三、易洛魁人的氏族  

 馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯 

我們現(xiàn)在來談一談摩爾根的另一發(fā)現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)至少與他根據(jù)親屬制度把原始家庭形式恢復(fù)起來有著同等重要的意義。摩爾根證明：美洲印第安人部落內(nèi)部用動(dòng)物名稱命名的血族團(tuán)體，實(shí)質(zhì)上是與希臘人的genea〔氏族〕和羅馬人的gentes〔氏族〕相同的，美洲的形式是原始的形式，而希臘—羅馬的形式是晚出的、派生的形式；上古時(shí)代希臘人和羅馬人的氏族、胞族和部落的全部社會(huì)組織，跟美洲印第安人的組織極其相似；氏族，直到野蠻人進(jìn)入文明時(shí)代為止，甚至再往后一點(diǎn)（就現(xiàn)有資料而言），是一切野蠻人所共有的制度。摩爾根證明了這一切以后，便一下子說明了希臘、羅馬上古史中最困難的地方，同時(shí)，出乎意料地給我們闡明了國家產(chǎn)生以前原始時(shí)代社會(huì)制度的基本特征。雖然這個(gè)發(fā)現(xiàn)在人們知道它之后顯得十分簡(jiǎn)單，但是，摩爾根只是最近才做到這一點(diǎn)的；在他于1871年出版的前一部著作[100]中，他還沒有看透這個(gè)秘密，而這個(gè)秘密一揭開之后，就使一向那樣自信的英國原始?xì)v史學(xué)家們暫時(shí)[注：“暫時(shí)”是恩格斯在1891年版上增加的。——編者注]沉默了下去。

摩爾根到處用以表示這種血族團(tuán)體的拉丁語gens〔氏族〕一詞，像同意義的希臘語genos一詞一樣，來源于一般雅利安語的字根gan（德語為kan，因?yàn)樵诘抡Z中，通例是用k代替雅利安語的g），gan的意思是“生育”。Gens，genos，梵語的dschanas，哥特語（依照上面所說的通例）的kuni，古代斯堪的那維亞語和盎格魯撒克遜語的kyn，英語的kin，中古高地德意志語的künne，都同樣表示血族、世系，不過拉丁語的gens和希臘語的genos，都是專用以表示這樣的一種血族團(tuán)體，這種團(tuán)體自夸有共同的世系（這里指的是出自一個(gè)共同的男祖先），并且借某種社會(huì)的和宗教的制度而組成一個(gè)特殊的公社。但是這種公社的起源與本性，我們的一切歷史家迄今為止卻一直弄不清楚。

我們?cè)谇懊?，在研究普那路亞家庭時(shí)，已經(jīng)看到原始形式的氏族是怎樣構(gòu)成的。它所包括的成員，是一切由于普那路亞婚姻，并依照這種婚姻中必然占統(tǒng)治地位的觀念，而構(gòu)成一個(gè)確定的女祖先即氏族創(chuàng)立者的公認(rèn)后代的人。由于在這種家庭形式下父系血統(tǒng)不能確定，所以只承認(rèn)女系。又因?yàn)樾值懿坏萌⒆约旱逆⒚脼槠蓿荒芡渌老档膵D女結(jié)婚，所以，根據(jù)母權(quán)制，同這些異族婦女所生的子女，便列在氏族以外。這樣，留在血族團(tuán)體內(nèi)部的只有各代女兒的子孫；兒子的子孫則歸入其母親的氏族。當(dāng)這種血緣親屬集團(tuán)構(gòu)成一個(gè)與同一部落內(nèi)其他類似集團(tuán)相對(duì)來說的特殊集團(tuán)時(shí)，它又是什么樣子呢？

摩爾根舉出易洛魁人的氏族，特別是塞訥卡部落的氏族，作為這種原始氏族的古典形式。這個(gè)部落內(nèi)有八個(gè)氏族，都以動(dòng)物的名稱命名：（1）狼，（2）熊，（3）龜，（4）海貍，（5）鹿，（6）鷸，（7）蒼鷺，（8）鷹。每個(gè)氏族內(nèi)都盛行以下的習(xí)俗：

1．氏族推選一個(gè)酋長(zhǎng)（平時(shí)的首腦）和一個(gè)首領(lǐng)（軍事領(lǐng)袖）。酋長(zhǎng)必須從本氏族成員中選出，他的職位在氏族內(nèi)世襲，亦即一有空缺，必須立刻重新補(bǔ)上；軍事首領(lǐng)，也可以從氏族以外的人中選出，有時(shí)他的職位可以暫缺。由于易洛魁人奉行母權(quán)制，因而酋長(zhǎng)的兒子屬于別一氏族，所以從不選舉前一酋長(zhǎng)的兒子做酋長(zhǎng)，而是往往選舉他的兄弟做酋長(zhǎng)，或者選舉他的姊妹的兒子做酋長(zhǎng)。所有的人，無論男女，都參加選舉。不過選舉須經(jīng)其余七個(gè)氏族確認(rèn)，只有在這以后，當(dāng)選為酋長(zhǎng)的人才正式就職，就職儀式則由全易洛魁聯(lián)盟的總議事會(huì)舉行。這樣做的意義，在后面就可以看出來。酋長(zhǎng)在氏族內(nèi)部的權(quán)力，是父親般的、純粹道德性質(zhì)的；他手里沒有強(qiáng)制的手段。此外，由于他的職位，他也是塞訥卡部落議事會(huì)以及全體易洛魁人聯(lián)盟的議事會(huì)的成員。軍事首領(lǐng)僅僅在出征時(shí)才能發(fā)布命令。

