的支點和刺激。

工場手工業(yè)時期所特有的機器始終是由許多局部工人結(jié)合成的總體工人本身。一種商品的生產(chǎn)者順序完成的、在其全部勞動過程中交織在一起的各種操作，向商品生產(chǎn)者提出各種不同的要求。在一種操作中，他必須使出較大的體力；在另一種操作中，他必須比較靈巧；在第三種操作中，他必須更加集中注意力，等等；而同一個人不可能在相同的程度上具備所有這些素質(zhì)。在各種操作分離、獨立和孤立之后，工人就按照他們的特長分開、分類和分組。如果說工人的天賦特性是分工賴以生長的基礎(chǔ)，那末工場手工業(yè)一經(jīng)采用，就會使生來只適宜于從事片面的特殊職能的勞動力得到發(fā)展?，F(xiàn)在總體工人具備了技藝程度相同的一切生產(chǎn)素質(zhì)，同時能最經(jīng)濟地使用它們，因為他使自己的所有器官分離而成為特殊的工人或工人小組，各自擔(dān)任一種專門的職能。[注：“由于把工作分成許多種不同的操作，其中每種操作都需要不同程度的技藝和體力，因此工場主能夠準確地按照每種操作所需要的數(shù)量來購買體力和技藝。如果全部工作由一個工人來完成，那末同一個工人就必須有足夠的技藝來完成最細致的操作，有足夠的體力來完成最繁重的操作。”（查·拜比吉《論機器和工廠的節(jié)約》第19章）]局部工人作為總體工人的一個器官，他的片面性甚至缺陷就成了他的優(yōu)點。[注：例如，肌肉的片面發(fā)展和骨骼的彎曲等等。]從事片面職能的習(xí)慣，使他變成本能地準確地起作用的器官，而總機構(gòu)的聯(lián)系迫使他以機器部件的規(guī)則性發(fā)生作用。[注：一個玻璃手工工場的總經(jīng)理威·馬歇爾先生對一個調(diào)查委員會委員提出的關(guān)于如何保持少年工人的勞動強度的問題作了很好的回答：“他們不可能忽略自己的工作；他們一開始干，就得干下去；他們好象是一臺機器的各個部分。”（《童工調(diào)查委員會。1865年第4號報告》第247頁）]

由于總體工人的各種職能有的比較簡單，有的比較復(fù)雜，有的比較低級，有的比較高級，因此他的器官，即各個勞動力，需要極不相同的教育程度，從而具有極不相同的價值。因此，工場手工業(yè)發(fā)展了勞動力的等級制度，與此相適應(yīng)的是工資的等級制度。一方面，單個工人適應(yīng)于一種片面的職能，終生從事這種職能；另一方面，各種勞動操作，也要適應(yīng)這種由先天的和后天的技能構(gòu)成的等級制度。[注：尤爾博士在頌揚大工業(yè)時，比那些不象他那樣有論戰(zhàn)興趣的前輩經(jīng)濟學(xué)家，甚至比他的同時代人，如拜比吉（他作為數(shù)學(xué)家和力學(xué)家雖然比尤爾高明，但他實際上只是從工場手工業(yè)的觀點去理解大工業(yè)的），更加敏銳地感覺到工場手工業(yè)的特點。尤爾說：“使工人適應(yīng)于一種特殊的操作是分工的實質(zhì)。”另一方面，他說，分工是使“勞動適合于不同的個人才能”，最后，他說，整個工場手工業(yè)制度是“一種按熟練程度分級的制度”，是“按不同熟練程度實行的分工”。（散見尤爾《工廠哲學(xué)》第19—23頁）]然而，每一個生產(chǎn)過程都需要有一些任何人都能勝任的簡單操作。現(xiàn)在，這一類操作也斷絕了同內(nèi)容較充實的活動要素的流動的聯(lián)系，硬化為專門職能。

因此，工場手工業(yè)在它掌握的每種手工業(yè)中，造成了一類所謂的非熟練工人，這些工人是手工業(yè)生產(chǎn)極端排斥的。工場手工業(yè)靠犧牲整個勞動能力使非常片面的專長發(fā)展成技藝，同時它又使沒有任何發(fā)展成為專長。在等級制度的階梯的旁邊，工人簡單地分為熟練工人和非熟練工人。對后者說來完全不需要學(xué)習(xí)費用，而對前者說來，由于職能的簡化，學(xué)習(xí)費用比手工業(yè)者要低。在這兩種場合，勞動力的價值都降低了。[注：“每一個手工業(yè)者……能夠通過在單項操作上的實踐使自己日臻完善……成為更廉價的工人。”（同上，第19頁）]但也有例外，當(dāng)勞動過程的分解產(chǎn)生了一些在手工業(yè)生產(chǎn)中根本沒有過的，或者不是在同樣大的范圍內(nèi)有過的新的綜合的職能時，就是如此。由學(xué)習(xí)費用的消失或減少所引起的勞動力的相對貶值，直接包含著資本的更大的增殖，因為凡是縮短勞動力再生產(chǎn)所必要的時間的事情，都會擴大剩余勞動的領(lǐng)域。

4．工場手工業(yè)內(nèi)部的分工和社會內(nèi)部的分工

我們首先考察了工場手工業(yè)的起源，接著考察了它的簡單要素——局部工人及其工具，最后考察了它的總機構(gòu)。現(xiàn)在我們簡單地敘述一下工場手工業(yè)分工和構(gòu)成一切商品生產(chǎn)的一般基礎(chǔ)的社會分工之間的關(guān)系。

單就勞動本身來說，可以把社會生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)、工業(yè)等大類，叫做一般的分工；把這些生產(chǎn)大類分為種和亞種，叫做特殊的分工；把工場內(nèi)部的分工，叫做個別的分工。[注：“分工開始于各種職業(yè)的分離，一直發(fā)展到有許多工人來制造同一種產(chǎn)品，如在手工工場里那樣。”（施托爾?！墩谓?jīng)濟學(xué)教程》巴黎版第1卷第173頁）“在有一定文明程度的國家中，我們看到三種分工：第一種我們稱之為一般的分工，它使生產(chǎn)者分為農(nóng)民、制造業(yè)者和商人，這是與國民勞動的三個主要部門相適應(yīng)的；第二種可以叫做特殊的分工，是每個勞動部門分為許多種……最后，第三種分工可以叫做分職或真正的分工，它發(fā)生在單個手工業(yè)或職業(yè)內(nèi)部……在大多數(shù)手工工場和作坊都有這種分工。”（斯卡爾培克《社會財富的理論》1840年巴黎第2版第1卷第84、85頁）]

