八、德意志人國(guó)家的形成

  馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯    　　

據(jù)塔西佗說，德意志人是人口眾多的民族。我們從凱撒的著作中可以得出一個(gè)關(guān)于各德意志民族人數(shù)的大致概念；他認(rèn)為住在萊茵河左岸的烏濟(jì)佩特人和鄧克泰人的人口，包括婦女和兒童在內(nèi)，共為18萬人。因而，每個(gè)民族大約有10萬人[注：這里所舉的數(shù)字，在狄奧多洛斯關(guān)于高盧的克爾特人的一節(jié)文字中可以得到證實(shí)。他說：“在高盧住著人口不等的許多民族，其中最大者，人口約為20萬人，最小者約為5萬人。”（Diodorus  Siculus，V，25，）因而，平均起來是125000人：各個(gè)高盧民族，由于其發(fā)展程度較高，所以人口一定比德意志人多一些。]，這已經(jīng)大大超過例如易洛魁人在其全盛時(shí)代的總數(shù)，那時(shí)易洛魁人不到2萬人，但已成為自大湖至俄亥俄河和波托馬克河整個(gè)地區(qū)的可怕力量。如果我們根據(jù)現(xiàn)有材料，把萊茵河附近定居的比較著名的民族的位置在地圖上畫出來，那末每一個(gè)這樣的民族所占的面積平均約等于普魯士的一個(gè)行政區(qū)，即約為1萬平方公里，或182平方地理里。但是，羅馬人的Germania  Magna〔大日耳曼尼亞〕，直到維斯拉河為止，占有依整數(shù)計(jì)共50萬平方公里的面積。如果一個(gè)民族的平均人口為10萬人，那末整個(gè)Germania  Magna的人口總數(shù)，應(yīng)達(dá)500萬；對(duì)于野蠻時(shí)代的民族集團(tuán)來說，這是一個(gè)很大的數(shù)目，雖然就今日的條件——一平方公里10人，或一平方地理里550人——來說這是極其微小的數(shù)目。但是這并不包括生活在那個(gè)時(shí)候的全部德意志人。我們知道，沿喀爾巴阡山脈直至多瑙河口，都居住著哥特系的德意志民族——巴斯塔爾人、佩夫金人以及其他人，——它們的人數(shù)非常之多，因而，普林尼認(rèn)為他們是德意志人的第五個(gè)基本集團(tuán)[169]，而這些在公元前一百八十年已經(jīng)替馬其頓王柏修斯作過雇傭兵的部落，還在奧古斯都在位的初年就已突進(jìn)到阿德里安堡附近了。假定他們的人數(shù)只有100萬人，那末到公元初，德意志人的大概數(shù)目，就至少有600萬了。

在他們定居日耳曼尼亞以后，人口一定是日益迅速地增長(zhǎng)的；單是上面提到的工業(yè)方面的進(jìn)步，就足以證明這一點(diǎn)。在什列斯維希沼地所發(fā)現(xiàn)的古物，就其中的羅馬硬幣來判斷，是屬于三世紀(jì)的。由此可見，到這個(gè)時(shí)候，在波羅的海沿岸金屬業(yè)和紡織業(yè)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，跟羅馬帝國(guó)已有頻繁的商務(wù)往來，比較有錢的人已享有某些奢侈品，——這一切都是人口更為稠密的跡象。而在這個(gè)時(shí)期，德意志人在萊茵河、羅馬邊墻和多瑙河全線，從北海起到黑海止，也開始了總進(jìn)攻，——這也是人口日益增多，竭力向外擴(kuò)張的直接證明。斗爭(zhēng)持續(xù)了三百年，在斗爭(zhēng)期間，哥特民族的整個(gè)基本部分（斯堪的那維亞的哥特人和勃艮第人除外）向東南推進(jìn)，形成了漫長(zhǎng)的進(jìn)攻線的左翼；進(jìn)攻線的中央是高地德意志人（赫米奧南人），向多瑙河上游突進(jìn)；右翼是易斯卡伏南人即現(xiàn)今所謂法蘭克人，沿萊茵河突進(jìn)；征服不列顛的任務(wù)，就落在印格伏南人身上。到五世紀(jì)末，羅馬帝國(guó)已是那么衰弱，毫無生氣和束手無策，因而為德意志人的入侵敞開了大門。

