第一版序言★

  馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

以下各章，在某種程度上是執(zhí)行遺言。不是別人，正是卡爾·馬克思曾打算聯(lián)系著他的——在某種限度內(nèi)我可以說是我們兩人的——唯物主義的歷史研究所得出的結論來闡述摩爾根的研究成果，并且只是這樣來闡明這些成果的全部意義。原來，摩爾根在美國，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了四十年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導，在把野蠻時代和文明時代加以對比的時候，在主要點上得出了與馬克思相同的結果。正如德國的職業(yè)經(jīng)濟學家多年來熱心地抄襲“資本論”同時又頑強地抹煞它一樣，英國“史前”科學的代表對摩爾根的“古代社會”[注：《Ancient  Society，or  Researches  in  the  Lines  of  Human  Progress  from  Savagery  through  Barbarism  to  Civilization》．By  Lewis  H．Morgan．London，Macmillan  and  Co．，1877〔路易斯·亨利·摩爾根“古代社會，或人類從蒙昧時代經(jīng)野蠻時代到文明時代的進步過程的研究”倫敦麥克米倫公司1877年版〕。該書在美國刊印，在倫敦極難買到。作者已于數(shù)年前去世。]，也用了同樣的辦法。我這本書，只能稍稍補償我的亡友未能完成的工作。不過，我手中有他寫在摩爾根一書的詳細摘要[30]中的批語，這些批語我在本書中有關的地方就加以抄錄。

根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動愈不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會的財富愈受限制，社會制度就愈是在較大程度上受血族關系的支配。然而，在以血族關系為基礎的這種社會結構中，勞動生產(chǎn)率日益發(fā)展起來；與此同時，私有制和交換、財產(chǎn)差別、使用他人勞動力的可能性，從而階級對立的基礎等等新的社會成分，也日益發(fā)展起來；這些新的社會成分在幾世代中竭力使舊的社會制度適應新的條件，直到兩者的不相容性最后導致一個徹底的變革為止。以血族團體為基礎的舊社會，由于新形成的社會各階級的沖突而被炸毀；組成為國家的新社會取而代之，而國家的基層單位已經(jīng)不是血族團體，而是地區(qū)團體了。在這種社會中，家庭制度完全受所有制的支配，階級對立和階級斗爭從此自由開展起來，這種階級對立和階級斗爭構成了直到今日的全部成文歷史的內(nèi)容。

摩爾根的偉大功績，就在于他在主要特點上發(fā)現(xiàn)和恢復了我們成文歷史的這種史前的基礎，并且在北美印第安人的血族團體中找到了一把解開古代希臘、羅馬和德意志[注：見本卷第149頁注①。——譯者注]歷史上那些極為重要而至今尚未解決的啞謎的鑰匙。但是，他的著作決不是一朝一夕的勞動。他研究自己所得的材料，到完全掌握為止，前后大約有四十年。然而也正因為如此，他這本書才成為今日劃時代的少數(shù)著作之一。

在后面的敘述中，讀者大體上很容易辨別出來，哪些是原來屬于摩爾根的，哪些是我新補充的。在關于希臘和羅馬歷史的章節(jié)中，我沒有局限于摩爾根的例證，而是補充了我所掌握的材料。關于克爾特人和德意志人的章節(jié)，基本上是屬于我的；在這里，摩爾根所掌握的差不多只是第二手的材料，而關于德意志人的章節(jié)——除了塔西佗以外——還只是弗里曼先生的不高明的自由主義的贗品[31]。經(jīng)濟方面的論證，對摩爾根的目的來說已經(jīng)很充分了，對我的目的來說就完全不夠，所以我把它全部重新改寫過了。最后，凡是沒有明確引證摩爾根而做出的結論，當然都由我來負責。

注釋：

[30]指卡·馬克思“路易斯·亨·摩爾根‘古代社會’一書摘要”；載于“馬克思恩格斯文庫”1941年俄文版第9卷第1—192頁。——第29頁。

[31]指愛·奧·弗里曼“比較政治”1873年倫敦版（E．A．Freeman．《Comparative  Politics》．London，1873）一書。——第31頁。

出處：馬克思恩格斯全集第21卷