2．氏族可以任意撤換酋長(zhǎng)和軍事首領(lǐng)。這仍是由男女共同決定的。被撤換的人，此后便成為和其他私人一樣的普通戰(zhàn)士。此外，部落議事會(huì)也可以甚至違反氏族的意志而撤換酋長(zhǎng)。

3．氏族的任何成員都不得在氏族內(nèi)部通婚。這是氏族的根本規(guī)則，維系氏族的紐帶；這是極其肯定的血緣親屬關(guān)系的否定表現(xiàn)，賴有這種血緣親屬關(guān)系，它所聯(lián)合起來的個(gè)人才成為一個(gè)氏族。摩爾根由于發(fā)現(xiàn)了這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，就第一次闡明了氏族的本質(zhì)。從前關(guān)于蒙昧人和野蠻人的報(bào)告，把構(gòu)成氏族制度的各種集團(tuán)，糊里糊涂地、不加分別地混為一談，統(tǒng)稱為部落、克蘭、宗族等等，而且往往說，在這種集團(tuán)內(nèi)部禁止通婚，這證明以前人們對(duì)于氏族的本質(zhì)是多么不了解。這便造成了一種不可救藥的混亂，麥克倫南先生就在這個(gè)混亂中得以充當(dāng)拿破侖，用強(qiáng)力的判決建立了這樣的秩序：一切部落分為部落內(nèi)部禁止通婚的（外婚制的）和許可通婚的（內(nèi)婚制的）兩種。他這樣把問題徹底混淆以后，便埋頭于最深沉的研究中，去探討在他的兩個(gè)荒誕無稽的范疇中，究竟哪一種較古：是外婚還是內(nèi)婚。自從發(fā)現(xiàn)了那以血緣親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的，因此其成員間不能通婚的氏族之后，這種荒謬的說法就不攻自破了。不言而喻，在我們所見到的易洛魁人所處的那種發(fā)展階段上，氏族內(nèi)部禁止通婚是被嚴(yán)格遵守著的。

4．死者的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)歸其余的同氏族人所有，它必須留在氏族中。由于易洛魁人所能遺留的東西為數(shù)很少，所以他的遺產(chǎn)就由他最近的同氏族親屬分享；男子死時(shí)，由他的同胞兄弟、姊妹以及母親的兄弟分享；婦女死時(shí)，由她的子女和同胞姊妹而不是由她的兄弟分享。根據(jù)同一理由，夫婦不能彼此繼承，子女也不得繼承父親。

5．同氏族人必須相互援助、保護(hù)，特別是在受到外族人傷害時(shí)，要幫助報(bào)仇。個(gè)人依靠氏族來保護(hù)自己的安全，而且也能作到這一點(diǎn)；凡傷害個(gè)人的，便是傷害了整個(gè)氏族。因而，從氏族的血族關(guān)系中便產(chǎn)生了那為易洛魁人所絕對(duì)承認(rèn)的血族復(fù)仇的義務(wù)。假使一個(gè)氏族成員被外族人殺害了，那末被害者的全氏族必須實(shí)行血族復(fù)仇。起初是試行調(diào)解；行兇者的氏族議事會(huì)開會(huì)，大抵用道歉與贈(zèng)送厚禮的方式，向被害者的氏族議事會(huì)提議和平了結(jié)事件。如果提議被接受，事情就算解決了。否則，受害的氏族就指定一個(gè)或幾個(gè)復(fù)仇者，他們的義務(wù)就是去尋出行兇者，把他殺死。如果這樣做了，行兇者的氏族也沒有訴怨的權(quán)利，事情就算了結(jié)了。

6．氏族有一定的名稱或一套名稱，在全部落內(nèi)只有該氏族才能使用這些名稱，因此，氏族個(gè)別成員的名字，也就表明了他屬于哪一氏族。氏族的名稱一開始就同氏族的權(quán)利密切聯(lián)系在一起。

7．氏族可以收養(yǎng)外人入族，并用這個(gè)辦法吸收他們?yōu)檎麄€(gè)部落的成員。這樣，未殺死的俘虜，由于被一個(gè)氏族收養(yǎng)入族，就成為塞訥卡部落的成員，從而獲得了氏族和部落的一切權(quán)利。收養(yǎng)外人入族的事情，是根據(jù)氏族的個(gè)別成員的提議而實(shí)行的：男子可以提議收養(yǎng)外人為兄弟或姊妹；女子可以提議收養(yǎng)外人為自己的孩子；為了確認(rèn)這種收養(yǎng)，必須舉行入族典禮。某些因特殊情形而人丁不旺的氏族，常常由于大批收養(yǎng)別一氏族（得到它的同意）的人入族而重新興旺起來。在易洛魁人中間，入族典禮是在部落議事會(huì)的公共集會(huì)上舉行的，實(shí)際上已經(jīng)把它變?yōu)橐环N宗教儀式。

8．印第安人的氏族有無特殊的宗教節(jié)日，很難確定；不過印第安人的宗教儀式多少都是和氏族聯(lián)系在一起的。在易洛魁人的每年六個(gè)宗教節(jié)日期間，各個(gè)氏族的酋長(zhǎng)和軍事首領(lǐng)，由于他們的職位，都被列在“信仰守護(hù)人”以內(nèi)，而執(zhí)行祭司的職能。

