五、雅典國(guó)家的產(chǎn)生

  馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯   　　

國(guó)家是怎樣部分地靠改造氏族制度的機(jī)關(guān)，部分地用設(shè)置新機(jī)關(guān)的辦法來(lái)排擠掉它們，最后全部代之以真正的國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)而發(fā)展起來(lái)的；受這些國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)支配的，因而也可以被用來(lái)反對(duì)人民的，武裝的“公共權(quán)力”，又是怎樣代替了氏族、胞族和部落中自己保衛(wèi)自己的真正的“武裝的人民”的——關(guān)于這一切，至少是它的始初階段，再好莫過(guò)于從古雅典來(lái)加以研究。各種形式的更替，基本上已由摩爾根描繪出來(lái)了，我要補(bǔ)充的大半是引起這種形式更替的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容。

在英雄時(shí)代，雅典人的四個(gè)部落，還分居在阿提卡的各個(gè)地區(qū)；甚至組成這四個(gè)部落的十二個(gè)胞族，看來(lái)也還有自己?jiǎn)为?dú)的居住地，即凱克羅普斯的十二個(gè)城市。制度也是英雄時(shí)代的制度：人民大會(huì)，人民議事會(huì)和巴賽勒斯。從有成文歷史的時(shí)候起，土地已被分割而成了私有財(cái)產(chǎn)，這種情形正是和野蠻時(shí)代高級(jí)階段末期已經(jīng)比較發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的商品交易相符合的。除了谷物以外，還已經(jīng)生產(chǎn)葡萄酒和植物油；愛(ài)琴海的海上貿(mào)易，已經(jīng)逐漸脫離腓尼基人的控制而大半落于阿提卡居民之手。由于地產(chǎn)的買賣，由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、商業(yè)和航海業(yè)之間的分工的進(jìn)一步發(fā)展，氏族、胞族和部落的成員，很快就都雜居起來(lái)；在胞族和部落的地區(qū)內(nèi)，移來(lái)了這樣的居民，他們雖然也是本民族的同胞，但并不屬于這些團(tuán)體，因而他們?cè)谧约旱木幼〉厣媳豢醋鐾馊?。在和平時(shí)期，每一個(gè)胞族和每一個(gè)部落都是自己管理自己的事務(wù)，也不向雅典的人民議事會(huì)或巴賽勒斯請(qǐng)示。但是那些住在胞族或部落的地區(qū)內(nèi)而不屬于這個(gè)胞族或部落的人，自然是不能參與這種管理的。