上面我們是站在古希臘羅馬文明的搖籃旁邊。這里我們卻站在這一文明的墳?zāi)古赃吜?。羅馬的世界霸權(quán)的刨子，刨削地中海盆地的所有地區(qū)已經(jīng)有數(shù)百年之久。凡在希臘語未予抵抗的地方，一切民族語言都不得不讓位于訛誤百出的拉丁語；一切民族差別都消失了，高盧人、伊比利亞人、利古里亞人、諾里克人都不再存在，他們都變成羅馬人了。羅馬的行政和羅馬法到處都摧毀了古代的血族團(tuán)體，這樣也就摧毀了地方的和民族的自主性的最后殘余。新賜予的羅馬公民權(quán)并未提供任何補(bǔ)償；它并不表現(xiàn)任何民族性，它只是民族性缺乏的表現(xiàn)。新民族〔neue  Nationen〕的要素到處都已具備；各行省的拉丁方言日益分歧；一度使意大利、高盧、西班牙、阿非利加成為獨(dú)立區(qū)域的自然疆界依然存在，依然使人感覺得到。但是，任何地方都不具備能夠把這些要素結(jié)成新民族〔neueNation〕的力量，任何地方都還沒有顯示出發(fā)展力或抵抗力的痕跡，更不用說創(chuàng)造力了。對(duì)于廣大領(lǐng)土上的廣大人群來說，只有一個(gè)把他們聯(lián)結(jié)起來的紐帶，這就是羅馬國(guó)家，而這個(gè)國(guó)家隨著時(shí)間的推移卻成了他們最兇惡的敵人和壓迫者。各行省摧毀了羅馬，羅馬本身變成了行省的城市，像其他城市一樣；它雖然有特權(quán)，但已經(jīng)不再是統(tǒng)治的了，已經(jīng)不再是世界帝國(guó)的中心了，甚至也不再是皇帝和副皇帝的所在地了，他們現(xiàn)在住在君士坦丁堡、特利爾、米蘭。羅馬國(guó)家變成了一架龐大的復(fù)雜機(jī)器，專門用來榨取臣民的膏血。稅捐、國(guó)家的差役和各種代役租使人民大眾日益陷于窮困的深源；地方官、收稅官以及兵士的勒索，更使壓迫加重到使人不能忍受的地步。羅馬國(guó)家及其世界霸權(quán)引起了這樣的結(jié)果：它把自己的生存權(quán)建立在對(duì)內(nèi)維持秩序?qū)ν夥烙靶U人的基礎(chǔ)上；然而它的秩序卻比最壞的無秩序還要壞，它說是保護(hù)公民防御野蠻人的，而公民卻把野蠻人奉為救星。

社會(huì)狀況也同樣是絕望的。從共和制的末期起，羅馬的統(tǒng)治已經(jīng)建立在殘酷剝削被征服的各行省的基礎(chǔ)上；帝制不但沒有消除這種剝削，反而把它變成了常規(guī)。帝國(guó)越是走向沒落，稅捐和賦役就越是增加，官吏就越是無恥地進(jìn)行掠奪和勒索。商業(yè)和工業(yè)向來不是統(tǒng)治著各民族的羅馬人的營(yíng)生；只有在高利貸方面，他們才超過這些民族而空前絕后，商業(yè)所得到所保持的東西，都在官吏的勒索下毀滅了；而殘存下來的東西，僅在帝國(guó)東部的希臘才有，不過，這一部分不在我們研究范圍之內(nèi)。普遍的貧困化，商業(yè)、手工業(yè)和藝術(shù)的衰落，人口的減少，都市的衰敗，農(nóng)業(yè)退回到更低的水平——這就是羅馬人的世界統(tǒng)治的最終結(jié)果。

