六、羅馬的氏族和國(guó)家

  馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯    　　

從羅馬建城的傳說(shuō)中可以看出，最早在這里定居的是由許多拉丁氏族（傳說(shuō)有一百個(gè)）聯(lián)合而成的一個(gè)部落；不久又加入了一個(gè)薩伯力安部落，似乎也有一百個(gè)氏族；最后加入的是一個(gè)由各種不同的分子構(gòu)成的第三個(gè)部落，據(jù)傳說(shuō)它也有一百個(gè)氏族。初看起來(lái)，這全部故事證明，在這里除了氏族以外，再?zèng)]有自然形成的任何東西，連氏族本身在許多情況下，也只不過(guò)是在故土上繼續(xù)存在的母親氏族的分支而已。各個(gè)部落都帶有人工構(gòu)成的痕跡，但它們大部分都是由有親屬關(guān)系的分子構(gòu)成的，并且不是按照人工造成的部落而是按照古代自然長(zhǎng)成的部落的樣子構(gòu)成的；也可能，有一個(gè)真正的老部落作了三個(gè)部落中每一個(gè)部落的核心。中間環(huán)節(jié)——胞族，是由十個(gè)氏族組成的，叫做庫(kù)里亞；因此，共有三十個(gè)庫(kù)里亞。

人們公認(rèn)，羅馬氏族的制度和希臘氏族的制度是相同的；如果說(shuō)，希臘氏族是我們?cè)诿乐藜t種人中間發(fā)現(xiàn)其原始形態(tài)的那種社會(huì)單位的進(jìn)一步發(fā)展，那末，這對(duì)于羅馬氏族也完全適用。因此，我們?cè)谶@里只須簡(jiǎn)單地談?wù)劇?/p>

羅馬的氏族，至少在該城存在的早期，有以下的制度：

1．氏族成員的相互繼承權(quán)；財(cái)產(chǎn)仍保留在氏族以?xún)?nèi)。在羅馬氏族里，也像在希臘氏族里一樣，由于父權(quán)制已經(jīng)盛行，所以女系后裔已經(jīng)沒(méi)有繼承權(quán)。根據(jù)我們所知道的最古的羅馬成文法即十二銅表法[136]，首先是子女作為直接繼承人繼承財(cái)產(chǎn)；要是沒(méi)有子女，則由阿格納蒂（男系親屬）繼承；倘若連阿格納蒂也沒(méi)有，則由同氏族人繼承。無(wú)論在哪種情況下，財(cái)產(chǎn)都是留在氏族以?xún)?nèi)的。在這里我們看到，由財(cái)富的增加和一夫一妻制所產(chǎn)生的新的法律規(guī)范已逐漸滲入氏族的習(xí)俗：同氏族人的原先是平等的繼承權(quán)，起初——如前面所說(shuō)的在很早的時(shí)期——在實(shí)踐上限于阿格納蒂，最后只限于親生子女及其男系后裔；不言而喻，這和十二銅表法上的順序是相反的。

2．占有共同的墓地?？藙诘颐T(mén)氏族，在由勒吉利城遷到羅馬時(shí)，得到了一塊土地，此外還在城內(nèi)得到了一塊共同墓地。還在奧古斯都時(shí)代，死在條多堡森林的瓦魯斯的首級(jí)運(yùn)到羅馬后[137]，即埋在gentilitius  tumulus〔氏族墳山〕；可見(jiàn)他的氏族（昆提利）還有獨(dú)特的墳山。[注：“可見(jiàn)他的氏族（昆提利）還有獨(dú)特的墳山”這句話(huà)是恩格斯在1891年版上增加的。——編者注]

3．共同的宗教節(jié)日。這些sacra  gentilitia〔氏族祭典〕是眾所周知的。

4．氏族內(nèi)部不得通婚。這在羅馬似乎從來(lái)沒(méi)有成為一種成文法，但卻是一種習(xí)俗。在名字一直保存到今天的大量羅馬人夫婦中，沒(méi)有一對(duì)夫婦的氏族名稱(chēng)是相同的。繼承權(quán)也證實(shí)了這一慣例。婦女出嫁后就喪失了她的阿格納蒂的權(quán)利，而退出自己的氏族；不論她或她的子女都不能繼承她的父親或這個(gè)父親的兄弟，因?yàn)椴蝗坏脑?huà)，父親的氏族就會(huì)失掉一部分財(cái)產(chǎn)。這一慣例只有在女子不許和同氏族人結(jié)婚的前提下才有意義。