這就擾亂了氏族制度機(jī)關(guān)的正?；顒?dòng)，以致在英雄時(shí)代就需要設(shè)法補(bǔ)救。于是實(shí)行了提修斯所規(guī)定的制度。這一改變首先在于，在雅典設(shè)立了一個(gè)中央管理機(jī)關(guān)，就是說(shuō)，以前由各部落獨(dú)立處理的一部分事務(wù)，被宣布為共同的事務(wù)，而移交給設(shè)在雅典的總議事會(huì)管轄了。由于這一點(diǎn)，雅典人比美洲任何土著民族都前進(jìn)了一步：相鄰的各部落的單純的聯(lián)盟，已經(jīng)由這些部落合并為統(tǒng)一的民族〔Volk〕所代替了。于是就產(chǎn)生了凌駕于各個(gè)部落和氏族的法權(quán)習(xí)慣之上的一般的雅典民族法；只要是雅典的公民，即使在非自己部落的地區(qū)，也取得了確定的權(quán)利和新的法律保護(hù)。但這樣一來(lái)就跨出了摧毀氏族制度的第一步，因?yàn)檫@是后來(lái)容許不屬于全阿提卡任何部落并且始終都完全處于雅典氏族制度以外的人也成為公民的第一步。提修斯所制定的第二個(gè)制度，就是把全體人民，不問(wèn)氏族、胞族或部落，一概分為Eupatriden（貴族）、Geomo-ren（農(nóng)民）和Demiurgen（手工業(yè)者）三個(gè)階級(jí)，并賦予貴族以擔(dān)任公職的獨(dú)占權(quán)。不過(guò)這一劃分，除了由貴族擔(dān)任公職以外，并沒(méi)有起什么作用，因?yàn)槌艘酝?，它并未?guī)定各個(gè)階級(jí)之間的任何法權(quán)上的差別。[注：在1884年版中這句話的結(jié)尾是這樣寫的：“因?yàn)槠溆鄡蓚€(gè)階級(jí)并未獲得任何特殊的權(quán)利”。——編者注]但它有著重大的意義，因?yàn)樗蛭覀兘沂玖诵碌?、暗中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)要素。它表明，由一定家庭的成員擔(dān)任氏族公職的習(xí)慣，已經(jīng)變?yōu)檫@些家庭擔(dān)任公職的無(wú)可爭(zhēng)辯的權(quán)利；這些因擁有財(cái)富而本來(lái)就有勢(shì)力的家庭，已經(jīng)開始在自己的氏族之外聯(lián)合成一種獨(dú)特的特權(quán)階級(jí)；而剛剛萌芽的國(guó)家，也就使這種霸占行為神圣化。其次，它表明，農(nóng)民和手工業(yè)者之間的分工已經(jīng)如此牢固，以致使以前氏族和部落的劃分在社會(huì)意義方面已不是最重要的。最后，它宣告了氏族社會(huì)和國(guó)家之間的不可調(diào)和的矛盾；建立國(guó)家的最初企圖，就在于破壞氏族的聯(lián)系，其辦法就是把每一氏族的成員分為特權(quán)者和非特權(quán)者，把非特權(quán)者又按照他們的職業(yè)分為兩個(gè)階級(jí)，從而使之互相對(duì)立起來(lái)。

以后的雅典政治史，直到梭倫時(shí)代，知道得很不完全。巴賽勒斯一職已經(jīng)喪失了它的意義；國(guó)家首腦人物已由貴族中所選出的執(zhí)政官來(lái)充任。貴族的統(tǒng)治日益加強(qiáng)，到了公元前600年左右時(shí)，已經(jīng)變得令人不能忍受了。這時(shí)，貨幣和高利貸已成為壓制人民自由的主要手段。貴族們的主要居住地是雅典及其近郊，在那里，海上貿(mào)易以及附帶的有時(shí)仍然進(jìn)行的海上掠奪，使貴族們發(fā)財(cái)致富，并使貨幣財(cái)富集中在他們手中。由此而日益發(fā)達(dá)的貨幣經(jīng)濟(jì)，就像腐蝕性的酸類一樣，滲入了農(nóng)村公社的以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的生活方式。氏族制度同貨幣經(jīng)濟(jì)絕對(duì)不能相容；阿提卡小農(nóng)的破產(chǎn)是與保護(hù)他們的舊的氏族聯(lián)系的松弛同時(shí)發(fā)生的。債務(wù)契約和土地抵押（雅典人已經(jīng)發(fā)明了抵押辦法）既不理會(huì)氏族，也不理會(huì)胞族。而舊的氏族制度既不知有貨幣，也不知有貸款，更不知有貨幣債務(wù)。因此，貴族的日益擴(kuò)展的貨幣統(tǒng)治，為了保護(hù)債權(quán)人以對(duì)付債務(wù)人，為了使貨幣所有者對(duì)小農(nóng)的剝削神圣化，也造成了一種新的習(xí)慣法。在阿提卡的田地上到處都豎立著抵押柱，上面寫著這塊地已經(jīng)以多少錢抵押給某某人了。沒(méi)有豎這種柱子的田地，大半都因未按期付還押款或利息而出售，歸貴族高利貸者所有了；農(nóng)民只要被允許作佃戶租種原地，能得自己勞動(dòng)生產(chǎn)品的六分之一以維持生活，把其余六分之五以地租的形式交給新主人，那他就謝天謝地了。不僅如此，如果出賣土地所得的錢不夠還債，或者債務(wù)沒(méi)有抵押保證，那末債務(wù)人便不得不把自己的子女出賣到國(guó)外去做奴隸，以償還債務(wù)。父親出賣子女——這就是父權(quán)制和一夫一妻制的第一個(gè)果實(shí)！要是吸血鬼還不滿足，那末他可以把債務(wù)人本身賣為奴隸。雅典人的文明時(shí)代的歡樂(lè)的曙光，就是如此。