農(nóng)業(yè)是整個(gè)古代世界的決定性的生產(chǎn)部門，現(xiàn)在它更是這樣了。在意大利，從共和制衰亡的時(shí)候起就幾乎遍布全境的面積巨大的大莊園（Latifundien），是用兩種方法加以利用的：或者當(dāng)作牧場(chǎng)，在那里居民就被牛羊所代替，因?yàn)榭垂芘Ｑ蛑挥蒙贁?shù)奴隸就行了；或者當(dāng)作田莊，在那里使用大批奴隸經(jīng)營(yíng)大規(guī)模的園藝業(yè)，——部分地為了滿足領(lǐng)主的奢侈生活，部分地為了在城市市場(chǎng)上出售。大牧場(chǎng)保存了下來，甚至還擴(kuò)大了；但田莊田產(chǎn)及其園藝業(yè)卻隨著領(lǐng)主的貧窮和城市的衰落而衰敗了。以奴隸勞動(dòng)為基礎(chǔ)的大莊園經(jīng)濟(jì)，已不再有利可圖；而在當(dāng)時(shí)它卻是大規(guī)模農(nóng)業(yè)的唯一可能的形式。現(xiàn)在小規(guī)模經(jīng)營(yíng)又成為唯一有利的耕作形式了。田莊一個(gè)一個(gè)地分成了小塊土地，分別租給繳納一定款項(xiàng)的世襲佃農(nóng)，或?qū)Ｗ饨opartiarii〔分成制農(nóng)民〕，這種分成制農(nóng)民只能獲得他們一年勞動(dòng)生產(chǎn)品的六分之一，或者僅僅九分之一，他們與其說是佃農(nóng)，勿寧說是田產(chǎn)看管人。但是這種小塊土地主要地卻是租給隸農(nóng)，他們每年繳納一定的款項(xiàng)，附著在土地上，并且可以跟那塊土地一起出售；這種隸農(nóng)雖不是奴隸，但也不被認(rèn)為是自由人，他們不能和自由人通婚，他們相互間的婚姻也不被認(rèn)為是合法的，而是像奴隸的婚姻一樣，只被看做簡(jiǎn)單的同居（contubernium）。他們是中世紀(jì)農(nóng)奴的前輩。

古代的奴隸制，已經(jīng)過時(shí)了。無論在鄉(xiāng)村的大規(guī)模農(nóng)業(yè)方面，還是在城市的工場(chǎng)手工業(yè)方面，它都已經(jīng)不能提供足以補(bǔ)償所耗勞動(dòng)的收益，因?yàn)殇N售它的產(chǎn)品的市場(chǎng)已經(jīng)消失了。帝國(guó)繁榮時(shí)代的龐大的生產(chǎn)已收縮為小農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)，這種小農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)都不能容納大量奴隸了。只有替富人做家務(wù)和供他過奢侈生活用的奴隸，還存留在社會(huì)上。但是，日趨滅亡的奴隸制卻仍然能夠使人認(rèn)為，一切生產(chǎn)勞動(dòng)都是奴隸的事，不配由自由的羅馬人來做，而現(xiàn)在人人都是這種自由的羅馬人了。因此，一方面，多余而成了累贅的被釋放的奴隸的數(shù)目日益增加；另一方面，隸農(nóng)和貧困化的自由人（就像從前美國(guó)各蓄奴州poorwhites〔白種貧民〕一樣）的數(shù)目也日益增多?；浇虒?duì)于古代奴隸制的逐漸滅亡是完全沒有關(guān)系的。它在羅馬帝國(guó)和奴隸制和睦相處了好幾世紀(jì)，以后也從來沒有阻礙過基督徒買賣奴隸，——既沒有阻礙過德意志人在北方或威尼斯人在地中海的買賣奴隸，也沒有阻礙過后世的買賣黑奴。[注：據(jù)克雷莫納的主教利烏特普朗德說，十世紀(jì)在凡爾登，也就是說，在神圣德意志帝國(guó)，制造閹人成了一個(gè)主要的行業(yè)，因?yàn)榘堰@些閹人輸入西班牙，供摩爾人的后宮使用，可獲厚利。[170]]奴隸制已不再有利，因而滅亡了。但是垂死的奴隸制卻留下了它那有毒的刺，即鄙視自由人的生產(chǎn)勞動(dòng)。于是羅馬世界便陷入了絕境：奴隸制在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)不可能了，而自由人的勞動(dòng)卻在道德上受鄙視。前者是已經(jīng)不能成為社會(huì)生產(chǎn)的基本形式，后者是還不能成為這種形式。只有一次徹底革命才能打破這種絕境。

各行省的情況，也不見得好些。我們所有的材料，以關(guān)于高盧的為最多。在這里，與隸農(nóng)并存的，還有自由的小農(nóng)。為了不受官吏、法官和高利貸者的粗暴蹂躪，他們往往托庇于有權(quán)勢(shì)者以求保護(hù)；不僅農(nóng)民個(gè)人這樣做，而且整個(gè)公社也這樣做，以致四世紀(jì)的皇帝們屢次發(fā)布命令，禁止這種行為。但是尋求保護(hù)的人這樣做得到了什么好處呢？保護(hù)者向他們提出了這樣的條件：他們把自己的土地所有權(quán)轉(zhuǎn)讓給他，而他則保證他們終身使用這塊土地，——這也就是神圣的教會(huì)所注意到，并且在九和十世紀(jì)竭力用來擴(kuò)張神的統(tǒng)治和教會(huì)地產(chǎn)的詭計(jì)。誠(chéng)然，在那個(gè)時(shí)候，即公元475年左右，馬賽的主教薩耳維安還憤怒地反對(duì)這種掠奪，說羅馬官吏和大地主的壓迫已經(jīng)達(dá)到不可忍受的地步，以致許多“羅馬人”紛紛逃往野蠻人所占領(lǐng)的地方，而移居那里的羅馬公民最怕的是重新落入羅馬統(tǒng)治之下。[171]那時(shí)常常發(fā)生父母因貧窮而把自己的子女賣為奴隸的事情，為禁止這種行為而頒布的法律就證明了這一點(diǎn)。