5．土地共有。這在原始時(shí)代，從部落土地開(kāi)始實(shí)行分配的時(shí)候起，始終是存在的。在各拉丁部落中間，我們看到，土地一部分為部落所有，一部分為氏族所有，一部分為家庭所有，那時(shí)這種家庭未必是[注：在1884年版中不是“未必是”，而是“并不定然是”。——編者注]個(gè)體家庭。相傳羅慕洛第一次把土地分配給了個(gè)人，每人大約一公頃（二羅馬畝）。但是后來(lái)我們也看到為氏族所有的土地，至于那為共和國(guó)全部?jī)?nèi)政史所環(huán)繞的國(guó)有土地，就更不必說(shuō)了。

6．同氏族人有互相保護(hù)和援助的義務(wù)。關(guān)于這一點(diǎn)，成文歷史僅有片斷的記載；羅馬國(guó)家，一開(kāi)始就表現(xiàn)為這樣一種強(qiáng)大的力量，以致防御侵害的權(quán)利就不能不落到了它的手里。當(dāng)亞庇烏斯·克勞狄烏斯被捕時(shí)，他的氏族的全體成員，包括他的私敵在內(nèi)，都穿上喪服。在第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)[138]時(shí)，各氏族都聯(lián)合起來(lái)，贖回他們的被俘的同氏族人；元老院則禁止它們這樣做。

7．用氏族名稱(chēng)的權(quán)利。這種權(quán)利一直到帝政時(shí)代還保持著；被釋放的奴隸，可以采用他們從前的主人的氏族名稱(chēng)，但不能獲得氏族的權(quán)利。

8．收養(yǎng)外人入族的權(quán)利。其辦法是收養(yǎng)到某一家庭中（像印第安人所做的那樣），然后就算收養(yǎng)入族。

9．關(guān)于選舉和撤換首長(zhǎng)的權(quán)利，任何地方都沒(méi)有提到過(guò)。但是，由于在羅馬存在的最初時(shí)期，從選舉產(chǎn)生的王起，自上而下一切官職都是選舉或任命的，同時(shí)，庫(kù)里亞的祭司也是由庫(kù)里亞選舉的，因此我們可以推斷，氏族首長(zhǎng)（principes）也定然如此，雖然氏族首長(zhǎng)從氏族內(nèi)同一家庭選出的辦法可能已成為慣例。

羅馬氏族的職能就是這樣。除了已經(jīng)完成向父權(quán)制的過(guò)渡這一點(diǎn)以外，都完全是易洛魁氏族的權(quán)利與義務(wù)的再版；在這里也“可以清楚地看到易洛魁人”[139]。

直到今天[注：以下直到“從而證明蒙森說(shuō)得不對(duì)，而摩爾根是正確的”（見(jiàn)本卷第143—144頁(yè)）以前的各段文字都是恩格斯在1891年版上增加的。——編者注]最著名的歷史學(xué)家們關(guān)于羅馬氏族制度的概念還是多么混亂，只要舉一個(gè)例子就可以看出。在蒙森關(guān)于共和時(shí)代和奧古斯都時(shí)代羅馬氏族名稱(chēng)的著作（“羅馬研究”1864年柏林版第1卷[140]）中，有這樣一段話(huà)：