以前，當(dāng)人民的生活條件和氏族制度還相適應(yīng)時(shí)，這樣的變革是不可能的；但是現(xiàn)在這一變革發(fā)生了，人們不知道它是怎樣發(fā)生的。我們暫且回轉(zhuǎn)來(lái)看一下易洛魁人吧。這時(shí)強(qiáng)加在雅典人身上而他們可以說(shuō)并未參與策劃并且又確乎違反他們意志的狀況，在易洛魁人中間是不能想像的。在易洛魁人那里，年年不變的生產(chǎn)生活資料的方式，決不會(huì)產(chǎn)生這種仿佛從外面強(qiáng)加的沖突，這種富人與窮人、剝削者與被剝削者之間的對(duì)立。易洛魁人離支配自然的地步還遠(yuǎn)得很，但是在他們所能達(dá)到的自然界限以內(nèi)，他們是支配著自己的生產(chǎn)的。除開他們的小小園圃中的歉收，他們的河流湖泊內(nèi)的魚類的罄竭以及森林中獵物的絕跡以外，他們知道他們獲取生活資料的方式會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果。所產(chǎn)生的一定是生活資料，盡管有時(shí)很少，有時(shí)較多；但是決不會(huì)產(chǎn)生那種無(wú)意中產(chǎn)生的社會(huì)變革，氏族聯(lián)系的破裂，或同氏族人和同部落人分裂為互相斗爭(zhēng)的對(duì)立階級(jí)。生產(chǎn)是在極狹隘的范圍內(nèi)進(jìn)行的，但生產(chǎn)品完全由生產(chǎn)者支配。這是野蠻時(shí)代的生產(chǎn)的巨大優(yōu)越性，這一優(yōu)越性隨著文明時(shí)代的到來(lái)便喪失了。奪回這一優(yōu)越性，但卻以今日人類所獲得的對(duì)自然的有力支配以及今日已有可能的自由結(jié)合為基礎(chǔ)，這將是下幾代人的任務(wù)。

希臘人的情形就不同了。業(yè)已出現(xiàn)的對(duì)畜群和奢侈品的私人占有，引起了單個(gè)人之間的交換，使產(chǎn)品變成了商品。這就包含著隨之而來(lái)的全部變革的萌芽。當(dāng)生產(chǎn)者不再直接消費(fèi)自己的產(chǎn)品，而是通過(guò)交換把它轉(zhuǎn)讓出去的時(shí)候，他們就失去了對(duì)自己的產(chǎn)品的支配權(quán)力。他們已不再知道產(chǎn)品的結(jié)局如何。于是利用產(chǎn)品來(lái)反對(duì)生產(chǎn)者、剝削和壓迫生產(chǎn)者的可能性便產(chǎn)生了。因此，不論哪一個(gè)社會(huì)，只要它不消滅單個(gè)人之間的交換，它便不能長(zhǎng)久保持對(duì)它自己的生產(chǎn)的支配，不能長(zhǎng)久保持對(duì)自己生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)后果的控制。

然而，產(chǎn)品是怎樣在單個(gè)人之間的交換發(fā)生以后以及隨著產(chǎn)品變成商品而迅速地支配了它的生產(chǎn)者的——這一點(diǎn)雅典人不得不親自來(lái)體驗(yàn)了。隨著商品生產(chǎn)，出現(xiàn)了個(gè)人單獨(dú)經(jīng)營(yíng)的土地耕作，以后不久又出現(xiàn)了個(gè)人的土地所有制。隨后就出現(xiàn)了貨幣，即其余一切商品都可以和它交換的普遍商品。但是當(dāng)人們發(fā)明貨幣的時(shí)候，他們并沒(méi)有想到，這樣一來(lái)他們就創(chuàng)造了一種新的社會(huì)力量，一種整個(gè)社會(huì)都要向它屈膝的普通力量。這種未經(jīng)它自身創(chuàng)造者的預(yù)知并違反其意志而突然崛起的新力量，就以其全部青年時(shí)代的粗暴性使雅典人感受到它的支配了。