社會內(nèi)部的分工以及個人被相應(yīng)地限制在特殊職業(yè)范圍內(nèi)的現(xiàn)象，同工場手工業(yè)內(nèi)部的分工一樣，是從相反的兩個起點發(fā)展起來的。在家庭內(nèi)部[注：｛第3版注：后來對人類原始狀況的透徹的研究，使作者得出結(jié)論：最初不是家庭發(fā)展為氏族，相反地，氏族是以血緣為基礎(chǔ)的人類社會的自然形成的原始形式。由于氏族紐帶的開始解體，各種各樣家庭形式后來才發(fā)展起來。——弗·恩·｝]，隨后在氏族內(nèi)部，由于性別和年齡的差別，也就是在純生理的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一種自然的分工。隨著公社的擴大，人口的增長，特別是各氏族間的沖突，一個氏族之征服另一個氏族，這種分工的材料也擴大了。另一方面，我在前面已經(jīng)談到[注：見本卷第106頁。——編者注]，產(chǎn)品交換是在不同的家庭、氏族、公社互相接觸的地方產(chǎn)生的，因為在文化的初期，以獨立資格互相接觸的不是個人，而是家庭、氏族等等。不同的公社在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同。這種自然的差別，在公社互相接觸時引起了產(chǎn)品的互相交換，從而使這些產(chǎn)品逐漸變成商品。交換沒有造成生產(chǎn)領(lǐng)域之間的差別，而是使不同的生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生關(guān)系，并把它們變成社會總生產(chǎn)的多少互相依賴的部門。在這里，社會分工是由原來不同而又互不依賴的生產(chǎn)領(lǐng)域之間的交換產(chǎn)生的。而在那里，在以生理分工為起點的地方，直接互相聯(lián)系的整體的各個特殊器官互相分開和分離，——這個分離過程的主要推動力是同其他公社交換商品，——并且獨立起來，以致不同的勞動只有通過把產(chǎn)品當(dāng)作商品來交換才能建立聯(lián)系。在一種場合，原來獨立的東西喪失了獨立，在另一種場合，原來非獨立的東西獲得了獨立。

一切發(fā)達的、以商品交換為媒介的分工的基礎(chǔ)，都是城鄉(xiāng)的分離。[注：詹姆斯·斯圖亞特爵士最清楚地闡明了這一點。他的著作比《國富論》早出版10年，但是至今仍很少有人知道它。這可以從下面的事實看出：馬爾薩斯的崇拜者甚至不知道，馬爾薩斯的《人口論》的第一版，除了純粹夸夸其談的部分以外，除了抄襲華萊士和唐森兩位牧師的著作以外，幾乎全部抄襲斯圖亞特的著作。]可以說，社會的全部經(jīng)濟史，都概括為這種對立的運動。但是關(guān)于這種對立，我們不在這里多談。

一定量同時使用的工人，是工場手工業(yè)內(nèi)部分工的物質(zhì)前提，同樣，人口數(shù)量和人口密度是社會內(nèi)部分工的物質(zhì)前提。在這里，人口數(shù)量和人口密度代替了工人在同一個工場內(nèi)的密集。[注：“社會的交往，和勞動產(chǎn)品賴以增加的那種力量聯(lián)合，都需要一定的人口密度。”（詹姆斯·穆勒《政治經(jīng)濟學(xué)原理》1821年倫敦版第50頁）“當(dāng)工人人數(shù)增加時，社會生產(chǎn)力便按工人人數(shù)的增加乘以分工的效果的復(fù)比例而增長。”（托·霍吉斯金《通俗政治經(jīng)濟學(xué)》第120頁）]但是人口密度是一種相對的東西。人口較少但交通工具發(fā)達的國家，比人口較多但交通工具不發(fā)達的國家有更加密集的人口；從這個意義上說，例如，美國北部各州的人口比印度的人口更加稠密。[注：1861年以來，由于棉花需要量大增，東印度某些人口稠密的地區(qū)，靠縮小稻米的生產(chǎn)來擴大棉花的生產(chǎn)。結(jié)果部分地區(qū)發(fā)生了饑荒，因為缺乏交通工具以及由此產(chǎn)生的缺乏物資交流，使一個地區(qū)稻米的不足不能由另一地區(qū)的供應(yīng)來彌補。]

因為商品生產(chǎn)和商品流通是資本主義生產(chǎn)方式的一般前提，所以工場手工業(yè)的分工要求社會內(nèi)部的分工已經(jīng)達到一定的發(fā)展程度。相反地，工場手工業(yè)分工又會發(fā)生反作用，發(fā)展并增加社會分工。隨著勞動工具的分化，生產(chǎn)這些工具的行業(yè)也日益分化。[注：例如，早在十七世紀，織機梭的制造在荷蘭就形成了一個特殊的工業(yè)部門。]一旦工場手工業(yè)的生產(chǎn)擴展到這樣一種行業(yè)，即以前作為主要行業(yè)或輔助行業(yè)和其他行業(yè)聯(lián)系在一起、并由同一生產(chǎn)者經(jīng)營的行業(yè)，分離和互相獨立的現(xiàn)象就會立即發(fā)生。一旦工場手工業(yè)的生產(chǎn)擴展到某種商品的一個特殊的生產(chǎn)階段，該商品的各個生產(chǎn)階段就變成各種獨立的行業(yè)。前面已經(jīng)指出，在制品是一個由局部產(chǎn)品純粹機械地組合成的整體的地方，局部勞動又可以獨立化為特殊的手工業(yè)。為了使工場手工業(yè)內(nèi)部的分工更完善，同一個生產(chǎn)部門，根據(jù)其原料的不同，根據(jù)同一種原料可能具有的不同形式，而分成不同的有時是嶄新的工場手工業(yè)。例如，十八世紀上半葉，單在法國就織出了100多種不同的絲織品；例如，在阿維尼翁，法律曾規(guī)定“每個學(xué)徒始終只能從事一種產(chǎn)品的制造，不得同時學(xué)幾種產(chǎn)品的制造方法”。把一定生產(chǎn)部門固定在國家一定地區(qū)的地域分工，由于利用各種特點的工場手工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)，獲得了新的推動力。[注：“英國的毛紡織工場手工業(yè)不是分成不同的部分或部門，固定在一定地方，在那里只是或主要是生產(chǎn)一種東西嗎？索美塞特郡不是生產(chǎn)細呢，約克郡不是生產(chǎn)粗呢，埃克塞特不是生產(chǎn)雙幅呢，薩德貝里不是生產(chǎn)絲綢，諾里奇不是生產(chǎn)縐紗，肯達耳不是生產(chǎn)半毛織品，惠特尼不是生產(chǎn)毛毯如此等等嗎？”（貝克萊《提問者》1750年版第520節(jié)）]在工場手工業(yè)時期，世界市場的擴大和殖民制度（二者屬于工場手工業(yè)時期的一般存在條件），為社會內(nèi)部的分工提供了豐富的材料。在這里，我們不去進一步論證，分工除了擴展到經(jīng)濟領(lǐng)域以外，又怎樣擴展到社會的其他一切領(lǐng)域，怎樣到處為專業(yè)化、專門化的發(fā)展，為人的細分奠定基礎(chǔ)，以致亞·斯密的老師亞·弗格森曾經(jīng)叫喊說：“我們成了奴隸民族，我們中間沒有自由人”[注：亞·弗格森《市民社會史》1767年愛丁堡版第4分冊第2部分第285頁。]。

