五、雅典國家的產(chǎn)生

  馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯   　　

國家是怎樣部分地靠改造氏族制度的機關，部分地用設置新機關的辦法來排擠掉它們，最后全部代之以真正的國家權力機關而發(fā)展起來的；受這些國家權力機關支配的，因而也可以被用來反對人民的，武裝的“公共權力”，又是怎樣代替了氏族、胞族和部落中自己保衛(wèi)自己的真正的“武裝的人民”的——關于這一切，至少是它的始初階段，再好莫過于從古雅典來加以研究。各種形式的更替，基本上已由摩爾根描繪出來了，我要補充的大半是引起這種形式更替的經(jīng)濟內(nèi)容。

在英雄時代，雅典人的四個部落，還分居在阿提卡的各個地區(qū)；甚至組成這四個部落的十二個胞族，看來也還有自己單獨的居住地，即凱克羅普斯的十二個城市。制度也是英雄時代的制度：人民大會，人民議事會和巴賽勒斯。從有成文歷史的時候起，土地已被分割而成了私有財產(chǎn)，這種情形正是和野蠻時代高級階段末期已經(jīng)比較發(fā)達的商品生產(chǎn)以及與之相適應的商品交易相符合的。除了谷物以外，還已經(jīng)生產(chǎn)葡萄酒和植物油；愛琴海的海上貿(mào)易，已經(jīng)逐漸脫離腓尼基人的控制而大半落于阿提卡居民之手。由于地產(chǎn)的買賣，由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、商業(yè)和航海業(yè)之間的分工的進一步發(fā)展，氏族、胞族和部落的成員，很快就都雜居起來；在胞族和部落的地區(qū)內(nèi)，移來了這樣的居民，他們雖然也是本民族的同胞，但并不屬于這些團體，因而他們在自己的居住地上被看做外人。在和平時期，每一個胞族和每一個部落都是自己管理自己的事務，也不向雅典的人民議事會或巴賽勒斯請示。但是那些住在胞族或部落的地區(qū)內(nèi)而不屬于這個胞族或部落的人，自然是不能參與這種管理的。

這就擾亂了氏族制度機關的正?；顒?，以致在英雄時代就需要設法補救。于是實行了提修斯所規(guī)定的制度。這一改變首先在于，在雅典設立了一個中央管理機關，就是說，以前由各部落獨立處理的一部分事務，被宣布為共同的事務，而移交給設在雅典的總議事會管轄了。由于這一點，雅典人比美洲任何土著民族都前進了一步：相鄰的各部落的單純的聯(lián)盟，已經(jīng)由這些部落合并為統(tǒng)一的民族〔Volk〕所代替了。于是就產(chǎn)生了凌駕于各個部落和氏族的法權習慣之上的一般的雅典民族法；只要是雅典的公民，即使在非自己部落的地區(qū)，也取得了確定的權利和新的法律保護。但這樣一來就跨出了摧毀氏族制度的第一步，因為這是后來容許不屬于全阿提卡任何部落并且始終都完全處于雅典氏族制度以外的人也成為公民的第一步。提修斯所制定的第二個制度，就是把全體人民，不問氏族、胞族或部落，一概分為Eupatriden（貴族）、Geomo-ren（農(nóng)民）和Demiurgen（手工業(yè)者）三個階級，并賦予貴族以擔任公職的獨占權。不過這一劃分，除了由貴族擔任公職以外，并沒有起什么作用，因為除此以外，它并未規(guī)定各個階級之間的任何法權上的差別。[注：在1884年版中這句話的結(jié)尾是這樣寫的：“因為其余兩個階級并未獲得任何特殊的權利”。——編者注]但它有著重大的意義，因為它向我們揭示了新的、暗中發(fā)展起來的社會要素。它表明，由一定家庭的成員擔任氏族公職的習慣，已經(jīng)變?yōu)檫@些家庭擔任公職的無可爭辯的權利；這些因擁有財富而本來就有勢力的家庭，已經(jīng)開始在自己的氏族之外聯(lián)合成一種獨特的特權階級；而剛剛萌芽的國家，也就使這種霸占行為神圣化。其次，它表明，農(nóng)民和手工業(yè)者之間的分工已經(jīng)如此牢固，以致使以前氏族和部落的劃分在社會意義方面已不是最重要的。最后，它宣告了氏族社會和國家之間的不可調(diào)和的矛盾；建立國家的最初企圖，就在于破壞氏族的聯(lián)系，其辦法就是把每一氏族的成員分為特權者和非特權者，把非特權者又按照他們的職業(yè)分為兩個階級，從而使之互相對立起來。