怎么辦呢？古老的氏族制度，不僅無(wú)力反對(duì)貨幣的勝利進(jìn)軍，而且它也絕對(duì)沒(méi)有辦法能在自己的結(jié)構(gòu)內(nèi)部給貨幣、債權(quán)人、債務(wù)人以及逼債等找到立足之地。但是新的社會(huì)力量已經(jīng)存在；挽回舊的美好時(shí)光的虔誠(chéng)愿望和渴望，都沒(méi)有能再把貨幣和高利貸從世界上消除。而且，在氏族制度中已經(jīng)打穿了一系列其他次要的缺口。在全部阿提卡境內(nèi)，特別是在雅典城本身，各氏族和胞族的成員相互雜居，已經(jīng)一代比一代厲害了，盡管這時(shí)雅典人仍然只能把土地而不能把自己的住宅賣給本氏族以外的人。隨著工業(yè)和交換的進(jìn)一步發(fā)展，各種生產(chǎn)部門——農(nóng)業(yè)、手工業(yè)（在手工業(yè)內(nèi)又有無(wú)數(shù)行業(yè)）、商業(yè)、航海業(yè)等——之間的分工日益充分地發(fā)展起來(lái)；居民現(xiàn)在依其職業(yè)分成了相當(dāng)穩(wěn)定的集團(tuán)；其中每個(gè)集團(tuán)都有好多新的共同的利益，這種利益在氏族或胞族內(nèi)是沒(méi)有存在的余地的，因而就需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)新的官職為這種利益服務(wù)。奴隸的數(shù)量已經(jīng)大大增加，在那個(gè)時(shí)候大概就已經(jīng)大大超過(guò)自由的雅典人；氏族制度最初是不知道奴隸制的，因而也就不知道控制這大批非自由人的手段。最后，貿(mào)易把許多外地人吸引到雅典來(lái)，這些外地人是為了易于賺錢而移居這里的；按照舊制度，他們既沒(méi)有權(quán)利，也不受法律保護(hù)，所以盡管有傳統(tǒng)的容忍精神，他們?nèi)匀皇侨嗣裰虚g令人不安的異己分子。

一句話，氏族制度已經(jīng)走到了盡頭。社會(huì)一天天成長(zhǎng)，越來(lái)越超出氏族制度的范圍；即使是最嚴(yán)重的壞事在它眼前發(fā)生，它也既不能阻止，又不能鏟除了。但在這時(shí)，國(guó)家已經(jīng)不知不覺(jué)地發(fā)展起來(lái)了。最初在城市和鄉(xiāng)村間，然后在各種城市勞動(dòng)部門間實(shí)行的分工所造成的新集團(tuán)，創(chuàng)立了新的機(jī)關(guān)以保護(hù)自己的利益；各種官職都設(shè)置起來(lái)了。這時(shí)，年輕的國(guó)家首先就需要一支自己的軍事力量，而在操航海業(yè)的雅典人中間，起初只能是一支海上的軍事力量，用以進(jìn)行個(gè)別的小規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)和保護(hù)商船。在梭倫以前的一個(gè)不能確知的時(shí)期，設(shè)置了諾克拉里，即小規(guī)模的區(qū)，每個(gè)部落設(shè)十二個(gè)；每一諾克拉里必須提供一只戰(zhàn)船，配備上武器和船員，此外，還要提供兩個(gè)騎士。這個(gè)設(shè)施對(duì)氏族制度起了雙重的破壞作用；第一，它造成了一種已不再直截了當(dāng)同武裝起來(lái)的全體人民相符合的公共權(quán)力；第二，它第一次不依親屬集團(tuán)而依共同居住地區(qū)為了公共目的來(lái)劃分人民。這有什么意義，可以從下面看出來(lái)。