社會內(nèi)部的分工和工場內(nèi)部的分工，盡管有許多相似點和聯(lián)系，但二者不僅有程度上的差別，而且有本質(zhì)的區(qū)別。在一種內(nèi)在聯(lián)系把不同的生產(chǎn)部門連結(jié)起來的地方，這種相似點無可爭辯地表現(xiàn)得最為明顯。例如，牧人生產(chǎn)毛皮，皮匠把毛皮變成皮革，鞋匠把皮革變成皮靴。在這里，每個人所生產(chǎn)的只是一種中間制品，而最后的完成的形態(tài)是他們的特殊勞動的結(jié)合產(chǎn)品。此外，還有供給牧人、皮匠和鞋匠以生產(chǎn)資料的各種勞動部門。有人可能象亞·斯密那樣，認為這種社會分工和工場手工業(yè)分工的區(qū)別只是主觀的，也就是說，只是對觀察者才存在的，因為觀察者在工場手工業(yè)中一眼就可以在空間上看到各種各樣局部勞動，而在社會生產(chǎn)中，各種局部勞動分散在廣大的面上，每個特殊部門都雇用大量的人，因而使這種聯(lián)系模糊不清。[注：亞·斯密說，在真正的工場手工業(yè)中，分工似乎比較顯著，因為“各個勞動部門所使用的工人往往可以聚集在一個工場內(nèi)，觀察者一眼就可看到。相反地，在那些目的在于滿足廣大居民的主要需要的大工場手工業(yè)〈！〉中，各個勞動部門使用的工人如此之多，以致不可能把他們集中在一個工場內(nèi)……分工就沒有這樣顯眼”（亞·斯密《國富論》第1篇第1章）。同一章有一段著名的話，開頭是：“請看一看文明昌盛的國家最普通的手工業(yè)者或短工獲得的財產(chǎn)……”隨后談到，無數(shù)的行業(yè)怎樣聯(lián)合起來滿足一個普通工人的需要。這段話，幾乎逐字逐句抄自貝·德·孟德維爾《蜜蜂的寓言，或個人劣行即公共利益》的注釋（1705年第1版沒有注釋，1714年版附有注釋）。]但是，使牧人、皮匠和鞋匠的獨立勞動發(fā)生聯(lián)系的是什么呢？那就是他們各自的產(chǎn)品都是作為商品而存在。反過來，工場手工業(yè)分工的特點是什么呢？那就是局部工人不生產(chǎn)商品。[注：“但是再也沒有什么東西可以叫做個人勞動的自然報酬。每個工人只生產(chǎn)整體的一個部分，由于每個部分單獨就其本身來說沒有任何價值或用處，因此沒有東西工人可以拿來說：這是我的產(chǎn)品，我要留給我自己。”（《保護勞動反對資本的要求》1825年倫敦版第25頁）這部出色著作的作者，就是前面引證過的托·霍吉斯金。]變成商品的只是局部工人的共同產(chǎn)品。[注：第2版注：社會分工和工場手工業(yè)分工的這種區(qū)別對美國人來說已由實際的例證說明了。美國南北戰(zhàn)爭時期，在華盛頓人們想出了許多新捐稅，其中一種是對“一切工業(yè)產(chǎn)品”征收6％的稅。人們問道：什么是工業(yè)產(chǎn)品呢？立法者回答說：一物“當(dāng)它制成的時候”，就是生產(chǎn)出來了；當(dāng)它準備出賣的時候，就是制成了。從很多事例中舉一個例子來說。紐約和費拉得爾菲亞的手工工場過去“制造”傘以及傘的全部附件。但由于傘是各種完全不同的部分的聯(lián)合體，因此這些部分逐漸成為互不依賴的、在不同地方經(jīng)營的生產(chǎn)部門的成品。這些生產(chǎn)部門的局部產(chǎn)品，現(xiàn)在都作為獨立的商品進入制傘手工工場，制傘手工工場只是把這些產(chǎn)品結(jié)合為一個整體。美國人把這種物品稱為集合品，作為稅的集合點，這種物品理應(yīng)這樣稱呼。傘首先“集合了”自己各個部分的價格的6％的稅，然后又“集合了”它本身的價格的6％的稅。]社會內(nèi)部的分工以不同勞動部門的產(chǎn)品的買賣為媒介；工場手工業(yè)內(nèi)部各局部勞動之間的聯(lián)系，以不同的勞動力出賣給同一個資本家，而這個資本家把它們作為一個結(jié)合勞動力來使用為媒介。工場手工業(yè)分工以生產(chǎn)資料積聚在一個資本家手中為前提；社會分工則以生產(chǎn)資料分散在許多互不依賴的商品生產(chǎn)者中間為前提。在工場手工業(yè)中，保持比例數(shù)或比例的鐵的規(guī)律使一定數(shù)量的工人從事一定的職能；而在商品生產(chǎn)者及其生產(chǎn)資料在社會不同勞動部門中的分配上，偶然性和任意性發(fā)揮著自己的雜亂無章的作用。誠然，不同的生產(chǎn)領(lǐng)域經(jīng)常力求保持平衡，一方面因為，每一個商品生產(chǎn)者都必須生產(chǎn)一種使用價值，即滿足一種特殊的社會需要，而這種需要的范圍在量上是不同的，一種內(nèi)在聯(lián)系把各種不同的需要量連結(jié)成一個自然的體系；另一方面因為，商品的價值規(guī)律決定社會在它所支配的全部勞動時間中能夠用多少時間去生產(chǎn)每一種特殊商品。但是不同生產(chǎn)領(lǐng)域的這種保持平衡的經(jīng)常趨勢，只不過是對這種平衡經(jīng)常遭到破壞的一種反作用。在工場內(nèi)部的分工中預(yù)先地、有計劃地起作用的規(guī)則，在社會內(nèi)部的分工中只是在事后作為一種內(nèi)在的、無聲的自然必然性起著作用，這種自然必然性可以在市場價格的晴雨表的變動中覺察出來，并克服著商品生產(chǎn)者的無規(guī)則的任意行動。工場手工業(yè)分工以資本家對人的絕對權(quán)威為前提，人只是資本家所占有的總機構(gòu)的部分；社會分工則使獨立的商品生產(chǎn)者互相對立，他們不承認任何別的權(quán)威，只承認競爭的權(quán)威，只承認他們互相利益的壓力加在他們身上的強制，正如在動物界中一切反對一切的戰(zhàn)爭[145]多少是一切物種的生存條件一樣。因此，資產(chǎn)階級意識一方面把工場手工業(yè)分工，把工人終生固定從事某種局部操作，把局部工人絕對服從資本，歌頌為提高勞動生產(chǎn)力的勞動組織，同時又同樣高聲地責(zé)罵對社會生產(chǎn)過程的任何有意識的社會監(jiān)督和調(diào)節(jié)，把這些說成是侵犯資本家個人的不可侵犯的財產(chǎn)權(quán)、自由和自決的“獨創(chuàng)性”。工廠制度的熱心的辯護士們在斥責(zé)社會勞動的任何一種普遍組織時，只會說這種組織將把整個社會變成一座工廠，這一點是很能說明問題的。