以后的雅典政治史，直到梭倫時代，知道得很不完全。巴賽勒斯一職已經(jīng)喪失了它的意義；國家首腦人物已由貴族中所選出的執(zhí)政官來充任。貴族的統(tǒng)治日益加強，到了公元前600年左右時，已經(jīng)變得令人不能忍受了。這時，貨幣和高利貸已成為壓制人民自由的主要手段。貴族們的主要居住地是雅典及其近郊，在那里，海上貿(mào)易以及附帶的有時仍然進行的海上掠奪，使貴族們發(fā)財致富，并使貨幣財富集中在他們手中。由此而日益發(fā)達的貨幣經(jīng)濟，就像腐蝕性的酸類一樣，滲入了農(nóng)村公社的以自然經(jīng)濟為基礎的傳統(tǒng)的生活方式。氏族制度同貨幣經(jīng)濟絕對不能相容；阿提卡小農(nóng)的破產(chǎn)是與保護他們的舊的氏族聯(lián)系的松弛同時發(fā)生的。債務契約和土地抵押（雅典人已經(jīng)發(fā)明了抵押辦法）既不理會氏族，也不理會胞族。而舊的氏族制度既不知有貨幣，也不知有貸款，更不知有貨幣債務。因此，貴族的日益擴展的貨幣統(tǒng)治，為了保護債權人以對付債務人，為了使貨幣所有者對小農(nóng)的剝削神圣化，也造成了一種新的習慣法。在阿提卡的田地上到處都豎立著抵押柱，上面寫著這塊地已經(jīng)以多少錢抵押給某某人了。沒有豎這種柱子的田地，大半都因未按期付還押款或利息而出售，歸貴族高利貸者所有了；農(nóng)民只要被允許作佃戶租種原地，能得自己勞動生產(chǎn)品的六分之一以維持生活，把其余六分之五以地租的形式交給新主人，那他就謝天謝地了。不僅如此，如果出賣土地所得的錢不夠還債，或者債務沒有抵押保證，那末債務人便不得不把自己的子女出賣到國外去做奴隸，以償還債務。父親出賣子女——這就是父權制和一夫一妻制的第一個果實！要是吸血鬼還不滿足，那末他可以把債務人本身賣為奴隸。雅典人的文明時代的歡樂的曙光，就是如此。

以前，當人民的生活條件和氏族制度還相適應時，這樣的變革是不可能的；但是現(xiàn)在這一變革發(fā)生了，人們不知道它是怎樣發(fā)生的。我們暫且回轉(zhuǎn)來看一下易洛魁人吧。這時強加在雅典人身上而他們可以說并未參與策劃并且又確乎違反他們意志的狀況，在易洛魁人中間是不能想像的。在易洛魁人那里，年年不變的生產(chǎn)生活資料的方式，決不會產(chǎn)生這種仿佛從外面強加的沖突，這種富人與窮人、剝削者與被剝削者之間的對立。易洛魁人離支配自然的地步還遠得很，但是在他們所能達到的自然界限以內(nèi)，他們是支配著自己的生產(chǎn)的。除開他們的小小園圃中的歉收，他們的河流湖泊內(nèi)的魚類的罄竭以及森林中獵物的絕跡以外，他們知道他們獲取生活資料的方式會產(chǎn)生什么結(jié)果。所產(chǎn)生的一定是生活資料，盡管有時很少，有時較多；但是決不會產(chǎn)生那種無意中產(chǎn)生的社會變革，氏族聯(lián)系的破裂，或同氏族人和同部落人分裂為互相斗爭的對立階級。生產(chǎn)是在極狹隘的范圍內(nèi)進行的，但生產(chǎn)品完全由生產(chǎn)者支配。這是野蠻時代的生產(chǎn)的巨大優(yōu)越性，這一優(yōu)越性隨著文明時代的到來便喪失了。奪回這一優(yōu)越性，但卻以今日人類所獲得的對自然的有力支配以及今日已有可能的自由結(jié)合為基礎，這將是下幾代人的任務。