既然氏族制度對(duì)于被剝削的人民不能有任何幫助，于是就只有期望正在產(chǎn)生的國(guó)家。而國(guó)家也確實(shí)以梭倫制度的形式給予了這種幫助，同時(shí)它又靠犧牲舊制度來(lái)增強(qiáng)自己。梭倫揭開了一系列所謂政治革命，而且是以侵犯所有制來(lái)揭開的，至于他在公元前594年實(shí)現(xiàn)改革的方式，我們?cè)谶@里可以不談。迄今所發(fā)生的一切革命，都是為了保護(hù)一種所有制以反對(duì)另一種所有制的革命。它們?nèi)绻磺址噶硪环N所有制，便不能保護(hù)這一種所有制。在法國(guó)大革命時(shí)期，是犧牲封建的所有制以拯救資產(chǎn)階級(jí)的所有制；在梭倫所進(jìn)行的革命中，應(yīng)當(dāng)是損害債權(quán)人的財(cái)產(chǎn)以保護(hù)債務(wù)人的財(cái)產(chǎn)。債務(wù)簡(jiǎn)單地被宣布無(wú)效了。詳情我們雖然不太清楚，但是梭倫在他的詩(shī)中自夸說(shuō)，他清除了負(fù)債土地上的抵押柱，使那些因債務(wù)而被出賣和逃亡到海外的人都重返家園。這只有通過(guò)公開侵犯了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)才能做到。的確，一切所謂政治革命，從頭一個(gè)起到末一個(gè)止，都是為了保護(hù)一種財(cái)產(chǎn)而實(shí)行的，都是通過(guò)沒(méi)收（或者也叫做盜竊）另一種財(cái)產(chǎn)而進(jìn)行的。所以毫無(wú)疑問(wèn)，二千五百年來(lái)私有制之所以能保存下來(lái)，只是由于侵犯了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的緣故。

但現(xiàn)在必須防止這種使自由的雅典人變?yōu)榕`的情形重演。這一點(diǎn)，首先是通過(guò)普遍實(shí)行的措施，例如禁止締結(jié)以債務(wù)人的人身作抵押的債務(wù)契約而做到的。此外，又規(guī)定了個(gè)人所能占有的土地的最大數(shù)額，以便至少把貴族對(duì)于農(nóng)民土地的無(wú)限貪欲限制一下。然后又對(duì)制度本身作了修改；對(duì)我們說(shuō)來(lái)，最重要的有以下幾點(diǎn)：

議事會(huì)規(guī)定由四百人組成，每一部落為一百人；因此在這里，部落依然是基礎(chǔ)。不過(guò)這是新的國(guó)家組織從舊制度中接受下來(lái)的唯一方面。至于其他方面，梭倫把公民按照他們的地產(chǎn)和收入分為四個(gè)階級(jí)；五百、三百及一百五十袋谷物（一袋約等于四十一公升），為前三個(gè)階級(jí)的最低限度的收入額；地產(chǎn)少于此數(shù)或完全沒(méi)有地產(chǎn)的人，則屬于第四階級(jí)。只有三個(gè)上等階級(jí)的人才能擔(dān)任一切官職；只有第一階級(jí)的人才能擔(dān)任最高的官職；第四階級(jí)只有在人民大會(huì)上發(fā)言和投票的權(quán)利，但是，一切官吏都是在這里選出的，一切官吏在這里都要作關(guān)于自己活動(dòng)的報(bào)告；一切法律都是在這里制定的；而第四階級(jí)在這里占多數(shù)。貴族的特權(quán)，部分地以財(cái)富特權(quán)的形式恢復(fù)起來(lái)，但人民卻保留有決定的權(quán)力。此外，四個(gè)階級(jí)都是新的軍隊(duì)組織的基礎(chǔ)。前兩個(gè)階級(jí)提供騎兵，第三階級(jí)提供重裝步兵，第四階級(jí)提供不穿甲胄的輕裝步兵或在海軍中服務(wù)，大概還領(lǐng)餉銀。

這樣，在制度中便加入了一個(gè)全新的因素——私有財(cái)產(chǎn)。國(guó)家公民的權(quán)利和義務(wù)，是按照他們的地產(chǎn)的多寡來(lái)規(guī)定的，于是，隨著有產(chǎn)階級(jí)日益獲得勢(shì)力，舊的血緣親屬團(tuán)體也就日益遭到排斥；氏族制度遭到了新的失敗。