德意志野蠻人把羅馬人從他們自己的國(guó)家里解放了出來，為此他們便強(qiáng)奪了羅馬人全部土地的三分之二來自己分配。這一分配是按照氏族制度進(jìn)行的；由于征服者的人數(shù)比較少，所以有廣大的土地未被分配，而是部分地歸全體人民所有，部分地歸各個(gè)部落和氏族所有。在每個(gè)氏族內(nèi)，則用抽簽方法把耕地和草地平均分給各戶；后來是否進(jìn)行過重新分配，我們不得而知，但無論如何，這樣的做法在羅馬各行省不久就取消了，單塊的份地變?yōu)榭梢赞D(zhuǎn)讓的私有財(cái)產(chǎn)即自主地。森林和牧場(chǎng)沒有分配而共同使用；這種使用，以及所分得的耕地的耕種方式，都是按照古代的習(xí)俗和全體的決定來調(diào)整的。氏族在自己的村落里定居愈久，德意志人和羅馬人愈是逐漸融合，親屬性質(zhì)的聯(lián)系就愈讓位于地區(qū)性質(zhì)的聯(lián)系；氏族消失在馬爾克公社中了，但在馬爾克公社內(nèi)，其成員間原先的親屬關(guān)系的痕跡還往往是很顯著的。這樣，至少在馬爾克公社保存下來了的各個(gè)國(guó)家——在法國(guó)北部，在英國(guó)，在德國(guó)，在斯堪的那維亞，——氏族組織不知不覺地變成了地區(qū)組織，因而才能夠和國(guó)家相適應(yīng)。但是，它仍保存了它那種自然形成而為整個(gè)氏族制度所特有的民主性質(zhì)；甚至在它后來被迫蛻變的時(shí)候，也還留下了氏族制度的片斷，從而在被壓迫者手中留下了一種武器，直到現(xiàn)代還有其生命力。

這樣，如果說氏族中的血緣關(guān)系很快就喪失了自己的意義，那末，這是氏族制度的機(jī)關(guān)在部落和整個(gè)民族〔Volk〕內(nèi)因征服而蛻變的結(jié)果。我們知道，對(duì)被征服者的統(tǒng)治，是和氏族制度不相容的。在這里我們可以大規(guī)模地看到這一點(diǎn)。各德意志民族做了羅馬各行省的主人，就必須把所征服的地區(qū)加以組織。但是，它們既不能把大量的羅馬人吸收到氏族團(tuán)體里來，又不能通過氏族團(tuán)體去統(tǒng)治他們。必須設(shè)置一種代替物來代替羅馬國(guó)家，以領(lǐng)導(dǎo)起初大部分還繼續(xù)存在的羅馬地方行政機(jī)關(guān)，而這只有另一種國(guó)家才能勝任。因此，氏族制度的機(jī)關(guān)便必須轉(zhuǎn)化為國(guó)家機(jī)關(guān)，并且為時(shí)勢(shì)所迫，這種轉(zhuǎn)化還得非常迅速地進(jìn)行。但是，征服者民族的最近的代表人是軍事首長(zhǎng)。被征服地區(qū)對(duì)內(nèi)對(duì)外的安全，要求增大他的權(quán)力。于是軍事首長(zhǎng)的權(quán)力變?yōu)橥鯔?quán)的時(shí)機(jī)便來到了，這一轉(zhuǎn)變也終于實(shí)現(xiàn)了。