“除了血族的一切男性成員以外，——被收養(yǎng)入族和受保護(hù)的人包括在內(nèi)，但奴隸當(dāng)然除外，——血族的名稱(chēng)也給予婦女……部落〈蒙森在這里如此翻譯gens一詞〉這是……一個(gè)從共同的——真實(shí)的、假定的、甚至虛構(gòu)的——世系中產(chǎn)生的，由共同的節(jié)日、墓地和繼承習(xí)慣聯(lián)合起來(lái)的共同體，一切有人身自由的個(gè)人，因而也包括婦女，都可以而且必須算在該共同體內(nèi)。但是，確定結(jié)了婚的婦女的氏族名稱(chēng)卻成了一種困難。當(dāng)婦女只能同自己血族的成員結(jié)婚時(shí)，這一困難自然是不存在的；所以可以證明，有一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期，婦女和氏族以外的人結(jié)婚，比同血族以?xún)?nèi)的人結(jié)婚要困難得多，因?yàn)檫@種在血族以外結(jié)婚的權(quán)利（gentis  enuptio）到第六世紀(jì)時(shí)，還被當(dāng)作賞給個(gè)人的特權(quán)……但是，凡是實(shí)行這種在血族以外結(jié)婚的地方，婦女在最古的時(shí)代一定要轉(zhuǎn)入夫方的部落。毫無(wú)疑問(wèn)，依照古代的宗教婚姻，婦女完全加入夫方的法權(quán)的和宗教的公社，而脫離她自己的公社。誰(shuí)不知道出嫁的婦女就喪失了在本氏族內(nèi)繼承遺產(chǎn)或?qū)⒆约旱倪z產(chǎn)傳給本氏族成員的權(quán)利，而加入同自己的丈夫、子女以及他們的所有同氏族人的繼承團(tuán)體呢？假使她被她的丈夫家收養(yǎng)為孩子而加入他的家庭，那末她怎能和他的血族不相干呢？”（第8—11頁(yè)）

可見(jiàn)，蒙森斷言，屬于某一氏族的羅馬女子，最初只能在她的氏族內(nèi)部結(jié)婚，因而，羅馬的氏族是內(nèi)婚制，不是外婚制。這種跟其他民族的全部經(jīng)歷相矛盾的觀(guān)點(diǎn)，主要是（即使不完全是）以李維著作中引起很多爭(zhēng)論的唯一的一段話(huà)（第39卷第19章）[141]為依據(jù)的，這段話(huà)說(shuō)，元老院于羅馬城建立568年即公元前186年，曾作出如下的決議：

《uti  Feceniae  Hispalae  datio，deminutio，gentis  enuptio，tu-toris  optio  item  esset  quasi  ei  vir  testamento  dedisset；utique  ei  ingenuo  nubere  liceret，neu  quid  ei  qui  eam  duxisset，ob  id  fraudi  ignominiaeve  esset》——“費(fèi)策妮婭·希斯帕拉有處理她的財(cái)產(chǎn)、減少她的財(cái)產(chǎn)、在氏族以外結(jié)婚、給自己選定保護(hù)人的權(quán)利，如同她的〈已故的〉丈夫曾用遺囑把這個(gè)權(quán)利授予她一樣；她可以和一個(gè)完全自由的人結(jié)婚，不能認(rèn)為娶她為妻的人是做了不好的或可恥的事情”。

毫無(wú)疑問(wèn)，在這里，一個(gè)被釋放的女奴隸費(fèi)策妮婭獲得了在氏族以外結(jié)婚的權(quán)利。同樣無(wú)疑的是，丈夫也有權(quán)用遺囑的方式允許妻子在他死后有權(quán)在氏族以外結(jié)婚。但是在哪一個(gè)氏族以外呢？

如果像蒙森所推測(cè)的那樣，婦女必須在她的氏族內(nèi)部結(jié)婚，那末她在結(jié)婚以后仍然是留在該氏族以?xún)?nèi)的。不過(guò)，第一，正是這個(gè)關(guān)于氏族內(nèi)部通婚的斷言，尚待證明。第二，如果婦女必須在她的氏族內(nèi)部結(jié)婚，那末，男子自然也應(yīng)當(dāng)如此，因?yàn)椴蝗绱怂蜁?huì)找不到妻子。這樣一來(lái)，就成了丈夫可以用遺囑把一項(xiàng)他自己也沒(méi)有并且自己也享受不到的權(quán)利傳給他的妻子了；這從法律的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看是荒謬的。蒙森也感覺(jué)到了這一點(diǎn)，因此，他又推測(cè)道：

“為了在氏族以外結(jié)婚，在法律上，大概不僅需要得到掌權(quán)者的同意，而且需要得到全體氏族成員的同意。”（第10頁(yè)注）

這首先是一個(gè)非常大膽的推測(cè)；其次，它跟上面所引的那段話(huà)的明確語(yǔ)意相矛盾；元老院是代替她的丈夫把這個(gè)權(quán)利給予她的；元老院給予她的顯然不多不少恰恰和她的丈夫可能給予她的一樣多；但是元老院給予她的乃是沒(méi)有任何其他限制的絕對(duì)權(quán)利，以便她如果使用這個(gè)權(quán)利，她的新丈夫也不應(yīng)因此而受到損害；元老院甚至責(zé)成現(xiàn)在的和將來(lái)的執(zhí)政官和大法官注意不要使她因此而遭到任何煩惱。這樣，蒙森的推測(cè)便全然不能成立了。