然而，按照財(cái)產(chǎn)來(lái)規(guī)定政治權(quán)利的辦法，并不是國(guó)家不可缺少的設(shè)施。雖然這種辦法在國(guó)家制度的歷史上起過(guò)很大的作用，但是許多國(guó)家，而且恰好是最發(fā)達(dá)的國(guó)家，都是不需要它的。即使在雅典，它也只起了暫時(shí)的作用；從亞里斯泰迪茲的時(shí)候起，一切官職對(duì)每個(gè)公民都是開放的。[131]

其后八十年間，雅典社會(huì)就逐漸采取了一個(gè)它在以后數(shù)百年中都遵循著的發(fā)展方向。在梭倫以前的時(shí)代盛行的農(nóng)村高利貸，以及地產(chǎn)的無(wú)限制的集中，都受到了節(jié)制。商業(yè)以及靠奴隸勞動(dòng)日益大規(guī)模發(fā)展起來(lái)的手工業(yè)和精巧手工藝，都成了流行的職業(yè)。人們也比較開通了。舊時(shí)殘酷剝削自己同胞的方法，已經(jīng)棄而不用，如今主要是剝削奴隸和雅典以外的買主了。動(dòng)產(chǎn)，即由貨幣、奴隸以及商船構(gòu)成的財(cái)富，日益增加，但是，這時(shí)它已經(jīng)不是單單用作購(gòu)置地產(chǎn)的手段，像在眼光狹小的最初時(shí)期那樣，——它已經(jīng)變成目的本身了。結(jié)果，一方面發(fā)生了新階級(jí)即從事工商業(yè)的富人對(duì)舊的貴族權(quán)力的勝利競(jìng)爭(zhēng)，另一方面，就使舊的氏族制度的殘余失去了它的最后地盤?，F(xiàn)在氏族、胞族和部落的成員都遍布于全阿提卡并完全雜居在一起，因此，氏族、胞族和部落已不適宜于作為政治集團(tuán)了；大量的雅典公民不屬于任何氏族；他們是移民，他們雖然取得了公民權(quán)，但是并沒(méi)有被編入任何舊的血族團(tuán)體；此外，還有不斷增加的僅僅受人保護(hù)的外來(lái)的移民。[132]

這時(shí)，黨派斗爭(zhēng)在進(jìn)行著；貴族想奪回他們以前的特權(quán)，并在短時(shí)期內(nèi)占了上風(fēng)，直到克利斯提尼革命時(shí)（公元前509年）才最終被推翻，但氏族制度的最后殘余也隨之而滅亡了。[133]

克利斯提尼的新制度撇開了以氏族和胞族為基礎(chǔ)的四個(gè)舊部落。代替它們的是一種全新的組織，這種組織是以已經(jīng)用諾克拉里試驗(yàn)過(guò)的只依居住地區(qū)來(lái)劃分公民的辦法為基礎(chǔ)的。有決定意義的已不是血族團(tuán)體的族籍，而只是經(jīng)常居住的地區(qū)了；現(xiàn)在要加以劃分的，不是人民，而是地區(qū)了；居民在政治上已變?yōu)榈貐^(qū)的簡(jiǎn)單的附屬物了。

全阿提卡被劃分成一百個(gè)自治區(qū)，即所謂德莫。居住在每個(gè)德莫內(nèi)的公民（德莫特），選舉出自己的區(qū)長(zhǎng)（德馬赫）和司庫(kù)、以及審理輕微案件的三十個(gè)法官。各個(gè)德莫同樣也有自己的神殿及守護(hù)神或英雄，并選出祀奉他們的神職人員。德莫的最高權(quán)力，屬于德莫特大會(huì)。摩爾根說(shuō)得對(duì)，這是美洲市鎮(zhèn)自治區(qū)的一種原型。[134]當(dāng)時(shí)在雅典正在產(chǎn)生的國(guó)家開始時(shí)所依據(jù)的單位，正好和現(xiàn)代國(guó)家在最高發(fā)展階段上最后要達(dá)到的單位相同。