9．氏族有著共同的墓地。紐約州境內(nèi)四周都為白種人包圍的易洛魁人，他們的墓地現(xiàn)在已經(jīng)絕跡了，但從前是存在過的。在其他印第安人中間，這種墓地還保存著；例如，和易洛魁人有近親關(guān)系的吐斯卡羅臘人，他們雖然是基督徒，但在墓地上，每一氏族都獨(dú)成一排，所以，總是把母親而不是把父親和孩子埋在一排。而在易洛魁人中間，死者的全氏族都要參加葬儀，安排墳?zāi)?，宣讀悼詞等等。

10．氏族有議事會(huì)，它是氏族的一切成年男女享有平等表決權(quán)的民主集會(huì)。這種議事會(huì)選舉、撤換酋長(zhǎng)和軍事首領(lǐng)，以及其余的“信仰守護(hù)人”；它作出為被殺害的氏族成員接受贖金（Wergeld）或?qū)嵭醒鍙?fù)仇的決定；它收養(yǎng)外人加入氏族?？傊?，它是氏族的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。

典型的印第安人氏族的職能就是這樣。

“它的全體成員都是自由人，都有相互保衛(wèi)自由的義務(wù)；在個(gè)人權(quán)利方面平等，不論酋長(zhǎng)或軍事首領(lǐng)都不能要求任何優(yōu)越權(quán)；他們是由血族關(guān)系結(jié)合起來的同胞。自由、平等、博愛，雖然從來沒有表述為公式，但卻是氏族的根本原則，而氏族又是整個(gè)社會(huì)制度的單位，是有組織的印第安人社會(huì)的基礎(chǔ)。這就可以說明，為什么印第安人具有那種受到普遍承認(rèn)的強(qiáng)烈的獨(dú)立感和自尊心。”[101]

到發(fā)現(xiàn)美洲的時(shí)候，全北美洲的印第安人都已依照母權(quán)制而組成為氏族。僅在某幾個(gè)部落如達(dá)科塔人中間，氏族才衰落下去了；在另外幾個(gè)部落中間，如在奧季布瓦，奧馬哈等部落中間，氏族已經(jīng)是依照父權(quán)制而組成的了。

在許多有五六個(gè)以上氏族的印第安人部落中間，我們可以遇到一種特殊的集團(tuán)，每個(gè)集團(tuán)有三、四個(gè)或更多的氏族；摩爾根用希臘語確切地表達(dá)了印第安語的名稱，把這種集團(tuán)叫做“夫拉特里”（胞族）。例如，塞訥卡部落有兩個(gè)胞族；第一個(gè)胞族包括1—4四個(gè)氏族，第二個(gè)胞族包括5—8四個(gè)氏族。更詳細(xì)地研究起來便可發(fā)現(xiàn)，這種胞族大抵是當(dāng)初由部落分裂成的最初的氏族；因?yàn)樵谑献鍍?nèi)部禁止通婚的情況下，每個(gè)部落必須至少包括兩個(gè)氏族才能獨(dú)立存在。隨著部落的增殖，每個(gè)氏族又分裂成兩個(gè)或兩個(gè)以上的氏族，這些氏族如今也作為單個(gè)的氏族而存在；而包括一切女兒氏族的最初的氏族，則作為胞族而繼續(xù)存在。在塞訥卡人和大多數(shù)其他印第安人中間，一個(gè)胞族內(nèi)的各氏族被認(rèn)為是兄弟氏族，而別個(gè)胞族的各氏族則被認(rèn)為是它們的從兄弟氏族，——這種稱呼，在美洲親屬制度中，像我們?cè)谇斑吽吹降模季哂袠O現(xiàn)實(shí)而明確的意義。塞訥卡人起初也不能在胞族內(nèi)通婚，但是這種習(xí)俗久已廢除了，如今只限于氏族。塞訥卡部落有一種傳說，“熊”和“鹿”兩個(gè)氏族是最初的氏族，其他氏族都是從這兩個(gè)氏族派生的。這個(gè)新組織建立以后，便根據(jù)需要而加以改變；要是某一胞族的一些氏族滅亡了，那末為平均起見，有時(shí)就從別的胞族中撥幾個(gè)氏族去補(bǔ)充它。因此，我們?cè)诓煌牟柯渲虚g，可以看到名稱相同的氏族以不同的方式集結(jié)在各胞族中。