希臘人的情形就不同了。業(yè)已出現(xiàn)的對畜群和奢侈品的私人占有，引起了單個人之間的交換，使產(chǎn)品變成了商品。這就包含著隨之而來的全部變革的萌芽。當生產(chǎn)者不再直接消費自己的產(chǎn)品，而是通過交換把它轉(zhuǎn)讓出去的時候，他們就失去了對自己的產(chǎn)品的支配權力。他們已不再知道產(chǎn)品的結(jié)局如何。于是利用產(chǎn)品來反對生產(chǎn)者、剝削和壓迫生產(chǎn)者的可能性便產(chǎn)生了。因此，不論哪一個社會，只要它不消滅單個人之間的交換，它便不能長久保持對它自己的生產(chǎn)的支配，不能長久保持對自己生產(chǎn)過程的社會后果的控制。

然而，產(chǎn)品是怎樣在單個人之間的交換發(fā)生以后以及隨著產(chǎn)品變成商品而迅速地支配了它的生產(chǎn)者的——這一點雅典人不得不親自來體驗了。隨著商品生產(chǎn)，出現(xiàn)了個人單獨經(jīng)營的土地耕作，以后不久又出現(xiàn)了個人的土地所有制。隨后就出現(xiàn)了貨幣，即其余一切商品都可以和它交換的普遍商品。但是當人們發(fā)明貨幣的時候，他們并沒有想到，這樣一來他們就創(chuàng)造了一種新的社會力量，一種整個社會都要向它屈膝的普通力量。這種未經(jīng)它自身創(chuàng)造者的預知并違反其意志而突然崛起的新力量，就以其全部青年時代的粗暴性使雅典人感受到它的支配了。

怎么辦呢？古老的氏族制度，不僅無力反對貨幣的勝利進軍，而且它也絕對沒有辦法能在自己的結(jié)構(gòu)內(nèi)部給貨幣、債權人、債務人以及逼債等找到立足之地。但是新的社會力量已經(jīng)存在；挽回舊的美好時光的虔誠愿望和渴望，都沒有能再把貨幣和高利貸從世界上消除。而且，在氏族制度中已經(jīng)打穿了一系列其他次要的缺口。在全部阿提卡境內(nèi)，特別是在雅典城本身，各氏族和胞族的成員相互雜居，已經(jīng)一代比一代厲害了，盡管這時雅典人仍然只能把土地而不能把自己的住宅賣給本氏族以外的人。隨著工業(yè)和交換的進一步發(fā)展，各種生產(chǎn)部門——農(nóng)業(yè)、手工業(yè)（在手工業(yè)內(nèi)又有無數(shù)行業(yè)）、商業(yè)、航海業(yè)等——之間的分工日益充分地發(fā)展起來；居民現(xiàn)在依其職業(yè)分成了相當穩(wěn)定的集團；其中每個集團都有好多新的共同的利益，這種利益在氏族或胞族內(nèi)是沒有存在的余地的，因而就需要創(chuàng)設新的官職為這種利益服務。奴隸的數(shù)量已經(jīng)大大增加，在那個時候大概就已經(jīng)大大超過自由的雅典人；氏族制度最初是不知道奴隸制的，因而也就不知道控制這大批非自由人的手段。最后，貿(mào)易把許多外地人吸引到雅典來，這些外地人是為了易于賺錢而移居這里的；按照舊制度，他們既沒有權利，也不受法律保護，所以盡管有傳統(tǒng)的容忍精神，他們?nèi)匀皇侨嗣裰虚g令人不安的異己分子。

一句話，氏族制度已經(jīng)走到了盡頭。社會一天天成長，越來越超出氏族制度的范圍；即使是最嚴重的壞事在它眼前發(fā)生，它也既不能阻止，又不能鏟除了。但在這時，國家已經(jīng)不知不覺地發(fā)展起來了。最初在城市和鄉(xiāng)村間，然后在各種城市勞動部門間實行的分工所造成的新集團，創(chuàng)立了新的機關以保護自己的利益；各種官職都設置起來了。這時，年輕的國家首先就需要一支自己的軍事力量，而在操航海業(yè)的雅典人中間，起初只能是一支海上的軍事力量，用以進行個別的小規(guī)模戰(zhàn)爭和保護商船。在梭倫以前的一個不能確知的時期，設置了諾克拉里，即小規(guī)模的區(qū)，每個部落設十二個；每一諾克拉里必須提供一只戰(zhàn)船，配備上武器和船員，此外，還要提供兩個騎士。這個設施對氏族制度起了雙重的破壞作用；第一，它造成了一種已不再直截了當同武裝起來的全體人民相符合的公共權力；第二，它第一次不依親屬集團而依共同居住地區(qū)為了公共目的來劃分人民。這有什么意義，可以從下面看出來。