或者，再假定，一個(gè)婦女和別的氏族的男子結(jié)婚，而她本人仍留在她原來(lái)的氏族內(nèi)。這樣一來(lái)，依照上面所引的那一段文字，她的丈夫就是有權(quán)允許他的妻子在她自己的氏族以外結(jié)婚。這就是說(shuō)，他有權(quán)處理他所不屬于的那個(gè)氏族的事務(wù)了。這是十分荒謬的事，用不著多說(shuō)的。

因此，剩下的只有這樣一個(gè)推測(cè)，即婦女第一次結(jié)婚是嫁給別的氏族的男子，結(jié)婚后她便立即轉(zhuǎn)入夫方的氏族，如蒙森事實(shí)上對(duì)于這類(lèi)場(chǎng)合所容許的那樣。這樣一來(lái)，一切相互關(guān)系立刻就不言自明了。婦女由于結(jié)婚而脫離她的氏族，加入新的、夫方的氏族團(tuán)體，這樣她便在那里占著一個(gè)完全特殊的地位。雖然她也是氏族的一員，但她并不是血緣親屬；她加入氏族的方式，從一開(kāi)始就使她不受因結(jié)婚而加入的那個(gè)氏族禁止內(nèi)部通婚的一切規(guī)定的束縛；其次，她已經(jīng)被接受到氏族的婚姻團(tuán)體中來(lái)，可以在她的丈夫死亡時(shí)繼承他的財(cái)產(chǎn)，即一個(gè)氏族成員的財(cái)產(chǎn)。為了把財(cái)產(chǎn)保存在氏族以?xún)?nèi)，她必須同她的第一個(gè)丈夫的同氏族人結(jié)婚而不得同別的任何人結(jié)婚，這豈不是再自然不過(guò)的事嗎？如果一定要造成例外，那末除了把這份財(cái)產(chǎn)遺留給她的第一個(gè)丈夫之外，試問(wèn)誰(shuí)有資格授權(quán)她這樣做呢？在他把一部分財(cái)產(chǎn)遺留給她，而同時(shí)允許她通過(guò)結(jié)婚或當(dāng)作結(jié)婚的結(jié)果而把這一部分財(cái)產(chǎn)交給別的氏族的瞬間，這份財(cái)產(chǎn)還是屬于他的；因而，他實(shí)際上只是處置他自己的財(cái)產(chǎn)。至于這個(gè)婦女本身以及她和她的丈夫的氏族的關(guān)系，那末，正是他通過(guò)自由意志的行為——結(jié)婚，使她加入了這個(gè)氏族；因此，同樣自然的是，也正是他可以授權(quán)她通過(guò)第二次結(jié)婚而退出這個(gè)氏族。一句話(huà)，只要我們拋棄羅馬氏族實(shí)行內(nèi)婚制的奇怪觀(guān)念，而同摩爾根一起承認(rèn)它最初是實(shí)行外婚制的氏族，那末問(wèn)題就很簡(jiǎn)單而不言自明了。

還有最后一種推測(cè)，這種推測(cè)也有它的擁護(hù)者，而且它的擁護(hù)者似乎最多。根據(jù)這個(gè)推測(cè)，上面那段話(huà)似乎只是說(shuō)：

“被釋放的奴婢（libertae）沒(méi)有特別的許可，不得e  genteenubere〈在氏族以外結(jié)婚〉，也不得作出任何同capitis  deminutio  minima〔喪失家庭權(quán)利〕有關(guān)，結(jié)果使liberta脫離氏族團(tuán)體的行為。”（朗格“羅馬的古跡”1856年柏林版第1卷第195頁(yè)，那里談到我們從李維著作中引用的那段話(huà)時(shí)，引用了胡施克的話(huà)[142]）

如果這一推測(cè)是正確的，那末這段話(huà)對(duì)于完全自由的羅馬婦女的地位根本就什么也沒(méi)有證明；更談不上她們應(yīng)在氏族內(nèi)部結(jié)婚的義務(wù)了。