易洛魁人的胞族的職能，部分地是社會(huì)性質(zhì)的，部分地是宗教性質(zhì)的。（1）胞族間互作球戲；每一胞族選出自己的優(yōu)秀球員，其余的人按胞族旁立觀看，并以本胞族球員的獲勝打賭。（2）在部落議事會(huì)上，每個(gè)胞族的酋長(zhǎng)和軍事首領(lǐng)坐在一起，兩個(gè)胞族彼此相對(duì)，每個(gè)演說者在講話時(shí)，都把各胞族的代表當(dāng)作特別的團(tuán)體。（3）如果部落內(nèi)發(fā)生殺人事件，而行兇者與被害者不屬于同一個(gè)胞族時(shí)，被害者的氏族往往訴諸自己的兄弟氏族；于是這些氏族就舉行胞族議事會(huì)，把對(duì)方胞族作為一個(gè)團(tuán)體進(jìn)行交涉，使對(duì)方胞族也召集自己的議事會(huì)，以謀求事件的解決。因此，在這里，胞族又以最初的氏族的資格出現(xiàn)，并且比它派生的較微弱的單個(gè)氏族更有獲勝的希望。（4）在重要人物死亡時(shí)，對(duì)方胞族辦理安葬和喪禮，而死者胞族的成員則以死者的近親服喪人資格參與葬儀。酋長(zhǎng)死時(shí)，對(duì)方胞族將缺位一事通知易洛魁人的聯(lián)盟議事會(huì)。（5）在選舉酋長(zhǎng)時(shí)，胞族議事會(huì)也出面參預(yù)。兄弟氏族對(duì)選舉的確認(rèn)，被認(rèn)為是一種當(dāng)然的事情；但另一個(gè)胞族的氏族則可能提出異議。在這種情況下，這個(gè)胞族的議事會(huì)即召開會(huì)議；如果議事會(huì)認(rèn)為異議是正當(dāng)?shù)?，選舉就算無效。（6）從前，易洛魁人有一種特殊的宗教神秘儀式，白種人把它稱為medicine-lodges〔巫術(shù)集會(huì)〕。這種神秘儀式在塞訥卡人那里，是由兩個(gè)宗教團(tuán)體舉行的；新會(huì)員入會(huì)時(shí)還舉行正式的入會(huì)的儀式；兩個(gè)胞族中各有一個(gè)這樣的團(tuán)體。（7）在征服時(shí)期[102]，住在特拉斯卡拉四個(gè)區(qū)的四個(gè)lineages（血族），如果是——而這差不多是肯定的——四個(gè)胞族的話，那末這證明，像希臘人的胞族以及德意志人的類似的血族團(tuán)體一樣，這種胞族也都有軍事單位的意義；這四個(gè)lineages在作戰(zhàn)時(shí)各成一隊(duì)，各穿自己的制服，有自己的旗幟和自己的首領(lǐng)。

正如幾個(gè)氏族組成一個(gè)胞族一樣，幾個(gè)胞族就古典形式來說則組成一個(gè)部落；而那些大大衰微的部落則往往沒有胞族這種中間環(huán)節(jié)。那末，美洲印第安人部落有什么特征呢？

1．有自己的地區(qū)和自己的名稱。每一部落除自己實(shí)際居住的地方以外，還占有廣大的地區(qū)供打獵和捕魚之用。在這個(gè)地區(qū)之外，還有一塊廣闊的中立地帶，一直延伸到鄰近部落的地區(qū)邊上；在語言接近的各部落中間，這種中立地帶比較狹小，在語言不接近的各部落中間，中立地帶比較大。這種地帶跟德意志人的邊境森林、凱撒的蘇維匯人在他們地區(qū)四周所設(shè)的荒地相同；這也跟丹麥人和德意志人之間的îsarnholt（丹麥語為jarnved，limes  Danicus）、德意志人和斯拉夫人之間的薩克森森林和branibor（斯拉夫語，意即“防衛(wèi)林”，勃蘭登堡這一名稱即由此而來）相同。由這種不確定的疆界所隔開的地區(qū)，乃是部落的公有土地，而為相鄰部落所承認(rèn)，并由部落自己來防衛(wèi)，以免他人侵占。疆界的不確定，多半僅在人口巨量增加的時(shí)候，才會(huì)在實(shí)際上感到不方便。部落的名稱，看來多半是偶然發(fā)生的，而不是有意選擇的。隨著時(shí)間的進(jìn)展，往往一個(gè)部落被鄰近各部落取了另外的名稱，與該部落給自己取的名稱不同，像德意志人的最初的歷史的總稱為“日耳曼人”是由克爾特人給他們?nèi)〉囊粯印?/p>

2．有獨(dú)特的、僅為這個(gè)部落所有的方言。事實(shí)上，部落和方言在本質(zhì)上是一致的；因分裂而形成新部落與新方言的事情，不久以前還在美洲發(fā)生，即至今日，也未必完全停止。在兩個(gè)衰落的部落合而為一的地方，有時(shí)例外地在同一個(gè)部落內(nèi)說著兩種極為相近的方言。美洲各部落的平均人數(shù)在2000人以下；但是徹羅基部落卻有26000人，這是在合眾國說同一方言的數(shù)目最多的印第安人。

3．有宣布氏族所選出的酋長(zhǎng)和軍事首領(lǐng)正式就職的權(quán)利。

4．有撤換他們的權(quán)利，甚至可以違反他們氏族的愿望而撤換他們。由于這些酋長(zhǎng)和軍事首領(lǐng)都是部落議事會(huì)的成員，所以部落對(duì)待他們有這種權(quán)利乃是當(dāng)然的。凡已經(jīng)組成部落聯(lián)盟以及加入該聯(lián)盟的一切部落都有代表參加聯(lián)盟議事會(huì)的地方，上述權(quán)利便轉(zhuǎn)歸聯(lián)盟議事會(huì)了。

5．有共同的宗教觀念（神話）和崇拜儀式。

“印第安人，是一個(gè)按照野蠻人方式信教的民族。”[103]

他們的神話迄今還遠(yuǎn)沒有批判地加以研究；他們已經(jīng)給自己的宗教觀念——各種精靈——賦予人的形象，但是他們還處在野蠻時(shí)代低級(jí)階段，所以還不知道具體的造像，即所謂偶像。這是一種正向多神教發(fā)展的對(duì)大自然與自然力的崇拜。各部落各有其正規(guī)的節(jié)日和一定的崇拜形式，即舞蹈和競(jìng)技；舞蹈尤其是一切宗教祭典的主要組成部分；每一部落各自慶祝自己的節(jié)日。