在資本主義生產(chǎn)方式的社會中，社會分工的無政府狀態(tài)和工場手工業(yè)分工的專制是互相制約的，相反地，在職業(yè)的分離是自然發(fā)展起來、隨后固定下來、最后由法律加以鞏固的早期社會形態(tài)中，一方面，呈現(xiàn)出一幅有計劃和有權(quán)威地組織社會勞動的圖畫，另一方面，工場內(nèi)部完全沒有分工，或者分工只是在很狹小的范圍內(nèi)，或者只是間或和偶然地得到發(fā)展。[注：“下面一點可以訂為普遍的規(guī)則：社會內(nèi)部的分工越不受權(quán)威的支配，工場內(nèi)部的分工就越發(fā)展，就越從屬于一人的權(quán)威。因此，在分工方面，工場里的權(quán)威和社會上的權(quán)威是互成反比的。”（卡爾·馬克思《哲學(xué)的貧困》第130、131頁[146]）]

例如，目前還部分地保存著的原始的規(guī)模小的印度公社，就是建立在土地公有、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)直接結(jié)合以及固定分工之上的，這種分工在組成新公社時成為現(xiàn)成的計劃和略圖。這種公社都是一個自給自足的生產(chǎn)整體，它們的生產(chǎn)面積從一百英畝至幾千英畝不等。產(chǎn)品的主要部分是為了滿足公社本身的直接需要，而不是當(dāng)作商品來生產(chǎn)的，因此，生產(chǎn)本身與整個印度社會以商品交換為媒介的分工毫無關(guān)系。變成商品的只是剩余的產(chǎn)品，而且有一部分到了國家手中才變成商品，從遠古以來就有一定量的產(chǎn)品作為實物地租流入國家手中。在印度的不同地區(qū)存在著不同的公社形式。形式最簡單的公社共同耕種土地，把土地的產(chǎn)品分配給公社成員，而每個家庭則從事紡紗織布等等，作為家庭副業(yè)。除了這些從事同類勞動的群眾以外，我們還可以看到一個“首領(lǐng)”，他兼任法官、警官和稅吏；一個記帳員，登記農(nóng)業(yè)帳目，登記和記錄與此有關(guān)的一切事項；一個官吏，捕緝罪犯，保護外來旅客并把他們從一個村莊護送到另一村莊；一個邊防人員，守衛(wèi)公社邊界防止鄰近公社入侵；一個管水員，從公共蓄水池中分配灌溉用水；一個婆羅門，司理宗教儀式；一個教員，在沙土上教公社兒童寫字讀書；一個專管歷法的婆羅門，以占星家的資格確定播種、收割的時間以及對各種農(nóng)活有利和不利的時間；一個鐵匠和一個木匠，制造和修理全部農(nóng)具；一個陶工，為全村制造器皿；一個理發(fā)師，一個洗衣匠，一個銀匠，有時還可以看到一個詩人，他在有些公社里代替銀匠，在另外一些公社里代替教員。這十幾個人的生活由全公社負擔(dān)。如果人口增長了，就在未開墾的土地上按照舊公社的樣子建立一個新的公社。公社的機構(gòu)顯示了有計劃的分工，但是它不可能有工場手工業(yè)分工，因為對鐵匠、木匠等等來說市場是不變的，至多根據(jù)村莊的大小，鐵匠、陶工等等不是一個而是兩個或三個。[注：馬爾克·威爾克斯中?！队《饶喜康臍v史概要》1810—1817年倫敦版第1卷第118—120頁。在1852年倫敦版的喬治·坎伯爾所著《現(xiàn)代印度》一書中，可以看到對印度公社各種形式的出色描寫。]調(diào)節(jié)公社分工的規(guī)律在這里以自然規(guī)律的不可抗拒的權(quán)威起著作用，而每一個手工業(yè)者，例如鐵匠等等，在他的工場內(nèi)按照傳統(tǒng)方式完成他職業(yè)范圍內(nèi)的一切操作，但是他是獨立的，不承認任何權(quán)威。這些自給自足的公社不斷地按照同一形式把自己再生產(chǎn)出來，當(dāng)它們偶然遭到破壞時，會在同一地點以同一名稱再建立起來[注：“從遠古以來國內(nèi)居民就在這種簡單形式下……生活。各個村莊的邊界很少變動；雖然村莊有時由于戰(zhàn)爭、饑荒和瘟疫而受到侵害，甚至被弄得荒無人煙，但是同一名稱，同一邊界，同一利益，甚至同一家族，會維持幾百年之久。居民對王國的崩潰或分裂毫不在意；只要村莊保持完整，他們就不問村莊隸屬于什么權(quán)力，或受哪一個君主統(tǒng)治。村莊內(nèi)部經(jīng)濟保持不變。”（前爪哇副總督托·斯坦弗德·萊佛爾斯《爪哇史》1817年倫敦版第1卷第285頁）]，這種公社的簡單的生產(chǎn)機體，為揭示下面這個秘密提供了一把鑰匙：亞洲各國不斷瓦解、不斷重建和經(jīng)常改朝換代，與此截然相反，亞洲的社會卻沒有變化。這種社會的基本經(jīng)濟要素的結(jié)構(gòu)，不為政治領(lǐng)域中的風(fēng)暴所觸動。

前面已經(jīng)談判，行會的規(guī)章嚴格限制一個行會師傅所能雇用的幫工的人數(shù)，有計劃地阻止了行會師傅變成資本家。同樣，行會師傅只能在他本人是師傅的那個手工業(yè)中雇用幫工。行會竭力抵制商人資本這種與它對立的、唯一自由的資本形式的任何侵入。商人可以購買任何商品，但是不能購買作為商品的勞動。他只許充當(dāng)手工業(yè)產(chǎn)品的定購人。如果外部情況引起進一步的分工，現(xiàn)存的行會就分為幾個亞種，或者在原有行會之外建立新的行會，但是各種手工業(yè)并不聯(lián)合在一個工場內(nèi)。因此，雖然行會組織造成的手工業(yè)的分離、孤立和發(fā)展是工場手工業(yè)時期的物質(zhì)存在條件，但行會組織排斥了工場手工業(yè)的分工?？偟恼f來，工人和他的生產(chǎn)資料還是互相結(jié)合的，就象蝸牛和它的甲殼互相結(jié)合一樣，因而工場手工業(yè)的起碼基礎(chǔ)還不具備，也就是說，生產(chǎn)資料還沒有獨立化為資本而同工人相對立。

整個社會內(nèi)的分工，不論是否以商品交換為媒介，是各種社會經(jīng)濟形態(tài)所共有的，而工場手工業(yè)分工卻完全是資本主義生產(chǎn)方式的獨特創(chuàng)造。

5．工場手工業(yè)的資本主義性質(zhì)