Enuptio  gentis〔在氏族以外結(jié)婚〕一語(yǔ)，只有上面那段話(huà)提到它，在全部羅馬文獻(xiàn)中再?zèng)]有遇見(jiàn)過(guò)；enubere——與外人結(jié)婚——一語(yǔ)只遇見(jiàn)三次，也是在李維的著作中，而且和氏族無(wú)關(guān)。那種虛幻的、認(rèn)為羅馬婦女只能在本氏族內(nèi)部結(jié)婚的看法，其來(lái)源僅僅是這一段話(huà)。但是這種看法是絕對(duì)站不住腳的。因?yàn)椋@段話(huà)或者只是與被釋放的女奴隸所受的特殊限制有關(guān)，那末它對(duì)于完全自由的婦女（ingenuae）就根本沒(méi)有證明什么東西；或者它也適用于完全自由的婦女，那末它倒證明婦女按照通例是在本氏族以外結(jié)婚的，而結(jié)婚以后便轉(zhuǎn)入夫方的氏族，從而證明蒙森說(shuō)得不對(duì)，而摩爾根是正確的。

在羅馬建城差不多三百年后，氏族聯(lián)系還這樣牢固，以致一個(gè)名門(mén)氏族，即法比氏族，經(jīng)元老院許可，竟以自己的力量征伐了鄰近的魏伊城。據(jù)說(shuō)有三百零六個(gè)法比人出征，盡為伏兵所殺；只剩下一個(gè)男孩，延續(xù)了這個(gè)氏族。

我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，十個(gè)氏族構(gòu)成一個(gè)胞族，胞族在這里叫做庫(kù)里亞，它有著比希臘胞族更重要的社會(huì)職能。每一個(gè)庫(kù)里亞都有自己的宗教儀式、圣物和祭司；全體祭司構(gòu)成羅馬祭司團(tuán)之一。十個(gè)庫(kù)里亞構(gòu)成一個(gè)部落，這種部落，像其余的拉丁部落一樣，最初大概有一個(gè)選舉的首長(zhǎng)——軍事首長(zhǎng)兼最高祭司。所有三個(gè)部落合在一起，構(gòu)成羅馬人民，即populus  romanus。

這樣，只有身為氏族成員，并且通過(guò)自己的氏族而為庫(kù)里亞成員和部落成員的人，才能屬于羅馬人民。羅馬人民最初的制度是這樣的：公共事務(wù)首先由元老院處理，而元老院，正像尼布爾最先正確地?cái)⑹龅哪菢樱怯扇賯€(gè)氏族的首長(zhǎng)組成的[143]；正因?yàn)槿绱?，他們作為氏族的首長(zhǎng)被稱(chēng)為patres，即父老，而他們?nèi)w則構(gòu)成元老院（長(zhǎng)老議事會(huì)，由senex——老者一詞而來(lái)）。氏族首長(zhǎng)總是從每個(gè)氏族的同一家庭中選出的習(xí)俗，在這里也造成了最初的部落顯貴；這些家庭自稱(chēng)為貴族，并且企求加入元老院和擔(dān)任其他一切官職的獨(dú)占權(quán)。隨著時(shí)間的進(jìn)展，人民容忍了這種企求，這種企求就變成實(shí)際的權(quán)利，這一點(diǎn)在關(guān)于羅慕洛賜給第一批元老及其子孫以貴族身分和特權(quán)的傳說(shuō)中得到了反映。元老院像雅典bulê〔議事會(huì)〕一樣，在許多事情上有決定權(quán)，有權(quán)預(yù)先討論其中比較重要的事情，尤其是新法律。這些新法律，最后由叫做comitiacuriata（庫(kù)里亞大會(huì)）的人民大會(huì)通過(guò)。來(lái)參加大會(huì)的人民按庫(kù)里亞分組，而在每個(gè)庫(kù)里亞內(nèi)大概又按氏族分組；在通過(guò)決議時(shí)三十個(gè)庫(kù)里亞各有一票表決權(quán)。庫(kù)里亞大會(huì)通過(guò)或否決一切法律，選舉一切高級(jí)公職人員，包括勒克斯（所謂王）在內(nèi)，宣戰(zhàn)（但由元老院媾和），并以最高法院資格，在一切事關(guān)判處羅馬公民死刑的場(chǎng)合，根據(jù)各方的上訴作最后的決定。最后，與元老院和人民大會(huì)并列的，還有勒克斯，他完全相當(dāng)于希臘的巴賽勒斯，但決不像蒙森所描述的那樣[144]幾乎是專(zhuān)制君主。[注：拉丁語(yǔ)的rex〔勒克斯〕，相當(dāng)于克爾特-愛(ài)爾蘭語(yǔ)的righ（部落長(zhǎng)）和哥特語(yǔ)的reiks。Reiks一詞，像德語(yǔ)Fürst的本義（與英語(yǔ)的first，丹麥語(yǔ)的foSrste相同，意即“第一”）一樣，也是氏族長(zhǎng)或部落長(zhǎng)的意思，這從哥特人在四世紀(jì)時(shí)對(duì)于后世的王即全體人民的軍事首長(zhǎng)已有特別名稱(chēng)即thiudans〔提烏丹斯〕一事中已可以看出來(lái)。在烏爾菲拉所翻譯的圣經(jīng)中，不是把阿爾塔薛西斯和希羅德叫做reiks，而只是叫做thiudans，把提比利烏斯皇帝的國(guó)家不叫做reiki，而叫做thiudinassus。在哥特的thiudans（我們不大確切地把這個(gè)詞譯為王Thiudareiks）的名字Theodorich〔狄?jiàn)W多里?！骋嗉吹咸乩锵Ｖ?，兩種意義合而為一了。]他同樣也是軍事首長(zhǎng)、最高祭司和某些法庭的審判長(zhǎng)。他不掌握民政方面的權(quán)力，也決沒(méi)有處理公民的生命、自由和財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，除非這些權(quán)力來(lái)自軍事首長(zhǎng)的懲戒權(quán)或法庭審判長(zhǎng)的判決執(zhí)行權(quán)。勒克斯的職位不是世襲的；相反地，他大概是由其前任推薦，先由庫(kù)里亞大會(huì)選出，然后在第二次大會(huì)上正式就職的。他也是可以撤換的，高傲的塔克文的命運(yùn)，便是證明。