6．有討論公共事務(wù)的部落議事會(huì)。它是由各個(gè)氏族的酋長(zhǎng)和軍事首領(lǐng)組成的——這些人是氏族的真正代表，因?yàn)樗麄兪请S時(shí)都可以撤換的；議事會(huì)公開開會(huì)，四周圍著部落的其余成員，這些成員有權(quán)加入討論和發(fā)表自己的意見；決議則由議事會(huì)作出。按照通例，每個(gè)出席的人都可以隨意發(fā)表意見，婦女也可以通過她們所選定的發(fā)言人陳述自己的意見。在易洛魁人中間，最后的決定需要一致通過，跟德意志人的馬爾克公社在解決某些問題時(shí)一樣。特別是，調(diào)整同其他部落的關(guān)系也包括在部落議事會(huì)的權(quán)限之內(nèi)；部落議事會(huì)接受和派遣使者，宣戰(zhàn)及媾和。要是發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，大半都出志愿兵來進(jìn)行。在原則上，每一個(gè)部落只要沒有同其他部落訂立明確的和平條約，它同這些部落便都算是處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中。反對(duì)這種敵人的軍事行動(dòng)，多半由一些優(yōu)秀的戰(zhàn)士來組織；這些戰(zhàn)士發(fā)起一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈，凡參加舞蹈的人，就等于宣告加入了出征隊(duì)，隊(duì)伍便立刻組織起來，即時(shí)出動(dòng)。部落的領(lǐng)土若被侵犯，其防衛(wèi)也多半由志愿兵來擔(dān)任。這種隊(duì)伍的出發(fā)和歸來，總要舉行公共的典禮。這種出征并不需要得到部落議事會(huì)的同意，沒有人去征求這種同意，也沒有人給予這種同意。這正和塔西佗所記述的德意志人扈從隊(duì)伍的私人出征一樣[104]，不過德意志人的扈從隊(duì)伍，已具有比較經(jīng)常的性質(zhì)，而成為一種在平時(shí)也有組織，在戰(zhàn)時(shí)團(tuán)結(jié)其他志愿兵的強(qiáng)固核心了。這種武裝隊(duì)伍的人數(shù)一般不多；印第安人的最重要的出征，即使到距離很遠(yuǎn)的地方去，也是由不大的戰(zhàn)斗力量來進(jìn)行的。假如有幾支這樣的隊(duì)伍為了一次大規(guī)模戰(zhàn)事而聯(lián)合起來時(shí)，其中每支隊(duì)伍只服從它自己的首領(lǐng)；作戰(zhàn)計(jì)劃的統(tǒng)一，則有這些首領(lǐng)的議事會(huì)作一定程度的保證。據(jù)阿米亞努斯·馬爾塞利努斯的記載，四世紀(jì)阿勒曼尼人在上萊茵的作戰(zhàn)方法，就是如此。

7．在有些部落中間，有一個(gè)最高的首領(lǐng)，但他的權(quán)力并不大。他是酋長(zhǎng)之一，當(dāng)需要緊急行動(dòng)時(shí)，他應(yīng)當(dāng)在議事會(huì)召集會(huì)議作出最后決定之前采取臨時(shí)的措施。在這里我們看到了一種具有執(zhí)行權(quán)力的官員的微弱萌芽，不過它在進(jìn)一步發(fā)展方面多半都沒有結(jié)果；這種官員，如我們?cè)诤竺鎸⒁吹降?，雖不是到處，但在多數(shù)場(chǎng)合，都是由最高軍事首長(zhǎng)發(fā)展來的。

絕大多數(shù)的美洲印第安人，都沒有超過聯(lián)合為部落的階段。他們的人數(shù)不多的部落，彼此由廣大的邊境地帶隔離開來，而且為不絕的戰(zhàn)爭(zhēng)所削弱，這樣他們就以少數(shù)的人口占有遼闊的地面。親屬部落間的聯(lián)盟，常因暫時(shí)的緊急需要而結(jié)成，隨著這一需要的消失即告解散。但在個(gè)別地方，最初本是親屬部落的一些部落從分散狀態(tài)中又重新團(tuán)結(jié)為永久的聯(lián)盟，這樣就跨出了形成民族〔Nation〕的第一步。在合眾國，我們?cè)谝茁蹇酥虚g，便可以見到這種聯(lián)盟的最發(fā)達(dá)的形式。他們從密西西比河以西的地方（在這里，他們大概是巨大的達(dá)科塔族的一個(gè)分支）遷移出來，經(jīng)過長(zhǎng)期漂泊才定居在今日的紐約州，而分成了五個(gè)部落：塞訥卡，卡尤加，奧嫩多加，歐奈達(dá)及摩霍克。他們以捕魚、打獵及原始園藝為業(yè)；住在大半用欄柵防衛(wèi)起來的村落中。他們的人數(shù)從未超過二萬；五個(gè)部落中有幾個(gè)共同的氏族；他們說著同一種語言的非常近似的方言，占有互相連結(jié)的、為五個(gè)部落所瓜分的地區(qū)。由于這個(gè)地區(qū)是他們不久以前才征服得來的，所以這些部落便慣于團(tuán)結(jié)起來，以對(duì)付被他們所驅(qū)逐的部落，這是自然而然的事。這樣至遲到十五世紀(jì)初，就發(fā)展成為一種真正的“永世聯(lián)盟”，這種聯(lián)盟，一經(jīng)意識(shí)到它所具有的力量，便立刻具有了進(jìn)攻的性質(zhì)，在1675年前后，當(dāng)它達(dá)到了強(qiáng)盛的頂峰的時(shí)候，便征服了它四周的廣大土地，把這些地方上的居民一部分驅(qū)逐出境，一部分使之納貢。易洛魁人聯(lián)盟是尚未越過野蠻時(shí)代低級(jí)階段的印第安人（因而，墨西哥人、新墨西哥人[105]和秘魯人除外）所曾達(dá)到的最進(jìn)步的社會(huì)組織。聯(lián)盟的基本特點(diǎn)如下：