既然氏族制度對于被剝削的人民不能有任何幫助，于是就只有期望正在產(chǎn)生的國家。而國家也確實以梭倫制度的形式給予了這種幫助，同時它又靠犧牲舊制度來增強自己。梭倫揭開了一系列所謂政治革命，而且是以侵犯所有制來揭開的，至于他在公元前594年實現(xiàn)改革的方式，我們在這里可以不談。迄今所發(fā)生的一切革命，都是為了保護一種所有制以反對另一種所有制的革命。它們?nèi)绻磺址噶硪环N所有制，便不能保護這一種所有制。在法國大革命時期，是犧牲封建的所有制以拯救資產(chǎn)階級的所有制；在梭倫所進行的革命中，應當是損害債權人的財產(chǎn)以保護債務人的財產(chǎn)。債務簡單地被宣布無效了。詳情我們雖然不太清楚，但是梭倫在他的詩中自夸說，他清除了負債土地上的抵押柱，使那些因債務而被出賣和逃亡到海外的人都重返家園。這只有通過公開侵犯了財產(chǎn)所有權才能做到。的確，一切所謂政治革命，從頭一個起到末一個止，都是為了保護一種財產(chǎn)而實行的，都是通過沒收（或者也叫做盜竊）另一種財產(chǎn)而進行的。所以毫無疑問，二千五百年來私有制之所以能保存下來，只是由于侵犯了財產(chǎn)所有權的緣故。

但現(xiàn)在必須防止這種使自由的雅典人變?yōu)榕`的情形重演。這一點，首先是通過普遍實行的措施，例如禁止締結(jié)以債務人的人身作抵押的債務契約而做到的。此外，又規(guī)定了個人所能占有的土地的最大數(shù)額，以便至少把貴族對于農(nóng)民土地的無限貪欲限制一下。然后又對制度本身作了修改；對我們說來，最重要的有以下幾點：

議事會規(guī)定由四百人組成，每一部落為一百人；因此在這里，部落依然是基礎。不過這是新的國家組織從舊制度中接受下來的唯一方面。至于其他方面，梭倫把公民按照他們的地產(chǎn)和收入分為四個階級；五百、三百及一百五十袋谷物（一袋約等于四十一公升），為前三個階級的最低限度的收入額；地產(chǎn)少于此數(shù)或完全沒有地產(chǎn)的人，則屬于第四階級。只有三個上等階級的人才能擔任一切官職；只有第一階級的人才能擔任最高的官職；第四階級只有在人民大會上發(fā)言和投票的權利，但是，一切官吏都是在這里選出的，一切官吏在這里都要作關于自己活動的報告；一切法律都是在這里制定的；而第四階級在這里占多數(shù)。貴族的特權，部分地以財富特權的形式恢復起來，但人民卻保留有決定的權力。此外，四個階級都是新的軍隊組織的基礎。前兩個階級提供騎兵，第三階級提供重裝步兵，第四階級提供不穿甲胄的輕裝步兵或在海軍中服務，大概還領餉銀。

這樣，在制度中便加入了一個全新的因素——私有財產(chǎn)。國家公民的權利和義務，是按照他們的地產(chǎn)的多寡來規(guī)定的，于是，隨著有產(chǎn)階級日益獲得勢力，舊的血緣親屬團體也就日益遭到排斥；氏族制度遭到了新的失敗。

然而，按照財產(chǎn)來規(guī)定政治權利的辦法，并不是國家不可缺少的設施。雖然這種辦法在國家制度的歷史上起過很大的作用，但是許多國家，而且恰好是最發(fā)達的國家，都是不需要它的。即使在雅典，它也只起了暫時的作用；從亞里斯泰迪茲的時候起，一切官職對每個公民都是開放的。[131]