像英雄時(shí)代的希臘人一樣，羅馬人在所謂王時(shí)代也生活在一種以氏族、胞族和部落為基礎(chǔ)，并從它們當(dāng)中發(fā)展起來(lái)的軍事民主制下。誠(chéng)然，庫(kù)里亞和部落可能一部分是人為的組織，但它們都是按照它們所由發(fā)生并且還從四面包圍著它們的那種真正的、自然產(chǎn)生的社會(huì)的模型造成的。盡管自然產(chǎn)生的貴族已經(jīng)獲得了牢固的基礎(chǔ)，盡管擔(dān)任勒克斯的人力圖逐漸擴(kuò)大自己的權(quán)力，但是所有這一切并沒(méi)有改變制度的最初的根本性質(zhì)，而全部問(wèn)題就在于此。

這時(shí)，羅馬城以及靠征服而擴(kuò)大了的羅馬地區(qū)上的人口日益增加；增加的人口中一部分是外來(lái)移民，一部分是被征服地區(qū)，主要是拉丁地區(qū)的居民。所有這些新的臣民（關(guān)于被保護(hù)民的問(wèn)題，這里暫且不談），都處在舊的氏族、庫(kù)里亞和部落之外，因而，不是populus  romanus即道地的羅馬人民的組成部分。他們是人身自由的人，可以占有地產(chǎn)，必須納稅和服兵役。可是他們卻不能擔(dān)任任何官職；既不能參加庫(kù)里亞大會(huì)，也不能參與征服得來(lái)的國(guó)有土地的分配。他們構(gòu)成被剝奪了一切公權(quán)的平民。由于他們的人數(shù)不斷增加，由于他們受過(guò)軍事訓(xùn)練并有武裝，于是就成了一種同現(xiàn)在根本禁止增加外人的舊的populus相對(duì)抗的可怕力量了。加以土地看來(lái)幾乎是平均分配于populus和平民之間的，而商業(yè)和工業(yè)的財(cái)富，雖然還不十分發(fā)達(dá)，也主要是在平民手中。

由于全部傳說(shuō)的羅馬上古史都被濃厚的黑暗所籠罩，這種黑暗又因后世受過(guò)法學(xué)教育的著作家們（他們的著作還是我們的材料來(lái)源）的唯理主義-實(shí)用主義的解釋和報(bào)告而更加濃厚，因而，關(guān)于使古代氏族制度終結(jié)的革命發(fā)生的時(shí)間、進(jìn)程和動(dòng)因，都不可能說(shuō)出什么確定的意見(jiàn)。只有一點(diǎn)是肯定的，這就是革命的原因在于平民和populus之間的斗爭(zhēng)。