1．五個(gè)血緣親屬部落，以在部落的一切內(nèi)部事務(wù)上完全平等和獨(dú)立為基礎(chǔ)，結(jié)成永世聯(lián)盟。這種血緣親屬關(guān)系是聯(lián)盟的真實(shí)基礎(chǔ)。五個(gè)部落中有三個(gè)稱為父親部落，互為兄弟部落；其余兩個(gè)稱為兒子部落，也互為兄弟部落。有三個(gè)氏族——最老的——在五個(gè)部落中都還存在著，另外有三個(gè)氏族在三個(gè)部落中都還存在著；這些氏族中的每一個(gè)氏族，其成員在所有五個(gè)部落中都被認(rèn)為是兄弟。僅在方言上有差異的共同語言，便是共同世系的表現(xiàn)和證明。

2．聯(lián)盟的機(jī)關(guān)是聯(lián)盟議事會(huì)，由五十個(gè)地位和權(quán)限平等的酋長(zhǎng)組成；這個(gè)議事會(huì)對(duì)聯(lián)盟的一切事務(wù)作最后的決定。

3．這五十個(gè)酋長(zhǎng)，在聯(lián)盟成立時(shí)，被分配在各部落和氏族中，擔(dān)任專為聯(lián)盟目的而設(shè)立的新的公職。當(dāng)出現(xiàn)缺位時(shí)，有關(guān)的氏族便重新進(jìn)行選舉，同時(shí)有關(guān)的氏族也可以隨時(shí)把他們撤換下來；不過委任權(quán)則屬于聯(lián)盟議事會(huì)。

4．聯(lián)盟的這些酋長(zhǎng)們，在他們各自的部落中也是酋長(zhǎng)，享有參加部落議事會(huì)和表決的權(quán)利。

5．聯(lián)盟議事會(huì)的一切決議，須經(jīng)全體一致通過。

6．表決是按部落舉行的，這樣，每個(gè)部落以及每個(gè)部落內(nèi)的議事會(huì)全體成員，都必須一致贊成，決議才算有效。

7．五個(gè)部落議事會(huì)中每一個(gè)都可以召集聯(lián)盟議事會(huì)，但聯(lián)盟議事會(huì)本身不得自行召集。

8．會(huì)議在聚集起來的民眾面前公開舉行，每個(gè)易洛魁人都可以發(fā)言；但只有議事會(huì)才能作決定。

9．聯(lián)盟沒有一長(zhǎng)制首長(zhǎng)，即沒有主掌執(zhí)行權(quán)的首腦。

10．但聯(lián)盟有兩個(gè)具有平等職能和平等權(quán)力的最高軍事首長(zhǎng)（類似斯巴達(dá)人的兩“王”，羅馬的兩執(zhí)政官）。

易洛魁人在其中生活了四百余年、而且直至今日還生活于其中的社會(huì)制度，就是如此。我依據(jù)摩爾根，詳細(xì)地?cái)⑹隽诉@種制度，因?yàn)槲覀冊(cè)谶@里有可能去研究還不知有國家的社會(huì)組織。國家是以一種與全體經(jīng)常有關(guān)的成員相脫離的特殊的公共權(quán)力為前提的，所以毛勒憑其正確的直覺，確認(rèn)德意志的馬爾克制度是一種純粹社會(huì)的制度，雖然它以后大部分成了國家的基礎(chǔ)，但在本質(zhì)上它是和國家不同的。因此，毛勒在他的一切著作中所研究的，是公共權(quán)力逐漸從馬爾克、村落、田莊、城市等最初的組織中產(chǎn)生，并與之并行而產(chǎn)生的情形。[106]我們從北美印第安人那里可以看出，一個(gè)原來統(tǒng)一的部落怎樣逐漸散布于廣闊的大陸；各部落怎樣通過分裂而轉(zhuǎn)化為各氏族〔Völker〕，轉(zhuǎn)化為整個(gè)的部落集團(tuán)；語言怎樣改變，以致不僅成了互相不懂的東西，而且差不多消失了原來統(tǒng)一性的任何痕跡；與此同時(shí)，在部落內(nèi)部，個(gè)別氏族怎樣分裂為好幾個(gè)氏族，老的母親氏族以胞族的形式保存下來，但是這些最老的氏族的名稱，在彼此相距極遠(yuǎn)的、老早就分離了的部落中間仍是一樣的——“狼”和“熊”在大多數(shù)印第安部落中仍然是氏族的名稱。一般說來，上述的社會(huì)制度適用于印第安人的一切部落，只是有許多部落沒有達(dá)到親屬部落聯(lián)盟的程度罷了。