就拿法蘭克王國(guó)來說。在這里，勝利了的撒利法蘭克人不僅完全占有了廣大的羅馬國(guó)有領(lǐng)地，而且還完全占有了一切不曾分配給大大小小的區(qū)域公社和馬爾克公社的大片土地，特別是全部較大的森林地區(qū)。從一個(gè)普通的最高軍事首長(zhǎng)變成了真正君主的法蘭克國(guó)王的第一件事，便是把這種人民的財(cái)產(chǎn)變?yōu)橥跏业呢?cái)產(chǎn)，從人民方面把它盜竊過來而以禮物或恩賜的方式分給他的扈從隊(duì)。這種起初由他的私人扈從以及其余的下級(jí)軍事首長(zhǎng)組成的扈從隊(duì)，不久就膨脹了起來，這不僅由于其中補(bǔ)入了羅馬人即羅馬化的高盧人，這些人因?yàn)槟軙鴮?、有教養(yǎng)，懂得羅曼口語、拉丁文言和當(dāng)?shù)胤啥芸炀妥兂伤x不了的人，而且還由于，其中也補(bǔ)入了奴隸、農(nóng)奴和被釋放的奴隸，這些人構(gòu)成了他的宮廷，他就從他們中間挑選自己的寵幸者。所有這些人都得到了大片的人民的田地，這些田地起初多半是作為禮物送給他們，后來就以采邑的方式賜給他們——起初多半是享用到國(guó)王逝世時(shí)為止。[172]這樣，就靠犧牲人民而造成了新貴族的基礎(chǔ)。

不僅如此。由于國(guó)家幅員廣闊，所以就不能利用舊的氏族制度的工具來管理了；氏族首長(zhǎng)議事會(huì)即使沒有老早消失，也已經(jīng)不能召集了，它很快就被國(guó)王的固定親信所代替；舊的人民大會(huì)還繼續(xù)存在著做做樣子，但是也愈來愈變成純粹是下級(jí)軍事首長(zhǎng)和新貴人的會(huì)議。正如從前共和制末期羅馬的農(nóng)民一樣，法蘭克的人民大眾，即占有土地的自由農(nóng)民，也由于連年內(nèi)戰(zhàn)和征服戰(zhàn)爭(zhēng)、特別是查理大帝時(shí)期的征服戰(zhàn)爭(zhēng)而弄得疲憊不堪和徹底破產(chǎn)了。這種起初構(gòu)成全部軍隊(duì)，而在征服法蘭西地區(qū)以后，又構(gòu)成軍隊(duì)核心的農(nóng)民，到九世紀(jì)之初，已窮困到五個(gè)人之中難得抽出一個(gè)人出去作戰(zhàn)了。以前由國(guó)王直接召集的自由農(nóng)民的自衛(wèi)軍，現(xiàn)在已經(jīng)由新貴人的家仆所組成的軍隊(duì)代替。在這些家仆中，還有一些依附農(nóng)民，他們是那些先前只知有國(guó)王而不知有其他主人，而更早一點(diǎn)根本不知有任何主人，甚至也不知有國(guó)王的農(nóng)民的后裔。在查理大帝的后代統(tǒng)治時(shí)，由于國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、王權(quán)的削弱和貴人的相應(yīng)的跋扈（在這種貴人之中還加上了查理大帝所任命的那些力圖把自己的職位變成世襲的郡守[173]），最后，還由于諾曼人的侵犯，法蘭克的農(nóng)民等級(jí)就完全破產(chǎn)了。查理大帝死后五十年，法蘭克王國(guó)便軟弱地伏在諾曼人的腳下，正和四百年前羅馬帝國(guó)伏在法蘭克人的腳下一樣。

不僅從無力抵御外敵來說是這樣，而且從內(nèi)部社會(huì)的秩序（不如說是社會(huì)的無秩序）來說，差不多也是這樣。自由的法蘭克農(nóng)民陷入了與他們的前輩即羅馬的隸農(nóng)一樣的處境。被戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪弄得破產(chǎn)的他們，不得不去乞求新貴人或教會(huì)的保護(hù)，因?yàn)閲?guó)王的權(quán)力太弱了，已不能保護(hù)他們；不過這種保護(hù)使他們不得不付出很高的代價(jià)。像以前高盧農(nóng)民那樣，他們必須將自己的土地所有權(quán)交給保護(hù)人，再以各種不同的和經(jīng)常變化的租佃形式——不過總不外是力役和代役租——從他那里把這塊土地作為租地而租回來。一經(jīng)陷入這種依附形式，他們就逐漸地喪失了自己的人身自由；經(jīng)過幾代之后，他們大多數(shù)都變成了農(nóng)奴。自由農(nóng)民等級(jí)消滅得多么迅速，這從伊爾米農(nóng)所編的圣熱爾門-德-普雷修道院（當(dāng)時(shí)在巴黎附近，現(xiàn)在在巴黎市內(nèi)）的地產(chǎn)登記冊(cè)[174]中可以得到證明。這個(gè)修道院的地產(chǎn)散布四周，面積極為廣大。還在查理大帝在世的時(shí)候，就住有2788戶人家，差不多全是取德意志名字的法蘭克人。其中2080戶是隸農(nóng)，35戶是半農(nóng)奴，220戶是奴隸，只有8戶是自由的佃農(nóng)！保護(hù)人讓農(nóng)民把自己的土地交歸他所有，然后再將這塊土地交給農(nóng)民終身使用，這個(gè)曾被薩耳維安宣布為背神行為的習(xí)俗，如今到處被教會(huì)施加在農(nóng)民身上了?，F(xiàn)在日益盛行的徭役，其原型既是羅馬的安加利，即為國(guó)家所服的強(qiáng)制勞役[175]，又是德意志馬爾克公社成員為修橋、筑路，以及其他共同目的而出的工役。這樣一來，廣大民眾在過了四百年以后好像完全又回到他們?cè)瓉淼臓顩r上去了。