據(jù)說(shuō)是由塞爾維烏斯·土利烏斯這位勒克斯依照希臘的榜樣特別是梭倫的榜樣制定的新制度，設(shè)立了新的人民大會(huì)；能參加或不許參加這個(gè)大會(huì)，不分populus和平民都依是否服兵役而定。凡是應(yīng)服兵役的男子，都按其財(cái)產(chǎn)分為六個(gè)階級(jí)。前五個(gè)階級(jí)中每個(gè)階級(jí)的最低財(cái)產(chǎn)額為：一、10萬(wàn)阿司；二、75000阿司；三、5萬(wàn)阿司；四、25000阿司；五、11000阿司；據(jù)杜羅·德·拉·馬爾計(jì)算，這些數(shù)目大約相當(dāng)于14000、10500、7000、3600和1570馬克[145]。第六階級(jí)為無(wú)產(chǎn)者，是由那些沒(méi)有什么財(cái)產(chǎn)、不服兵役和不納稅的人構(gòu)成的。在新的百人團(tuán)人民大會(huì)（comitia  centuriata）上，公民以軍隊(duì)方式按連隊(duì)來(lái)編組，每隊(duì)100人，稱(chēng)百人團(tuán)，每個(gè)百人團(tuán)有一票表決權(quán)。但是，第一階級(jí)出80個(gè)百人團(tuán)，第二階級(jí)出22個(gè)，第三階級(jí)出20個(gè)，第四階級(jí)出22個(gè)，第五階級(jí)出30個(gè)，而第六階級(jí)，為了體面起見(jiàn)，也準(zhǔn)出一個(gè)。此外，還有從最富裕的公民中征集的騎士所組成的18個(gè)百人團(tuán)；一共有193個(gè)百人團(tuán)；多數(shù)票為97票。但騎士和第一階級(jí)合在一起就有98票，即占多數(shù)；只要他們意見(jiàn)一致，就可以不征詢(xún)其余階級(jí)的意見(jiàn)，決議也就有效了。

以前庫(kù)里亞大會(huì)的一切政治權(quán)利（除了若干名義上的權(quán)利以外），現(xiàn)在都?xì)w這個(gè)新的百人團(tuán)大會(huì)了；這樣一來(lái)，庫(kù)里亞和構(gòu)成它們的各氏族，像在雅典一樣，就降為純粹私人的和宗教的團(tuán)體，并且作為這樣的團(tuán)體還茍延殘喘了很久，而庫(kù)里亞大會(huì)不久就完全消失了。為了把三個(gè)舊的血族部落也從國(guó)家中排除出去，便設(shè)立了四個(gè)地區(qū)部落，每個(gè)地區(qū)部落居住羅馬城的四分之一，并享有一系列的政治權(quán)利。

這樣，在羅馬也是在所謂王政被廢除之前，以個(gè)人血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的古代社會(huì)制度就已經(jīng)被破壞了，代之而起的是一個(gè)新的、以地區(qū)劃分和財(cái)產(chǎn)差別為基礎(chǔ)的真正的國(guó)家制度。公共權(quán)力在這里體現(xiàn)在服兵役的公民身上，它不僅被用來(lái)反對(duì)奴隸，而且被用來(lái)反對(duì)不許服兵役和不許有武裝的所謂無(wú)產(chǎn)者。

只是在那一位僭取了真正王權(quán)的最后一個(gè)勒克斯，即高傲的塔克文被驅(qū)逐以后，在兩個(gè)擁有同等權(quán)力（像在易洛魁人那里那樣）的軍事首長(zhǎng)（執(zhí)政官）代替了一個(gè)勒克斯以后，這個(gè)新制度才得到了進(jìn)一步的發(fā)展，而羅馬共和國(guó)的全部歷史也就在這個(gè)制度的范圍內(nèi)演變，這里包括，共和國(guó)的貴族與平民為了擔(dān)任官職以及分享國(guó)有土地而進(jìn)行種種斗爭(zhēng)，最后貴族溶化在大土地所有者和金錢(qián)巨頭的新階級(jí)中，這種大土地所有者和金錢(qián)巨頭逐漸吞并了因兵役而破產(chǎn)的農(nóng)民的一切地產(chǎn)，并使用奴隸來(lái)耕種由此產(chǎn)生的廣大莊園，把意大利弄到十室九空的地步，從而不僅給帝政而且也給帝政的后繼者德意志野蠻人開(kāi)辟了道路。