數(shù)量較多的工人受同一資本指揮，既是一般協(xié)作的自然起點，也是工場手工業(yè)的自然起點。反過來，工場手工業(yè)的分工又使所使用的工人人數(shù)的增加成為技術(shù)上的必要?，F(xiàn)在，單個資本家所必需使用的最低限額的工人人數(shù)，要由現(xiàn)有的分工來規(guī)定。另一方面，要得到進一步分工的利益，就必須進一步增加工人人數(shù)，而且只能按倍數(shù)來增加。但是隨著資本的可變部分的增加，資本的不變部分也必須增加，建筑物、爐子等共同生產(chǎn)條件的規(guī)模要擴大，原料尤其要增加，而且要比工人人數(shù)快得多地增加。由于分工，勞動生產(chǎn)力提高了，一定勞動量在一定時間內(nèi)消耗的原料數(shù)量也就按比例增大。因此，單個資本家手中的資本最低限額越來越增大，或者說，社會的生活資料和生產(chǎn)資料越來越多地轉(zhuǎn)化為資本，這是由工場手工業(yè)的技術(shù)性質(zhì)產(chǎn)生的一個規(guī)律。[注：“手工業(yè)的細分所必需的資本〈應(yīng)當(dāng)說：所必需的生活資料和生產(chǎn)資料〉現(xiàn)成地存在于社會中是不夠的；這個資本還必須在企業(yè)主手中積累到足夠的數(shù)量，使他們能夠經(jīng)營大規(guī)模的生產(chǎn)……分工越發(fā)展，要固定使用同數(shù)工人，就需要把越來越多的資本花費在工具、原料等等上面。”（施托爾?！墩谓?jīng)濟學(xué)教程》巴黎版第1卷第250、251頁）“生產(chǎn)工具的積聚和分工是彼此不可分割的，正如政治領(lǐng)域內(nèi)國家權(quán)力的集中和私人利益的分裂是彼此不可分割的一樣。”（卡·馬克思《哲學(xué)的貧困》1847年巴黎版第134頁[147]）]

在工場手工業(yè)中，也和在簡單協(xié)作中一樣，執(zhí)行職能的勞動體是資本的存在形式。由許多單個的局部工人組成的社會生產(chǎn)機構(gòu)是屬于資本家的。因此，由各種勞動的結(jié)合所產(chǎn)生的生產(chǎn)力也就表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力。真正的工場手工業(yè)不僅使以前獨立的工人服從資本的指揮和紀律，而且還在工人自己中間造成了等級的劃分。簡單協(xié)作大體上沒有改變個人的勞動方式，而工場手工業(yè)卻使它徹底地發(fā)生了革命，從根本上侵襲了個人的勞動力。工場手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧，這正象在拉普拉塔各州人們?yōu)榱说玫缴蟮钠せ蛴投涝渍簧笠粯印２粌H各種局部勞動分配給不同的個體，而且個體本身也被分割開來，成為某種局部勞動的自動的工具[注：杜格耳德·斯圖亞特把工場手工業(yè)工人叫做“用于局部勞動的……活的自動機”（杜格耳德·斯圖亞特《政治經(jīng)濟學(xué)講義》第318頁）。]，這樣，梅涅尼·阿格利巴把人說成只是人身體的一個片斷這種荒謬的寓言[148]就實現(xiàn)了。[注：珊瑚的每一個個體實際上都是全群的一個胃臟。但是它供給全群以養(yǎng)料，而不是象羅馬貴族那樣從全群汲取養(yǎng)料。]起初，工人因為沒有生產(chǎn)商品的物質(zhì)資料，把勞動力賣給資本，現(xiàn)在，他個人的勞動力不賣給資本，就得不到利用。它只有在一種聯(lián)系中才發(fā)揮作用，這種聯(lián)系只有在它出賣以后，在資本家的工場中才存在。工場手工業(yè)工人按其自然的性質(zhì)沒有能力做一件獨立的工作，他只能作為資本家工場的附屬物進行生產(chǎn)活動。[注：“精通一種手工業(yè)的全部技藝的工人可以到處工作和謀生，而另一種工人〈工場手工業(yè)工人〉只不過是一種附屬物，他一離開自己的同事，就既沒有能力，也沒有獨立性，因此他不得不接受人們認為宜強加于他的那種規(guī)章。”（施托爾?！墩谓?jīng)濟學(xué)教程》1815年彼得堡版第1卷第204頁）]正象耶和華的選民的額上寫著他們是耶和華的財產(chǎn)一樣，分工在工場手工業(yè)工人的身上打上了他們是資本的財產(chǎn)的烙印。

獨立的農(nóng)民或手工業(yè)者所發(fā)揮（雖然是小規(guī)模地）的知識、判斷力和意志，——他發(fā)揮這些東西，正如野蠻人把全部戰(zhàn)爭藝術(shù)當(dāng)作他的個人機智來施展一樣，——現(xiàn)在只是對整個工場說來才是必要的。生產(chǎn)上的智力在一個方面擴大了它的規(guī)模，正是因為它在許多方面消失了。局部工人所失去的東西，都集中在和他們對立的資本上面了。[注：亞·弗格森《市民社會史》第4分冊第2部分第281頁：“一人之所得，可以是他人之所失。”]工場手工業(yè)分工的產(chǎn)物，就是物質(zhì)生產(chǎn)過程的智力作為別人的財產(chǎn)和統(tǒng)治工人的力量同工人相對立。這個分離過程在簡單協(xié)作中開始，在工場手工業(yè)中得到發(fā)展，在大工業(yè)中完成。在簡單協(xié)作中，資本家在單個工人面前代表社會勞動體的統(tǒng)一和意志，工場手工業(yè)使工人畸形發(fā)展，變成局部工人，大工業(yè)則把科學(xué)作為一種獨立的生產(chǎn)能力與勞動分離開來，并迫使它為資本服務(wù)。[注：“有知識的人和生產(chǎn)工人彼此分離得很遠，知識不是工人用來為自己增加自身的生產(chǎn)力的手段，卻幾乎到處都與工人相對立……知識成了一種能同勞動分離并同它相對立的工具。”（威·湯普遜《財富分配原理的研究》1824年倫敦版第274頁）]

在工場手工業(yè)中，總體工人從而資本在社會生產(chǎn)力上的富有，是以工人在個人生產(chǎn)力上的貧乏為條件的。

“無知是迷信之母，也是工業(yè)之母。思索和想象會產(chǎn)生錯誤，但是手足活動的習(xí)慣既不靠思索，也不靠想象。因此，在最少用腦筋的地方，工場手工業(yè)也就最繁榮，所以，可以把工場看成一部機器，而人是機器的各個部分。”[注：亞·弗格森《市民社會史》第4分冊第2部分第280頁。]

事實上，在十八世紀中葉，某些手工工場寧愿使用半白癡來從事某些簡單的、然而構(gòu)成工廠秘密的操作。[注：約·德·塔克特《勞動人口今昔狀況的歷史》1846年倫敦版第1卷第148頁。]亞·斯密說：

“大多數(shù)人的智力，必然由他們的日?；顒影l(fā)展起來。終生從事少數(shù)簡單操作的人……沒有機會運用自己的智力……他的遲鈍和無知就達到無以復(fù)加的地步。”

斯密在描述了局部工人的愚鈍以后繼續(xù)說：

“他的呆板的、單調(diào)的生活自然損害了他的進取精神……它甚至破壞了他的身體的活力，使他除了從事他所會的那種局部工作以外，不能精力充沛地持久地使用自己的力量。因此，他在自己的專門職業(yè)中的技能是靠犧牲他的智力的、社會的和軍事的德性而取得的。但是，在每一個工業(yè)的文明的社會中，這是勞動貧民即廣大人民群眾必然陷入的境地。”[注：亞·斯密《國富論》第5篇第1章第2節(jié)。亞·弗格森曾說明分工的有害后果。亞·斯密是弗格森的學(xué)生，他對這一點是十分清楚的。他在自己的著作中一開頭就專門把分工歌頌了一番，只是順便地提到分工是社會不平等的根源。只是在第五篇論述國家收入時，他才重述了弗格森的見解。關(guān)于弗格森、亞·斯密、勒蒙特和薩伊在批評分工問題上的歷史關(guān)系，我在《哲學(xué)的貧困》中已經(jīng)把必須說的話都說了，在那里我第一次提到工場手工業(yè)分工是資本主義生產(chǎn)方式的特殊形式。（卡·馬克思《哲學(xué)的貧困》1847年巴黎版第122頁及以下各頁[149]）]