其后八十年間，雅典社會就逐漸采取了一個它在以后數(shù)百年中都遵循著的發(fā)展方向。在梭倫以前的時代盛行的農(nóng)村高利貸，以及地產(chǎn)的無限制的集中，都受到了節(jié)制。商業(yè)以及靠奴隸勞動日益大規(guī)模發(fā)展起來的手工業(yè)和精巧手工藝，都成了流行的職業(yè)。人們也比較開通了。舊時殘酷剝削自己同胞的方法，已經(jīng)棄而不用，如今主要是剝削奴隸和雅典以外的買主了。動產(chǎn)，即由貨幣、奴隸以及商船構(gòu)成的財富，日益增加，但是，這時它已經(jīng)不是單單用作購置地產(chǎn)的手段，像在眼光狹小的最初時期那樣，——它已經(jīng)變成目的本身了。結(jié)果，一方面發(fā)生了新階級即從事工商業(yè)的富人對舊的貴族權力的勝利競爭，另一方面，就使舊的氏族制度的殘余失去了它的最后地盤?，F(xiàn)在氏族、胞族和部落的成員都遍布于全阿提卡并完全雜居在一起，因此，氏族、胞族和部落已不適宜于作為政治集團了；大量的雅典公民不屬于任何氏族；他們是移民，他們雖然取得了公民權，但是并沒有被編入任何舊的血族團體；此外，還有不斷增加的僅僅受人保護的外來的移民。[132]

這時，黨派斗爭在進行著；貴族想奪回他們以前的特權，并在短時期內(nèi)占了上風，直到克利斯提尼革命時（公元前509年）才最終被推翻，但氏族制度的最后殘余也隨之而滅亡了。[133]

克利斯提尼的新制度撇開了以氏族和胞族為基礎的四個舊部落。代替它們的是一種全新的組織，這種組織是以已經(jīng)用諾克拉里試驗過的只依居住地區(qū)來劃分公民的辦法為基礎的。有決定意義的已不是血族團體的族籍，而只是經(jīng)常居住的地區(qū)了；現(xiàn)在要加以劃分的，不是人民，而是地區(qū)了；居民在政治上已變?yōu)榈貐^(qū)的簡單的附屬物了。

全阿提卡被劃分成一百個自治區(qū)，即所謂德莫。居住在每個德莫內(nèi)的公民（德莫特），選舉出自己的區(qū)長（德馬赫）和司庫、以及審理輕微案件的三十個法官。各個德莫同樣也有自己的神殿及守護神或英雄，并選出祀奉他們的神職人員。德莫的最高權力，屬于德莫特大會。摩爾根說得對，這是美洲市鎮(zhèn)自治區(qū)的一種原型。[134]當時在雅典正在產(chǎn)生的國家開始時所依據(jù)的單位，正好和現(xiàn)代國家在最高發(fā)展階段上最后要達到的單位相同。

十個這樣的單位，即德莫，構(gòu)成一個部落，但是這種部落和過去的血族部落不同，現(xiàn)在它被叫做地區(qū)部落。地區(qū)部落不僅是一種自治的政治組織，而且也是一種軍事組織；它選出一個菲拉爾赫[注：來源于古希臘文的“菲拉”（部落）一詞。——編者注]即部落長，指揮騎兵；一個塔克色阿赫，指揮步兵；一個兵法家，統(tǒng)率在部落境內(nèi)招募的全體軍人。其次，它提供五艘配有船員和船長的戰(zhàn)船；并且有阿提卡的一位英雄作為自己的守護神，英雄的名字也就是部落的名稱。最后，它選舉五十名代表參加雅典議事會。

最終的結(jié)果是雅典國家。它是由十個部落所選出的五百名代表組成的議事會來管理的，最后一級的管理權屬于人民大會，每個雅典公民都可以參加這個大會并享有投票權；此外，有執(zhí)政官和其他官員掌管各行政部門和司法事務。在雅典沒有總攬執(zhí)行權力的最高官員。

由于實施這個新制度和容納大量被保護民——一部分是移民，一部分是被釋放的奴隸，——血族制度的各種機關便受到排擠而不再過問社會事務；它們下降為私人性質(zhì)的團體和宗教會社。不過，舊氏族時代的道德影響、因襲的觀點和思想方式，還保存很久，只是逐漸才消亡下去。這一點從下面的一個國家設施中可以看出來。

我們已經(jīng)看到，國家的本質(zhì)特征，是和人民大眾分離的公共權力。雅典在當時只有一支國民軍和一支直接由人民提供的艦隊，它們被用來抵御外敵和壓制當時已占人口絕大多數(shù)的奴隸。對于公民，這種公共權力起初只不過當作警察來使用，警察是和國家一樣古老的，所以十八世紀的質(zhì)樸的法國人才不講文明民族而講警察民族（nations  policées）[注：雙關語：《policé》——“文明的”，《police》——“警察”。——編者注]。這樣，雅典人在創(chuàng)立他們國家的同時，也創(chuàng)立了警察，即由步行的和騎馬的弓箭手組成的真正的憲兵隊，或者如德國南郊和瑞士所說的Landjäger[注：方言，意即憲兵。——譯者注]。不過，這種憲兵隊卻是由奴隸組成的。這種警察職務，在自由的雅典人看來是非常卑賤的，以致他們寧愿叫武裝的奴隸逮捕自己，而自己卻不肯去干這種丟臉的事。這仍是舊的氏族思想。國家是不能沒有警察的，不過國家還很年輕，還未享有充分的道義上的威望，足以使那種必然要被舊氏族成員視為卑賤的行業(yè)受到尊敬。