十個(gè)這樣的單位，即德莫，構(gòu)成一個(gè)部落，但是這種部落和過(guò)去的血族部落不同，現(xiàn)在它被叫做地區(qū)部落。地區(qū)部落不僅是一種自治的政治組織，而且也是一種軍事組織；它選出一個(gè)菲拉爾赫[注：來(lái)源于古希臘文的“菲拉”（部落）一詞。——編者注]即部落長(zhǎng)，指揮騎兵；一個(gè)塔克色阿赫，指揮步兵；一個(gè)兵法家，統(tǒng)率在部落境內(nèi)招募的全體軍人。其次，它提供五艘配有船員和船長(zhǎng)的戰(zhàn)船；并且有阿提卡的一位英雄作為自己的守護(hù)神，英雄的名字也就是部落的名稱。最后，它選舉五十名代表參加雅典議事會(huì)。

最終的結(jié)果是雅典國(guó)家。它是由十個(gè)部落所選出的五百名代表組成的議事會(huì)來(lái)管理的，最后一級(jí)的管理權(quán)屬于人民大會(huì)，每個(gè)雅典公民都可以參加這個(gè)大會(huì)并享有投票權(quán)；此外，有執(zhí)政官和其他官員掌管各行政部門和司法事務(wù)。在雅典沒(méi)有總攬執(zhí)行權(quán)力的最高官員。

由于實(shí)施這個(gè)新制度和容納大量被保護(hù)民——一部分是移民，一部分是被釋放的奴隸，——血族制度的各種機(jī)關(guān)便受到排擠而不再過(guò)問(wèn)社會(huì)事務(wù)；它們下降為私人性質(zhì)的團(tuán)體和宗教會(huì)社。不過(guò)，舊氏族時(shí)代的道德影響、因襲的觀點(diǎn)和思想方式，還保存很久，只是逐漸才消亡下去。這一點(diǎn)從下面的一個(gè)國(guó)家設(shè)施中可以看出來(lái)。

我們已經(jīng)看到，國(guó)家的本質(zhì)特征，是和人民大眾分離的公共權(quán)力。雅典在當(dāng)時(shí)只有一支國(guó)民軍和一支直接由人民提供的艦隊(duì)，它們被用來(lái)抵御外敵和壓制當(dāng)時(shí)已占人口絕大多數(shù)的奴隸。對(duì)于公民，這種公共權(quán)力起初只不過(guò)當(dāng)作警察來(lái)使用，警察是和國(guó)家一樣古老的，所以十八世紀(jì)的質(zhì)樸的法國(guó)人才不講文明民族而講警察民族（nations  policées）[注：雙關(guān)語(yǔ)：《policé》——“文明的”，《police》——“警察”。——編者注]。這樣，雅典人在創(chuàng)立他們國(guó)家的同時(shí)，也創(chuàng)立了警察，即由步行的和騎馬的弓箭手組成的真正的憲兵隊(duì)，或者如德國(guó)南郊和瑞士所說(shuō)的Landjäger[注：方言，意即憲兵。——譯者注]。不過(guò)，這種憲兵隊(duì)卻是由奴隸組成的。這種警察職務(wù)，在自由的雅典人看來(lái)是非常卑賤的，以致他們寧愿叫武裝的奴隸逮捕自己，而自己卻不肯去干這種丟臉的事。這仍是舊的氏族思想。國(guó)家是不能沒(méi)有警察的，不過(guò)國(guó)家還很年輕，還未享有充分的道義上的威望，足以使那種必然要被舊氏族成員視為卑賤的行業(yè)受到尊敬。