然而，這不過證明：第一，沒落時(shí)期羅馬帝國(guó)的社會(huì)分化和財(cái)產(chǎn)分配，是跟當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)和工業(yè)的生產(chǎn)水平完全相適應(yīng)的，因而是不可避免的；第二，這一生產(chǎn)水平在以后四百年間，并沒有根本性的下降和上升，因此，才以同樣的必然性重新產(chǎn)生了同樣的財(cái)產(chǎn)分配和同樣的居民階級(jí)。在羅馬帝國(guó)存在的最后數(shù)百年間，城市喪失了它從前對(duì)鄉(xiāng)村的統(tǒng)治，而在德意志人統(tǒng)治地位的最初數(shù)百年間，也沒有恢復(fù)這一統(tǒng)治。這是以農(nóng)業(yè)與工業(yè)的發(fā)展程度很低為前提的。這樣一個(gè)總的狀況，必然產(chǎn)生占統(tǒng)治的大地主和依附的小農(nóng)。要把使用奴隸勞動(dòng)的羅馬大莊園經(jīng)濟(jì)或使用徭役的新的大規(guī)模經(jīng)營(yíng)嫁接在這種社會(huì)上面是多么不可能，這可以從查理大帝的規(guī)模龐大的然而幾乎沒有留下痕跡的有名的皇室田莊的實(shí)驗(yàn)中得到證明。只有修道院才又繼續(xù)了這種實(shí)驗(yàn)，也只是對(duì)修道院說來這種試驗(yàn)才有一些成效；但是修道院乃是以獨(dú)身生活為基礎(chǔ)的非正常的社會(huì)組織；它們可能會(huì)有例外的成績(jī)，然而正因?yàn)槿绱?，才不能不是一個(gè)例外。

但在這四百年間，畢竟是前進(jìn)了一步。即使我們?cè)谶@一時(shí)期的末尾所看到的主要階級(jí)差不多跟初期一樣，但構(gòu)成這些階級(jí)的人畢竟已經(jīng)不同了。古代的奴隸制已經(jīng)消失了；破產(chǎn)的、貧窮的、視勞動(dòng)為奴隸賤事的自由人也已經(jīng)消失。介于羅馬隸農(nóng)和新的農(nóng)奴之間的是自由的法蘭克農(nóng)民。正在滅亡中的羅馬國(guó)粹，它的“無益的回憶與徒然的斗爭(zhēng)”已經(jīng)死亡并且被埋葬了。九世紀(jì)的社會(huì)階級(jí)，不是在垂死的文明的衰亡中，而是在新文明誕生的陣痛中形成的。新的世代，無論是主人還是仆從，跟他們的羅馬前輩比較起來，已經(jīng)是成年人的世代了。有權(quán)勢(shì)的地主和服勞役的農(nóng)民之間的關(guān)系，對(duì)羅馬人來說曾經(jīng)是古代世界毫無出路的沒落形式，現(xiàn)在對(duì)新的世代來說成了新的發(fā)展的起點(diǎn)。其次，不論這四百年看起來多么像白白度過，可是卻留下了一個(gè)重大的成果：這就是一些現(xiàn)代的民族〔moderne  Nationalitäten〕，亦即西歐人類為了未來的歷史而實(shí)現(xiàn)的新的形成和新的組合。德意志人確實(shí)重新使歐洲有了生氣，因此，日耳曼時(shí)期的國(guó)家破壞過程才不是以諾曼－薩拉秦人的征服而告終，而是以采邑制度和保護(hù)關(guān)系（依附制度[176]）的進(jìn)一步發(fā)展為封建制度而告終，而人口也有了這樣巨大的增長(zhǎng)，以致能夠完好無恙地經(jīng)受了不到二百年后的十字軍遠(yuǎn)征的大流血。[注：從“而人口也有了這樣巨大的增長(zhǎng)”起直至句末，是恩格斯在1891年版上增加的。——編者注]