為了防止由于分工而造成的人民群眾的完全萎縮，亞·斯密建議由國家來實行國民教育，雖然是在極小的范圍內(nèi)進行。亞·斯密著作的法文譯者和評注者熱·加爾涅——他在法蘭西第一帝國時自然地成了參議員——始終一貫地反對這一點。他認為，國民教育是同分工的基本規(guī)律相矛盾的；實行國民教育會“消滅我們的整個社會制度”。他說：

“象其他一切分工一樣，體力勞動和腦力勞動之間的分離[注：弗格森在《市民社會史》第281頁中就說過：“在這個分工的時代，思維本身可以成為一種特殊的職業(yè)。”]，隨著社會〈他正確地使用了這個用語來表示資本、土地所有權(quán)和它們的國家〉的日益富裕而越來越明顯、越來越確定。象其他任何分工一樣，這種分工是過去進步的結(jié)果和未來進步的原因……政府應(yīng)當(dāng)反對這種分工并阻止它的自然進程嗎？政府應(yīng)當(dāng)用一部分國家收入來試圖使兩類力求分開和分立的勞動混淆和混合起來嗎？”[注：熱·加爾涅的譯本第5卷第4—5頁。]

某種智力上和身體上的畸形化，甚至同整個社會的分工也是分不開的。但是，因為工場手工業(yè)時期大大加深了勞動部門的這種社會分裂，另一方面，因為它以自己特有的分工才從生命的根源上侵襲著個人，所以工場手工業(yè)時期也首先給工業(yè)病理學(xué)提供了材料和刺激力。[注：帕多瓦實用醫(yī)學(xué)教授拉馬志尼1713年發(fā)表了自己的著作《論手工業(yè)者的疾病》，1777年該書譯成法文，1841年又轉(zhuǎn)載在《醫(yī)學(xué)百科全書。第7部分。古典作家》。自然，大工業(yè)時期使工人患病的病例大大增加。參看《一般大城市特別是里昂城工人的生理衛(wèi)生和精神衛(wèi)生》，安·路·豐特雷醫(yī)生編，1858年巴黎版和[羅·亨·羅哈奇]《不同階層、年齡、性別的人所特有的疾病》，六卷集，1840年烏爾姆版。在1854年，藝術(shù)和手工業(yè)協(xié)會[150]任命了一個工業(yè)病理學(xué)調(diào)查委員會。在“特威克楠經(jīng)濟博物館”的目錄中可以找到這個委員會所搜集的文件的目錄。官方的《公共衛(wèi)生報告》是十分重要的。參看醫(yī)學(xué)博士愛德華·賴希《論人類的退化》1868年厄蘭根版。]

“一個人如果應(yīng)受死刑，對他的分割就叫做處死，如果他不應(yīng)受死刑，對他的分割就叫做謀殺。對勞動的分割就是對民眾的謀殺。”[注：戴·烏爾卡爾特《家常話》1855年倫敦版第119頁。黑格爾對于分工持有一種非常奇特的觀點。他在自己的《法哲學(xué)》[151]一書中說：“所謂有教養(yǎng)的人，首先是指那些能夠作別人所能作的一切事情的人。”]

以分工為基礎(chǔ)的協(xié)作，或者工場手工業(yè)，最初是自發(fā)地形成的。一旦它得到一定的鞏固和擴展，它就成為資本主義生產(chǎn)方式的有意識的、有計劃的和系統(tǒng)的形式。真正工場手工業(yè)的歷史表明，工場手工業(yè)所特有的分工最初是如何根據(jù)經(jīng)驗，好象背著當(dāng)事人獲得適當(dāng)?shù)男问剑髞硎侨绾蜗笮袝止I(yè)那樣，力圖根據(jù)傳統(tǒng)把一度找到的形式保持下來，在個別場合甚至把它保持了幾百年。這種形式的變化，除了在次要事情上的變化以外，始終只是由于勞動工具的革命?，F(xiàn)代工場手工業(yè)——在這里我不是指以機器為基礎(chǔ)的大工業(yè)——或者如在大城市產(chǎn)生的服裝工場手工業(yè)那樣，找到了現(xiàn)成的“詩人的分散的肢體”[66]，只需要把它們從分散狀態(tài)集合起來；或者，分工的原則十分明顯，只需要簡單地把手工業(yè)生產(chǎn)（例如裝訂業(yè)）的各種操作分配給專門的工人。在這種情況下，用不著一個星期的經(jīng)驗，就能找到各種職能所必需的人手之間的比例數(shù)。[注：有一種天真的信念，認為資本家個人在分工方面先驗地運用了有發(fā)明能力的天才。這種信念還只保存在如羅雪爾先生那樣的德國教授中間，在羅雪爾看來，分工是從資本家的丘必特式的腦袋中現(xiàn)成地跳出來的，因此他以“各種各樣的工資”來酬謝資本家。實行分工的程度取決于錢袋的大小，而不取決于天才的大小。]

工場手工業(yè)分工通過手工業(yè)活動的分解，勞動工具的專門化，局部工人的形成以及局部工人在一個總機構(gòu)中的分組和結(jié)合，造成了社會生產(chǎn)過程的質(zhì)的劃分和量的比例，從而創(chuàng)立了社會勞動的一定組織，這樣就同時發(fā)展了新的、社會的勞動生產(chǎn)力。工場手工業(yè)分工作為社會生產(chǎn)過程的特殊的資本主義形式，——它在當(dāng)時的基礎(chǔ)上只能在資本主義的形式中發(fā)展起來，——只是生產(chǎn)相對剩余價值即靠犧牲工人來加強資本（人們把它叫做社會財富，“國民財富”等等）自行增殖的一種特殊方法。工場手工業(yè)分工不僅只是為資本家而不是為工人發(fā)展社會勞動生產(chǎn)力，而且靠使各個工人畸形化來發(fā)展社會勞動生產(chǎn)力。它生產(chǎn)了資本統(tǒng)治勞動的新條件。因此，一方面，它表現(xiàn)為社會經(jīng)濟形成過程中的歷史進步和必要的發(fā)展因素，另一方面，它又是文明的、精巧的剝削手段。