現(xiàn)在已經(jīng)大體上形成的國(guó)家是多么適合雅典人的新的社會(huì)狀況，這可以從財(cái)富、商業(yè)和工業(yè)的迅速繁榮中得到證明?，F(xiàn)在社會(huì)制度和政治制度建立于其上的階級(jí)對(duì)立，已經(jīng)不再是貴族和平民之間的對(duì)立，而是奴隸和自由民之間的對(duì)立，被保護(hù)民和公民之間的對(duì)立了。到了雅典全盛時(shí)代，自由公民的總數(shù)，連婦女和兒童在內(nèi)，約為9萬(wàn)人，而男女奴隸為365000人，被保護(hù)民——外地人和被釋放的奴隸為45000人。這樣，每個(gè)成年的男性公民至少有18個(gè)奴隸和兩個(gè)以上的被保護(hù)民。大量奴隸的存在，是由于許多奴隸在監(jiān)工的監(jiān)督下在房屋很大的手工工場(chǎng)內(nèi)一起工作。但是，隨著商業(yè)和工業(yè)的發(fā)展，發(fā)生了財(cái)富積累和集中于少數(shù)人手中以及大批自由公民貧困化的現(xiàn)象；擺在自由公民面前的只有兩條道路：或者從事手工業(yè)去跟奴隸勞動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)，而這被認(rèn)為是可恥的、卑賤的職業(yè)，并且不會(huì)有什么成功；或者變成窮光蛋。他們?cè)诋?dāng)時(shí)條件下必不可免地走上了后一條道路；由于他們數(shù)量很大，于是就把整個(gè)雅典國(guó)家引向了滅亡。所以，使雅典滅亡的并不是民主制，像歐洲那些討好君主的學(xué)究們所斷言的那樣，而是排斥自由公民勞動(dòng)的奴隸制。

雅典人國(guó)家的產(chǎn)生乃是一般國(guó)家形成的一種非常典型的例子，一方面，因?yàn)樗漠a(chǎn)生非常純粹，沒(méi)有受到任何外來(lái)的或內(nèi)部的暴力干涉，——庇西特拉圖的篡位為時(shí)很短，并未留下任何痕跡[135]，——另一方面，因?yàn)樵谶@里，高度發(fā)展的國(guó)家形態(tài)，民主共和國(guó)，是直接從氏族社會(huì)中產(chǎn)生的；最后，因?yàn)槲覀兪浅浞种肋@個(gè)國(guó)家形成的一切重要詳情的。

注釋：

[131]這里是指賦予雅典第四階級(jí)的公民——自由的貧民擔(dān)任民政職務(wù)的權(quán)利的事，一部分歷史學(xué)家認(rèn)為這是亞里斯泰迪茲（公元前五世紀(jì)）做的。——第132頁(yè)。

[132]指所謂“麥特克”——遷到阿提卡定居的外地人；他們雖是自由人，但沒(méi)有雅典的公民權(quán)利（如擔(dān)任公職，參加人民大會(huì)，占有不動(dòng)產(chǎn)等等的權(quán)利）。他們主要從事手工業(yè)和商業(yè)，必須繳納特別的捐稅，必須有全權(quán)的公民作為自己的“保護(hù)人”，只有通過(guò)這些“保護(hù)人”他們才能和管理機(jī)關(guān)打交道。——第133頁(yè)。

[133]公元前510—507年阿爾克梅奧尼德氏族的代表克利斯提尼領(lǐng)導(dǎo)了雅典平民反對(duì)舊氏族貴族的統(tǒng)治的斗爭(zhēng)；結(jié)果貴族的統(tǒng)治被推翻了，實(shí)行了目的在于消滅氏族制度殘余的改革。——第133頁(yè)。

[134]見(jiàn)路·亨·摩爾根“古代社會(huì)”1877年倫敦版第271頁(yè)。——第134頁(yè)。

[135]公元前560年貧困破產(chǎn)的貴族氏族的代表庇西特拉圖奪取了雅典的政權(quán)，建立了個(gè)人統(tǒng)治的制度——僭主政體。這種制度在庇西特拉圖逝世（公元前527年）之前有過(guò)中斷（庇西特拉圖曾兩次被逐出雅典并重新返回），直到公元前510年他的兒子希庇亞斯被逐為止，此后不久，在雅典便建立了以克利斯提尼為首的奴隸主民主派的統(tǒng)治。庇西特拉圖的旨在保護(hù)中小地主的利益反對(duì)氏族貴族的活動(dòng)，沒(méi)有引起雅典國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的重大改變。——第136頁(yè)。

出處：馬克思恩格斯全集第21卷

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