然而，德意志人究竟是用了什么靈丹妙藥，給垂死的歐洲注入了新的生命力呢？是不是像我們的沙文主義的歷史著作所虛構(gòu)的那樣，德意志種族天生有一種特別的魔力呢？決不是。德意志人，尤其在當(dāng)時(shí)，是一個(gè)天資高的雅利安部落，并且正處在充滿生命力的發(fā)展中。但是使歐洲返老還童的，并不是他們的特殊的民族特點(diǎn)，而只是他們的野蠻狀態(tài)，他們的氏族制度而已。

他們的個(gè)人才能和勇敢，他們的愛好自由，以及把一切公共的事情看做是自己的事情的民主本能，總之，是羅馬人所喪失的一切品質(zhì)，——只有這些品質(zhì)才能從羅馬世界的污泥中造成了新的國(guó)家，養(yǎng)成了新的民族〔neue  Nationaliäten〕——所有這一切，如果不是高級(jí)階段野蠻人的特征，如果不是他們的氏族制度的果實(shí)，又是什么呢？

如果說，德意志人改革了一夫一妻制的古代形式，緩和了男子在家庭中的統(tǒng)治，給了婦女以比古典世界任何時(shí)期都更高的地位，那末，使他們能夠做到這一點(diǎn)的，如果不是他們的野蠻狀態(tài)、他們的氏族習(xí)慣，如果不是他們?nèi)杂心笝?quán)制時(shí)代的遺風(fēng)，又是什么呢？

如果說，他們至少在三個(gè)最重要的國(guó)度——德國(guó)、法國(guó)北部和英國(guó)——以馬爾克公社的形式保存下來一部分真正的氏族制度，并把它帶到封建國(guó)家里去，從而使被壓迫階級(jí)即農(nóng)民甚至在中世紀(jì)農(nóng)奴制的最殘酷條件下，也能有地方性的團(tuán)結(jié)和抵抗的手段，而這兩種東西無論在古代的奴隸那里或者在近代的無產(chǎn)階級(jí)那里都沒有這樣現(xiàn)成，那末，造成這種情況的，如果不是他們的野蠻狀態(tài)、如果不是他們的純粹野蠻人的按氏族定居的方式，又是什么呢？

最后，如果說，他們能把那種在他們的故鄉(xiāng)已經(jīng)實(shí)行的比較溫和的隸屬形式——在羅馬帝國(guó)奴隸制也日益轉(zhuǎn)化為這種形式——發(fā)展起來，并提高到普及的地位，而這種隸屬形式，正如傅立葉最早指出的[177]，給被奴役者提供了一個(gè)使自己作為階級(jí)而逐漸獲得解放的手段（fournitaux  cultivateurs  des  moyens  d'affranchisse-ment  collectif  et  progressif[注：給土地耕種者提供了一個(gè)獲得集體和逐漸解放的手段。——編者注]），因此之故，這種形式大大勝過于奴隸制——在奴隸制下，只能有單個(gè)人不經(jīng)過過渡狀態(tài)而立即獲得釋放（古代是沒有用勝利的起義來消滅奴隸制的事情的），而中世紀(jì)的農(nóng)奴實(shí)際上卻作為階級(jí)而逐漸實(shí)現(xiàn)了自己的解放，——如果是這樣的話，那末，這一切如果不是歸功于他們的野蠻狀態(tài)（由于這種野蠻狀態(tài)，他們還沒有達(dá)到充分發(fā)展的奴隸制：既沒有達(dá)到古代的勞動(dòng)奴隸制，也沒有達(dá)到東方的家庭奴隸制），又歸功于什么呢？

凡德意志人給羅馬世界注入的一切有生命力的和帶來生命的東西，都是野蠻時(shí)代的東西。的確，只有野蠻人才能使一個(gè)在垂死的文明中掙扎的世界年輕起來。而德意志人在民族大遷徙之前所努力達(dá)到并已經(jīng)達(dá)到的野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，對(duì)于這一過程恰好最為適宜。這就說明了一切。