政治經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立的科學(xué)，是在工場手工業(yè)時期才產(chǎn)生的，它只是從工場手工業(yè)分工的觀點來考察社會分工[注：更早的著作家，如配第和《東印度貿(mào)易的利益》的匿名作者，比亞·斯密更肯定地指出了工場手工業(yè)分工的資本主義性質(zhì)。]，把社會分工看成是用同量勞動生產(chǎn)更多商品，從而使商品便宜和加速資本積累的手段。同這種著重量和交換價值的觀點截然相反，古典古代的著作家只注重質(zhì)和使用價值。[注：在現(xiàn)代著作家中，十八世紀的某些著作家如貝卡里亞和詹姆斯·哈里斯是例外，他們在分工問題上幾乎只是重復(fù)古人的見解。貝卡里亞寫道：“每一個人根據(jù)切身經(jīng)驗都知道，如果一個人總是把手和智慧用于同種勞動和產(chǎn)品，他就能比那些各自生產(chǎn)自己需要的東西的人更容易、更多、更好地把產(chǎn)品制造出來……因此，為了共同的福利和本身的利益，人就分成不同的階級和階層。”（切扎雷·貝卡里亞《社會經(jīng)濟原理》，庫斯托第編，現(xiàn)代部分，第11卷第28頁）詹姆斯·哈里斯，即后來以關(guān)于他任駐彼得堡大使的《日記》聞名的馬姆茲伯里伯爵，在對自己的《關(guān)于幸福的對話》1741年倫敦版[152]（該書后來又轉(zhuǎn)載于《三篇論文集》1772年倫敦第3版）的一個附注中說道：“關(guān)于社會是一種自然物的全部論證〈即通過“分工”的論證〉都取自柏拉圖《理想國》第二冊”。]由于社會生產(chǎn)部門的分離，商品就制造得更好，人的不同志趣和才能為自己選擇到適宜的活動范圍[注：例如，《奧德賽》第十四章第228行：“不同的人喜歡從事不同的工作。”阿基羅卡斯說過：“每個人都在不同的工作中得到樂趣。”[153]見塞克斯都·恩披里柯的著作。]，如果沒有限制，在任何地方都作不出重要的事情[注：“他能做很多工作，但是什么工作都做得不好。”——雅典人作為商品生產(chǎn)者，感到自己比斯巴達人高明，因為后者在戰(zhàn)時雖能支配人，但不能支配錢。按照修昔的底斯的記載，伯利克里在號召雅典人進行伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的演說中說道：“自給自足的人寧可用自己的身體而不愿用錢來進行戰(zhàn)爭”（修昔的底斯《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》第1冊第141篇）。雖然如此，甚至在物質(zhì)生產(chǎn)上，雅典人的理想仍然是與分工相對立的自給自足，因為“分工產(chǎn)生福利，自給自足還產(chǎn)生獨立”。在這里應(yīng)該注意到，在推翻三十僭主的時代[154]，沒有地產(chǎn)的雅典人還不到5000人。]。因此，產(chǎn)品和生產(chǎn)者由于分工而得到改善。他們偶爾也提到產(chǎn)品數(shù)量的增加，但他們指的只是使用價值的更加豐富。他們根本沒有想到交換價值，想到使商品便宜的問題。這種關(guān)于使用價值的觀點既在柏拉圖那里[注：柏拉圖從個人需要的多面性和個人才能的片面性來說明公社內(nèi)部的分工。他的主要論點是：勞動者應(yīng)當(dāng)適應(yīng)工作，而不是工作應(yīng)當(dāng)適應(yīng)勞動者，如果勞動者同時從事好幾種手藝，從而把這種或那種手藝當(dāng)作副業(yè)，那末后一種情況就是不可避免的。“因為勞動不能等到從事勞動的人有空時才做，勞動者必須堅持勞動，而不能馬馬虎虎。這是必要的。由此可見，如果一個人根據(jù)自己的天生才能，在適當(dāng)?shù)臅r間內(nèi)不做別的工作，而只做一件事，那末他就能做得更多、更出色、更容易。”（《理想國》，拜帖爾、奧烈利等人編，第2版第1篇）在修昔的底斯《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》第1冊第142篇中也有類似的觀點：“同其他任何一種行業(yè)一樣，航海業(yè)是一種技藝，不能在情況需要的時候當(dāng)作副業(yè)來做；而其他手藝也不能當(dāng)作航海業(yè)的副業(yè)來做。”柏拉圖說，如果工作必須等待勞動者，那末生產(chǎn)的緊要時機往往就會被錯過，產(chǎn)品就會被糟蹋，“適于勞動的時間就會喪失”。在英國漂白業(yè)主反對工廠法規(guī)定全體工人在一定時間吃飯的抗議書中，又可以見到柏拉圖的這個思想。他們的生產(chǎn)不能遷就工人，因為“焙燒、洗滌、漂白、壓平、加光和染色等操作，中斷一定的時間就必然有引起損壞的危險……規(guī)定全體工人在同一時間吃飯，有時會使貴重的產(chǎn)品因勞動過程未完成而遭受損壞。”哪兒沒有柏拉圖主義呀！]，也在色諾芬[注：色諾芬說，得到波斯國王餐桌上的食物不僅十分榮幸，而且這些食物比別的食物更可口得多。“這是毫不奇怪的，因為如同其他手藝在大城市里特別完善一樣，國王的食物也是特別精美的。在小城市里，同一個人要制造床、門、犁、桌子；有時還要造房子，如果他能找到使他足以維持生活的主顧，他就很滿意了。一個從事這么多種工作的人，是絕不可能把一切都做好的。但在大城市里，每一個人都能找到許多買者，只從事一種手藝就足以維持生活。有時甚至不必從事整個手藝，一個人做男鞋，另一個人做女鞋。有時，一個人只靠縫皮鞋為生，另一個人靠切皮鞋的皮為生；有的人只裁衣，有的人只縫紉。從事最簡單工作的人，無疑能最出色地完成這項工作，這是必然的。烹調(diào)的手藝也是這樣。”（色諾芬《居魯士的教育》第8卷第2章）色諾芬在這里只注意使用價值的要達到的質(zhì)量，雖然他已經(jīng)知道，分工的規(guī)模取決于市場的大小。]那里占統(tǒng)治地位。前者認為分工是社會分為等級的基礎(chǔ)，后者則以他所特有的市民階級的本能已經(jīng)更加接近工場內(nèi)部的分工。在柏拉圖的理想國[155]中，分工被說成是國家的構(gòu)成原則，就這一點說，他的理想國只是埃及種姓制度在雅典的理想化；與柏拉圖同時代的其他人，例如伊索克拉特斯[注：“他〈布西里士〉把所有的人分成特殊的種姓……規(guī)定同一些人必須始終做同一種工作，因為他知道，經(jīng)常改變自己職業(yè)的人，是什么工作都精通不了的，而始終從事同一職業(yè)的人，卻能把工作做得非常出色。實際上我們也看到，在手藝和手工業(yè)方面，他們勝過自己的競爭者，尤甚于名手勝過拙工。他們用來維持君權(quán)和國家制度的機構(gòu)是如此完善，以致談到這個問題的著名哲學(xué)家對埃及國家制度的贊揚勝過對其他國家制度的贊揚。”（伊索克拉特斯《布西里士》第8章）]，也把埃及看成是模范的工業(yè)國，甚至在羅馬帝國時代的希臘人看來，它還保持著這種意義。[注：參看西西里的狄奧多洛斯《史學(xué)叢書》。]