我們也看到，氏族一旦成為社會(huì)單位，那末差不多以不可克服的必然性（因?yàn)檫@是極其自然的）要從這種單位中發(fā)展出氏族、胞族及部落的全部組織。這三種集團(tuán)代表著不同程度的血緣親屬關(guān)系，并且它們之中每個(gè)都是閉關(guān)自守，各管各的事情，但是又互相補(bǔ)充。歸它們管轄的事情，包括低級(jí)階段上的野蠻人的全部公共事務(wù)。所以，我們凡遇見某一民族是把氏族作為社會(huì)單位時(shí)，我們也就可以去找出類似前面所講的那種部落組織；凡有充足資料的地方，如在希臘人和羅馬人那里，我們不僅能找出這種組織，而且會(huì)確信，即使在沒有這種資料的場(chǎng)合，只要與美洲社會(huì)制度作一比較，也有助于我們解決最困難的爭(zhēng)論與疑難。

而這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度呵！沒有軍隊(duì)、憲兵和警察，沒有貴族、國王、總督、地方官和法官，沒有監(jiān)獄，沒有訴訟，而一切都是有條有理的。一切爭(zhēng)端和糾紛，都由當(dāng)事人的全體即氏族或部落來解決，或者由各個(gè)氏族相互解決；血族復(fù)仇僅僅當(dāng)作一種極端的、很少應(yīng)用的手段；我們今日的死刑，只是這種復(fù)仇的文明形式，而帶有文明的一切好處與弊害。雖然當(dāng)時(shí)的公共事務(wù)比今日更多，——家庭經(jīng)濟(jì)都是由若干個(gè)家庭按照共產(chǎn)制共同經(jīng)營的，土地乃是全部落的財(cái)產(chǎn)，僅有小小的園圃歸家庭經(jīng)濟(jì)暫時(shí)使用，——可是，絲毫沒有今日這樣臃腫復(fù)雜的管理機(jī)關(guān)。一切問題，都由當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了。不會(huì)有貧窮困苦的人，因?yàn)楣伯a(chǎn)制的家庭經(jīng)濟(jì)和氏族都知道它們對(duì)于老年人、病人和戰(zhàn)爭(zhēng)殘廢者所負(fù)的義務(wù)。大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)。他們還不曾有奴隸；奴役異族部落的事情，照例也是沒有的。當(dāng)易洛魁人在1651年前后征服伊利部落和“中立民族”[107]的時(shí)候，他們?cè)ㄗh這兩個(gè)部落作為完全的平等的成員加入他們的聯(lián)盟；只是在被征服者拒絕了這個(gè)建議之后，才被驅(qū)逐出自己所居住的地區(qū)。凡與未被腐化的印第安人接觸過的白種人，都稱贊這種野蠻人的自尊心、公正、剛強(qiáng)和勇敢，這些稱贊證明了，這樣的社會(huì)能夠產(chǎn)生怎樣的男子、怎樣的婦女。

不久以前，我們?cè)诜侵蘅吹搅诉@種勇敢的榜樣?？ǜ柸?祖魯人，在數(shù)年前，也像努比亞人在數(shù)月前一樣，——兩者都是至今還保存著氏族制度的部落——曾做出了任何歐洲軍隊(duì)都不能做的事情。[108]他們沒有槍炮，僅僅用長(zhǎng)矛和投槍武裝起來，在英國步兵——在密集隊(duì)形戰(zhàn)斗上被公認(rèn)為世界第一——的后裝槍的彈雨之下，竟然一直向前沖到刺刀跟前，不止一次打散英軍隊(duì)伍，甚至使英軍潰退，盡管在武器上非常懸殊，盡管他們沒有受過任何軍職訓(xùn)練，也不知道什么是隊(duì)列動(dòng)作。英國人訴苦說，卡弗爾人比馬走得還快，一晝夜比馬走得還遠(yuǎn)，這就可以證明這種野蠻人的能力和毅力。“他們的最小的一條筋都暴栗起來，堅(jiān)硬如鋼，像鞭條一樣。”——一位英國的畫家這樣說。

在沒有分化為不同的階級(jí)以前，人類和人類社會(huì)就是如此。要是我們把他們的狀況和現(xiàn)代絕大多數(shù)文明人的狀況作一比較，那末就可以看出，在今日的無產(chǎn)者或小農(nóng)同古代自由的氏族成員之間，差別是極其巨大的。