現(xiàn)在已經(jīng)大體上形成的國家是多么適合雅典人的新的社會狀況，這可以從財富、商業(yè)和工業(yè)的迅速繁榮中得到證明。現(xiàn)在社會制度和政治制度建立于其上的階級對立，已經(jīng)不再是貴族和平民之間的對立，而是奴隸和自由民之間的對立，被保護民和公民之間的對立了。到了雅典全盛時代，自由公民的總數(shù)，連婦女和兒童在內(nèi)，約為9萬人，而男女奴隸為365000人，被保護民——外地人和被釋放的奴隸為45000人。這樣，每個成年的男性公民至少有18個奴隸和兩個以上的被保護民。大量奴隸的存在，是由于許多奴隸在監(jiān)工的監(jiān)督下在房屋很大的手工工場內(nèi)一起工作。但是，隨著商業(yè)和工業(yè)的發(fā)展，發(fā)生了財富積累和集中于少數(shù)人手中以及大批自由公民貧困化的現(xiàn)象；擺在自由公民面前的只有兩條道路：或者從事手工業(yè)去跟奴隸勞動競爭，而這被認為是可恥的、卑賤的職業(yè)，并且不會有什么成功；或者變成窮光蛋。他們在當時條件下必不可免地走上了后一條道路；由于他們數(shù)量很大，于是就把整個雅典國家引向了滅亡。所以，使雅典滅亡的并不是民主制，像歐洲那些討好君主的學究們所斷言的那樣，而是排斥自由公民勞動的奴隸制。

雅典人國家的產(chǎn)生乃是一般國家形成的一種非常典型的例子，一方面，因為它的產(chǎn)生非常純粹，沒有受到任何外來的或內(nèi)部的暴力干涉，——庇西特拉圖的篡位為時很短，并未留下任何痕跡[135]，——另一方面，因為在這里，高度發(fā)展的國家形態(tài)，民主共和國，是直接從氏族社會中產(chǎn)生的；最后，因為我們是充分知道這個國家形成的一切重要詳情的。

注釋：

[131]這里是指賦予雅典第四階級的公民——自由的貧民擔任民政職務的權利的事，一部分歷史學家認為這是亞里斯泰迪茲（公元前五世紀）做的。——第132頁。

[132]指所謂“麥特克”——遷到阿提卡定居的外地人；他們雖是自由人，但沒有雅典的公民權利（如擔任公職，參加人民大會，占有不動產(chǎn)等等的權利）。他們主要從事手工業(yè)和商業(yè)，必須繳納特別的捐稅，必須有全權的公民作為自己的“保護人”，只有通過這些“保護人”他們才能和管理機關打交道。——第133頁。

[133]公元前510—507年阿爾克梅奧尼德氏族的代表克利斯提尼領導了雅典平民反對舊氏族貴族的統(tǒng)治的斗爭；結(jié)果貴族的統(tǒng)治被推翻了，實行了目的在于消滅氏族制度殘余的改革。——第133頁。

[134]見路·亨·摩爾根“古代社會”1877年倫敦版第271頁。——第134頁。

[135]公元前560年貧困破產(chǎn)的貴族氏族的代表庇西特拉圖奪取了雅典的政權，建立了個人統(tǒng)治的制度——僭主政體。這種制度在庇西特拉圖逝世（公元前527年）之前有過中斷（庇西特拉圖曾兩次被逐出雅典并重新返回），直到公元前510年他的兒子希庇亞斯被逐為止，此后不久，在雅典便建立了以克利斯提尼為首的奴隸主民主派的統(tǒng)治。庇西特拉圖的旨在保護中小地主的利益反對氏族貴族的活動，沒有引起雅典國家政治結(jié)構(gòu)的重大改變。——第136頁。

出處：馬克思恩格斯全集第21卷

本欄目所有文章僅供在線閱讀及學習使用。任何媒體、網(wǎng)站或個人不得轉(zhuǎn)載、轉(zhuǎn)貼或以其他方式使用。違者將依法追究其責任。