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[136]十二銅表法——是最古的羅馬法文獻(xiàn)，在公元前五世紀(jì)中葉編成，是平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)的成果，它代替了原先在羅馬有效的習(xí)慣法；十二銅表法反映了羅馬社會(huì)財(cái)產(chǎn)分化的過(guò)程，奴隸制的發(fā)展和奴隸主國(guó)家的形成的過(guò)程；法律條文寫(xiě)在十二塊牌子（銅表）上。——第138頁(yè)。

[137]指公元9年起義反對(duì)羅馬侵略者的各德意志部落和由瓦魯斯率領(lǐng)的羅馬軍隊(duì)在條多堡森林進(jìn)行的會(huì)戰(zhàn)。會(huì)戰(zhàn)以羅馬人的被殲及其統(tǒng)帥的自殺而告終。——第138頁(yè)。

[138]亞庇烏斯·克勞狄烏斯在公元前451年和450年被選進(jìn)十人委員會(huì)（十人團(tuán)），委員會(huì)受托制定法律，即著名的十二銅表法；在此期間，委員會(huì)享有充分權(quán)力；但是在期滿(mǎn)以后，亞庇烏斯·克勞狄烏斯同十人團(tuán)的其他人一起企圖用篡奪的方法把委員會(huì)的權(quán)力延長(zhǎng)到公元前449年；但是十人團(tuán)尤其是亞庇烏斯·克勞狄烏斯的專(zhuān)橫和暴力引起了平民的起義，結(jié)果推翻了十人團(tuán)；亞庇烏斯·克勞狄烏斯被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，不久就死在那里。

第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前218—201年）——古代兩個(gè)最大的奴隸制國(guó)家——羅馬和迦太基為了在地中海西部建立統(tǒng)治、為了爭(zhēng)奪新的領(lǐng)土和奴隸而進(jìn)行的許多次戰(zhàn)爭(zhēng)之一。這次戰(zhàn)爭(zhēng)以迦太基的失敗而告終。——第139頁(yè)。

[139]這里恩格斯再次引用馬克思關(guān)于希臘氏族的意見(jiàn)（見(jiàn)“馬克思恩格斯文庫(kù)”俄文版第9卷第134頁(yè)）。——第140頁(yè)。

[140]Th．Mommsen．《Römische  Forschungen》．2．Aufl．，Bd．Ⅰ，Berlin，1864.——第140頁(yè)。

[141]梯特·李維“羅馬建城以來(lái)的歷史”。——第141頁(yè)。

[142]朗格在他的“羅馬的古跡”（《Römische  Alterthümer》．Bd．I，Berlin，1856，Ｓ．195）一書(shū)中引用了胡施克的學(xué)位論文：菲·愛(ài)·胡施克“關(guān)于元老院決議賦予費(fèi)策妮婭·希斯帕拉的特權(quán)（李維。第39卷第19章）”1822年哥丁根版（Ph．E．Huschke．《De  Privilegiis  Feceniae  Hispalae  senatusconsulto  concessis（Liv．ⅩⅩⅩⅨ，19）》．Gottingae，1822）。——第143頁(yè)。

[143]巴·格·尼布爾“羅馬史”第1—3部（B．G．Niebuhr．《Römische  Geschichte》．Th．Ⅰ—Ⅲ）；恩格斯引用的這段話(huà)出自第一部，該書(shū)的第一版于1811年在柏林出版。——第144頁(yè)。

[144]泰·蒙森“羅馬史”第1卷第1冊(cè)第6章（Th．Mommsen．《Römische  Geschichte》．Bd．Ⅰ，Buch  Ⅰ，Kap．6），該書(shū)第一卷第一版于1854年在萊比錫出版。——第145頁(yè)。

[145]杜羅·德·拉·馬爾“羅馬人的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”1840年巴黎版第1—2卷（Dureau  de  La  Malle．《économie  politique  des  Romains》．T．Ⅰ-Ⅱ，Paris，1840）。指附在第一卷書(shū)末的新舊度量衡以及貨幣單位比較表。——第147頁(yè)。

出處：馬克思恩格斯全集第21卷