這是一個(gè)方面。但我們不要忘記，這種組織是注定要滅亡的。它沒有超出部落的范圍；如我們?cè)诤竺鎸⒁吹降模柯渎?lián)盟的建立就已經(jīng)意味著這種組織開始崩潰，易洛魁人征服其他部落的企圖也表明了這一點(diǎn)。凡是部落以外的，便是不受法律保護(hù)的。在沒有明確的和平條約的地方，部落與部落之間便存在著戰(zhàn)爭(zhēng)，而且這種戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得很殘酷，使別的動(dòng)物無法和人類相比，只是到后來，才因物質(zhì)利益的影響而稍微緩和一些。全盛時(shí)期的氏族制度，如我們?cè)诿乐匏姷?，其前提是生產(chǎn)極不發(fā)達(dá)，因此廣大地區(qū)內(nèi)人口極度稀少；因此，人類差不多完全受著陌生的、對(duì)立的、不可理解的外部大自然的支配，這也就反映在幼稚的宗教觀念中。部落始終是人們的界限，無論對(duì)別一部落的人來說或者對(duì)他們自己來說都是如此：部落、氏族及其制度，都是神圣而不可侵犯的，都是自然所賦予的最高權(quán)力，個(gè)人在感情、思想和行動(dòng)上始終是無條件服從的。這個(gè)時(shí)代的人們，不管在我們看來多么值得贊嘆，但他們彼此并沒有什么差別，用馬克思的話說，他們還沒有脫掉自然發(fā)生的共同體的臍帶[注：參看馬克思“資本論”1963年人民出版社版第1卷第55頁。——譯者注]。這種自然發(fā)生的共同體的權(quán)力一定要被打破，而且也確實(shí)被打破了。不過它是被那種在我們看來簡(jiǎn)直是一種墮落，一種離開古代氏族社會(huì)的純樸道德高峰的墮落的勢(shì)力所打破的。最卑下的利益——庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開了新的、文明的階級(jí)社會(huì)；最卑鄙的手段——偷竊、暴力、欺詐、背信——毀壞了古老的沒有階級(jí)的氏族制度，把它引向崩潰。而這一新社會(huì)自身，在其整整兩千五百余年的存在期間，只不過是一幅區(qū)區(qū)少數(shù)人靠犧牲被剝削和被壓迫的絕大多數(shù)人的利益而求得發(fā)展的圖畫罷了，而這種情形，現(xiàn)在比從前更加厲害了。

注釋：

[100]見注56。——第98頁。

[101]路·亨·摩爾根“古代社會(huì)”1877年倫敦版第85—86頁；恩格斯是根據(jù)馬克思的“路易斯·亨·摩爾根‘古代社會(huì)’一書摘要”來敘述這段引文的（見“馬克思恩格斯文庫”俄文版第9卷第71頁）。——第103頁。

[102]指1519—1521年西班牙侵略者征服墨西哥。——第105頁。

[103]路·亨·摩爾根“古代社會(huì)”1877年倫敦版第115頁。——第106頁。

[104]恩格斯在這里和后面指的是塔西佗的著作“日耳曼尼亞志”。——第107頁。

[105]新墨西哥人——見注33。——第108頁。

[106]指格·路·毛勒的著作：“馬爾克制度、農(nóng)戶制度、鄉(xiāng)村制度、城市制度和公共政權(quán)的歷史概論”1854年慕尼黑版（《Einleitung  zur  Geschichteder  Mark-，Hof-，Dorf-und  Stadt-Verfassung  und  der  öffentlichen  Gewalt》．München，1854）；“德國馬爾克制度史”1856年厄蘭根版（《Geschichte  der  Markenverfassung  in  Deutschland》．Erlangen，1856）；“德國地主家庭、農(nóng)民家庭和農(nóng)戶制度史”1862—1863年厄蘭根版第1—4卷（《Geschichte  der  Fronhöfe，der  Bauernhöfe  und  der  Hofverfassung  in  Deutschland》．Bd．Ⅰ-Ⅳ，Erlangen，1862—1863）；“德國鄉(xiāng)村制度史”1865—1866年厄蘭根版第1—2卷（《Geschichte  der orfverfassung  in  Deutschland》．Bd．Ⅰ-Ⅱ，Erlangen，1865—1866）；“德國城市制度史”1869—1871年厄世根版第1—4卷（《Geschichte  der  Städteverfassung  in Deutschland》．Bd．Ⅰ-Ⅳ，Erlangen，1869—1871）。——第110頁。

[107]“中立民族”——指十七世紀(jì)時(shí)居住在伊里湖北岸的幾個(gè)與易洛魁人血緣相近的印第安部落所組成的軍事聯(lián)盟。這個(gè)名稱是法國殖民者加給這個(gè)聯(lián)盟的，因?yàn)樗谝茁蹇撕凸爬嗜说膽?zhàn)爭(zhēng)中保持了中立。——第111頁。

[108]指祖魯人和努比安人反對(duì)英國殖民者的民族解放斗爭(zhēng)。1879年1月英國人向祖魯人進(jìn)攻，祖魯人在自己的領(lǐng)袖開芝瓦約的領(lǐng)導(dǎo)下非常頑強(qiáng)地抵抗了英國殖民軍達(dá)半年之久。后者只是由于在武器裝備方面占巨大優(yōu)勢(shì)而在經(jīng)過一系列戰(zhàn)斗之后才取得勝利的。直到1887年，英國人由于利用了他們?cè)谧骠斎酥虚g挑起的連續(xù)幾年的部落混戰(zhàn)，才得以最后征服祖魯人。

以伊斯蘭教傳教士穆罕默德-阿罕默德（他自稱“馬赫迪”，意即“救世主”）為首的蘇丹的努比亞人、阿拉伯人和其他民族的民族解放起義，爆發(fā)于1881年，1883—1884年獲得卓越的勝利，幾乎全部國土都從七十年代開始侵入蘇丹的英國殖民軍隊(duì)手中解放了出來。在起義的過程中成立了獨(dú)立的統(tǒng)一的馬赫迪國家。只是到1899年，英國殖民軍利用這個(gè)國家由于不斷打仗和發(fā)生部落紛爭(zhēng)而造成的內(nèi)部削弱，同時(shí)依靠武器的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，才征服了蘇丹。——第111頁。

出處：馬克思恩格斯全集第21卷