注釋：

[169]普林尼“博物志”三十七卷本，第4卷第14章。——第167頁。

[170]克雷莫納的利烏特普朗德“獎(jiǎng)賞”第6卷第6章。——第170頁。

[171]馬賽的薩耳維安“論神的統(tǒng)治”（《De  gubernatione  dei》）第5冊(cè)第8章。——第171頁。

[172]采邑（beneficium，字面意思是：“恩賜”）——八世紀(jì)上半葉在法蘭克王國(guó)盛行的一種賞賜土地的形式。一塊塊的土地連同居住在土地上的依附的農(nóng)民一起以采邑的形式授與領(lǐng)用人（采邑主）終身享用，條件是要完成一定的多半是軍事性的義務(wù)。在領(lǐng)用人或采邑主死亡，或未完成義務(wù)以及田園荒蕪的情況下，采邑就應(yīng)當(dāng)歸還給原主或他的繼承人，若要恢復(fù)采邑關(guān)系，就須第二次賞賜。實(shí)行分配采邑的不僅有王權(quán)，教會(huì)，而且還有豪紳巨富。采邑制度促進(jìn)了封建主階級(jí)、特別是中小貴族的形成，使農(nóng)民群眾處于更加受奴役的地位，同時(shí)促進(jìn)了藩屬關(guān)系和封建等級(jí)制的發(fā)展。后來采邑變成了世襲封地。恩格斯在“法蘭克時(shí)代”這篇著作（見“馬克思恩格斯全集”中文版第19卷第539—599頁）中揭示了采邑制度在封建制度形成史上的作用。——第173頁。

[173]郡守（Gaugrafen）——法蘭克王國(guó)擔(dān)任州郡領(lǐng)導(dǎo)的王室官吏。每一個(gè)郡守在自己的區(qū)域內(nèi)都享有司法權(quán)，可以征稅和管轄軍隊(duì)，并在出征的時(shí)候統(tǒng)率它。郡守在任內(nèi)可以享有王室在該郡的收入的三分之一，并獲得土地的賞賜作為酬勞。后來郡守逐漸由王室委派的官員變成了大封建領(lǐng)主，擁有自主權(quán)，特別是在877年以后，正式建立了郡守官職的世襲制。——第174頁。

[174]指九世紀(jì)編成的圣熱爾門-德-普雷修道院地產(chǎn)登記冊(cè)（地產(chǎn)、人口和收入登記冊(cè)），以“修道院院長(zhǎng)伊爾米農(nóng)的地產(chǎn)登記冊(cè)”的名稱而聞名。恩格斯從地產(chǎn)登記冊(cè)中引用的材料大概載于保·羅特“從上古到十世紀(jì)的采邑制度史”1850年厄蘭根版第378頁（P．Roth．《Geschichte  des  Beneficialwesens  von  den  ältesten  Zeiten  bis  ins  zehnte  Jahrhundert》．Erlangen，1850，Ｓ．378）。——第174頁。

[175]安加利——在羅馬帝國(guó)派給居民的義務(wù)，規(guī)定居民必須提供馬匹和擔(dān)夫?yàn)檎\(yùn)輸；后來范圍更加擴(kuò)大了，成為居民的沉重負(fù)擔(dān)。——第175頁。

[176]依附制度——從八至九世紀(jì)起在歐洲盛行的農(nóng)民受封建主“保護(hù)”，或者小封建主受大封建主“保護(hù)”的形式之一，接受保護(hù)要履行一定的條件，即為“保護(hù)人”服兵役和其他徭役，并把自己的土地交給“保護(hù)人”，然后以有條件地占有的形式領(lǐng)回這些土地。這對(duì)于那些迫于暴力而不得不如此做的農(nóng)民來說，意味著人身自由的喪失，而對(duì)于小封建主來說，則意味著處于大封建主的藩屬的地位，因而依附制度一方面促使農(nóng)民淪入受奴役的境地，另一方面鞏固了封建等級(jí)制度。——第176頁。

[177]沙·傅立葉“關(guān)于四種運(yùn)動(dòng)和普遍命運(yùn)的理論”第3版；“全集”1846年巴黎版第1卷第220頁（Ch．Fourier．《Théorie  des  quatre  mouvements  et  desdestinées  générales》，3-meéd；Oeuvres  complètes，t．Ⅰ，Paris，1846，ｐ．220）；該書第一版于1808年在里昂匿名出版。——第177頁。

出處：馬克思恩格斯全集第21卷