在真正的工場手工業(yè)時期，即在工場手工業(yè)成為資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治形式的時期，充分實現(xiàn)工場手工業(yè)所特有的傾向遇到了多方面的障礙。雖然工場手工業(yè)，如我們已看到的，除了把工人分成等級以外，還把工人簡單地分為熟練工人和非熟練工人，但是，由于熟練工人占壓倒優(yōu)勢，非熟練工人人數(shù)仍然極其有限。雖然工場手工業(yè)使特殊操作適應(yīng)于它的活的勞動器官的年齡、體力和發(fā)育的不同程度，從而迫切要求在生產(chǎn)上對婦女和兒童進行剝削，但總的說來，這種傾向由于習(xí)慣和男工的反抗而遭到破壞。雖然手工業(yè)活動的分解降低了工人的教育費用，從而降低了工人的價值，但較難的局部勞動仍然需要較長的學(xué)習(xí)時間，甚至在這種學(xué)習(xí)時間已成為多余的地方，工人還竭力要把它保留下來。例如，我們看到，英國的學(xué)習(xí)時間定為七年的學(xué)徒法，直到工場手工業(yè)時期的末期還完全有效，大工業(yè)才把它們廢除。由于手工業(yè)的熟練仍然是工場手工業(yè)的基礎(chǔ)，同時在工場手工業(yè)中執(zhí)行職能的總機構(gòu)沒有任何不依賴工人本身的客觀骨骼，所以資本不得不經(jīng)常同工人的不服從行為作斗爭。我們的朋友尤爾叫喊說：

“人類天性的弱點如此之大，以致工人越熟練，就越任性，越難駕馭，因此，工人不馴服的脾氣給總機構(gòu)造成巨大的損害。”[注：尤爾《工廠哲學(xué)》第20頁。]

因此，在整個工場手工業(yè)時期，都可聽到關(guān)于工人缺乏紀律的怨言。[注：這句話，用在英國比用在法國恰當(dāng)?shù)枚?；用在法國比用在荷蘭恰當(dāng)。 ]即使我們沒有當(dāng)時的著作家的記載，但從十六世紀直到大工業(yè)時代，資本始終沒有能夠占有工場手工業(yè)工人全部可供支配的勞動時間，各種工場手工業(yè)生命短促，它們隨著工人由國外遷入或遷往國外而由一國遷到另一國，這些最簡單的事實就等于成千上萬冊的書。我們一再引用過的《論手工業(yè)和商業(yè)》的作者在1770年呼吁說：“必須用這種或那種方法把秩序建立起來。”六十六年以后，安得魯·尤爾博士也說道，在以“經(jīng)院式的分工教條”為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)中，還缺乏“秩序”，而“阿克萊建立了秩序”。

同時，工場手工業(yè)既不能掌握全部社會生產(chǎn)，也不能根本改造它。工場手工業(yè)作為經(jīng)濟上的藝術(shù)品，聳立在城市手工業(yè)和農(nóng)村家庭工業(yè)的廣大基礎(chǔ)之上。工場手工業(yè)本身的狹隘的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)展到一定程度，就和它自身創(chuàng)造出來的生產(chǎn)需要發(fā)生矛盾。

工場手工業(yè)最完善的產(chǎn)物之一，是生產(chǎn)勞動工具本身特別是生產(chǎn)當(dāng)時已經(jīng)采用的復(fù)雜的機械裝置的工場。尤爾說：

“這種作坊展示了各種程度的分工。鉆頭、刀具、旋床各有各的工人，這些工人依照他們的熟練程度而分成等級。”[156]

工場手工業(yè)分工的這一產(chǎn)物，又生產(chǎn)出機器。機器使手工業(yè)的活動不再成為社會生產(chǎn)的支配原則。因此，一方面，工人終生固定從事某種局部職能的技術(shù)基礎(chǔ)被消除了。另一方面，這個原則加于資本統(tǒng)治身上的限制也消失了。

注釋：

[145]一切反對一切的戰(zhàn)爭（Bellum  omnium  contra  omnes）是英國哲學(xué)家托馬斯·霍布斯在他的著作《利維坦》中的用語。——第395頁。

[146]見《馬克思恩格斯全集》中文版第4卷第166頁。——第395頁。

[147]見《馬克思恩格斯全集》中文版第4卷第168頁。——第398頁。

[148]據(jù)傳說，羅馬貴族梅涅尼·阿格利巴勸說公元前494年舉行起義的平民，要他們屈服，他向他們講了一則人體各部反抗胃部的寓言。梅涅尼·阿格利巴把他當(dāng)時的社會比作有生命的機體，說平民是這個機體的手，他們供養(yǎng)這個機體的胃即貴族。手和胃分離開來，就要引起生命機體的必然死亡，同樣，平民拒絕履行他們的義務(wù)，就等于古羅馬國家的滅亡。——第399頁。

[149]參看《馬克思恩格斯全集》中文版第4卷第159—168頁。——第401頁。

[150]藝術(shù)和手工業(yè)協(xié)會（Society  of  arts  and  Trades）是資產(chǎn)階級教育性質(zhì)和慈善性質(zhì)的團體，于1754年在倫敦成立。該會冠冕堂皇地宣布它的宗旨是：“鼓勵藝術(shù)、手工業(yè)和商業(yè)”并獎勵那些“為貧民提供生計、擴大商業(yè)、使國家富足等等的人”。協(xié)會企圖充當(dāng)工人和企業(yè)主之間的調(diào)停人。馬克思把它稱為“藝術(shù)和騙術(shù)協(xié)會”。——第402、802頁。

[151]黑格爾《法哲學(xué)原理》，《黑格爾全集》1840年柏林第2版第8卷第247頁（Hegel.《Grundlinien  der  Philosophie  des  Rechts》．Werke．Zweite  Auflage，Bd.Ⅷ．Berlin，1840，S．247）。——第402頁。

[152]《關(guān)于幸福的對話》（《Concerning  Happiness，A  Dialogue》）的作者不是發(fā)表《日記和通信集》（《Diaries  and  Correspondence》）一書的外交官詹姆斯·哈里斯，而是他的父親詹姆斯·哈里斯。——第404頁。

[153]馬克思是根據(jù)塞克斯都·恩披里柯的著作《反對數(shù)學(xué)家》（《Adversus  mathematicos》）第11卷第44頁引證阿基羅卡斯這句話的。——第404頁。

[154]推翻三十僭主的時代是指公元前五世紀末期，古雅典三十寡頭恐怖制度被推翻，重新建立了奴隸主民主制。這是雅典商業(yè)資本和高利貸資本發(fā)展時期。——第404頁。

[155]柏拉圖的理想國是古希臘哲學(xué)家柏拉圖在其著作中所描述的奴隸制國家的理想的典型。這種國家制度的基本原則應(yīng)該是自由市民的各等級之間的嚴格分工。哲學(xué)家執(zhí)行管理職能，軍人打仗和保衛(wèi)市民的生命財產(chǎn)，農(nóng)民、手工業(yè)者為人民生產(chǎn)并提供生活資料。——第405頁。

[156]引自安·尤爾《工廠哲學(xué)》1835年倫敦版第21頁（見注102）。——第407頁。

[66]“詩人的分散的肢體”（《Disjecta  membra  poetae》）——引自賀雷西《諷刺詩集》第一卷第四首。——第126、380、403、516頁。

出處：馬克思恩格斯全集第23卷