啟示錄[6]  

 馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

從歷史學(xué)和語言學(xué)的角度來批判圣經(jīng)，研究構(gòu)成新舊約的各種著作的年代、起源和歷史意義等問題，是一門科學(xué)，在英國，除了少數(shù)力圖盡可能把這門科學(xué)保持秘密的自由主義化的神學(xué)家而外，幾乎沒有任何人知道它。

這門科學(xué)幾乎完全是德國的。而且其中滲透到德國國界以外的少量東西，也決不是它最好的部分；這就是那以既擺脫了偏見和妥協(xié)又不失為基督教的東西而自豪的自由思想的批判：這些篇據(jù)說不是圣靈的直接啟示，而是神通過圣靈對人道的啟示，等等。這樣，杜賓根學(xué)派（鮑爾、格夫勒雷爾等人）[7]在荷蘭和瑞士就像在英國一樣，獲得了較大的成功，但是，假如愿意稍微往前走一點，那就是追隨施特勞斯。人所熟知的厄內(nèi)斯特·勒南（他僅僅是德國批判家的可憐的剽竊者），便富有這種溫和而完全是非歷史的精神。在他的一切著作中，只有浸透著他的思想的美學(xué)的感傷情調(diào)和反映他的思想的枯燥文字，是屬于他的。

不過，厄內(nèi)斯特·勒南說得好：

“如果你想清楚地知道最早的基督教會是什么樣子，那就不要把它們和現(xiàn)在的教區(qū)相比；它們更像國際工人協(xié)會的地方支部。”

這是對的?；浇掏F(xiàn)代社會主義完全一樣，是以各種宗派的形式，尤其是通過彼此矛盾的個人觀點來掌握群眾的，這些觀點中有的比較明確，有的比較混亂，而后者又占絕大多數(shù)；不過所有這些觀點都敵視當(dāng)時的制度，敵視“當(dāng)局”。

我們就拿啟示錄來做例子。我們看到，它決不是全部新約中最難解和最神秘的，而倒是最簡單和最清楚的一篇。我們應(yīng)該暫時請讀者相信我們打算在下面證明的事情，即：這一篇是在公元68年或69年1月間寫成的，因而它不僅是新約中真正確定了日期的唯一的一篇，而且也是這些篇中最古老的一篇。公元68年時基督教的面貌如何，我們可以在這部書中看到，就像在一面鏡子里看到一樣。

首先是宗派，無窮無盡的宗派。在給亞細(xì)亞七教會的書信[8]中，至少提到三個宗派，關(guān)于它們，我們除此以外全無所知：尼哥拉派，巴蘭派和被象征地叫做耶洗別的某個婦人的信徒。關(guān)于所有這三個宗派，書中說他們準(zhǔn)許自己的信徒吃祭偶像之物和行奸淫的事。一個值得注意的事實是，在每一次大的革命運動中，“自由戀愛”問題總要提到重要地位。有些人認(rèn)為，這是革命進(jìn)步，這是解脫不再需要的舊的傳統(tǒng)羈絆；另一些人認(rèn)為，這是一種受人歡迎的，便于掩蓋各種各樣自由的、輕浮的男女關(guān)系的學(xué)說。后者，即庸人，看來很快就在這里占了上風(fēng)；“奸淫的事”始終和吃“祭偶像之物”相聯(lián)系；這對猶太人和基督徒是嚴(yán)格禁止的，然而，拒絕這一切，有時也會是危險的，或者至少是不愉快的。從這里完全可以看出，所提到的自由戀愛的擁護(hù)者，一般都傾向于和一切人保持良好的關(guān)系，但無論如何，決不傾向于殉道。

基督教同任何大的革命運動一樣，是群眾創(chuàng)造的。它是在新宗派、新宗教、新先知數(shù)以百計地出現(xiàn)的時代，以一種我們完全不知道的方式在巴勒斯坦產(chǎn)生的?；浇淌聦嵣鲜亲园l(fā)地形成的，是這些宗派中最發(fā)達(dá)的宗派相互影響而產(chǎn)生的中間物，后來由于加進(jìn)了亞歷山大里亞猶太人斐洛的論點，稍后又由于受到斯多葛派[9]思想的廣泛滲透，而形成為一種教義。的確，如果我們可以把斐洛稱為基督教教義之父，那末塞涅卡便是它的叔父。新約中有些地方幾乎就像是從他的著作中逐字逐句抄下來的；另一方面，在柏西阿斯的諷刺作品中，我們可以看到有些地方，仿佛是從那時還不存在的新約上抄下來的。在這篇啟示錄中，所有這些教義的成分，連一點痕跡也沒有。在這里，基督教是用流傳到現(xiàn)在的一種最粗糙的形式來表現(xiàn)的。貫穿全書的只有一個教條：信徒因基督的犧牲而得救。但怎樣得救和為什么得救——卻根本無法解釋。這里除了猶太人和異教徒的一種舊觀念，即必須用犧牲來祈求神或眾神的寬宥以外，別的什么都沒有，這種觀念被改造成基督教所特有的觀念之后（實質(zhì)上它使基督教成了普遍的宗教），它的內(nèi)容是，基督之死是偉大的獻(xiàn)祭，是一次而永遠(yuǎn)有效的獻(xiàn)祭。

關(guān)于原罪——絲毫沒有談到。關(guān)于三位一體也只字未提。耶穌就是“羔羊”，但從屬于神。例如，有一個地方（第15章第3節(jié)）把他和摩西平列起來了。書中不是有一個圣靈，而是有“神的七靈”（第3章第1節(jié)和第4章第5節(jié)）。被殺死的圣徒（殉教者）向神祈求報仇：

“圣潔真實的主啊，你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？”（第6章第10節(jié)）——

這種感情后來在基督教道德的理論法典中被審慎地抹掉了，可是在實踐中一當(dāng)基督徒對異教徒占了上風(fēng)，這種感情就表現(xiàn)出來了。

自然，基督教只不過是猶太教的一個宗派。例如，在給七教會的書信中說：

“我知道那自稱是猶太人〈不說是基督徒〉所說的誹謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人（第2章第9節(jié)）；

又說（第3章第9節(jié)）：

“那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人。”

可見，我們這位作者，在公元69年時，簡直絲毫也沒有想到：他就是宗教發(fā)展的新階段，即注定要成為革命的最重要因素之一的階段的代表者。同樣，當(dāng)圣徒站在神的寶座前的時候，首先走來的是144000猶太人，十二個支派中各有12000人，在他們之后，才允許贊同這個猶太教新階段的異教徒近前。

這就是在新約中最古老的、其可靠性是無可懷疑的唯一的一篇中所描繪的公元68年時基督教的樣子。這一篇的作者是誰，我們不知道。他自稱為約翰。他甚至并沒有冒充他是“使徒”約翰，雖然“新耶路撒冷”的根基上有“羔羊十二使徒的名字”（第21章第14節(jié)）。因而，在他寫這一篇的時候，他們顯然已經(jīng)死去了。至于他是猶太人，這可以從他的希臘文中借用了大量希伯來語一點上看出來，文字語法錯亂，即使和新約其他各書相較也截然不同。所謂約翰福音、約翰書信和本篇，至少屬于三個不同的作者，這從它們的文字可以得到清楚的證明，如果它們所闡述的全然互異的教義還不能證明的話。

幾乎構(gòu)成啟示錄全部內(nèi)容的那些神跡，多半是從舊約中的古代先知以及他們后來的摹仿者那里逐字逐句抄來的，從但以理書（大約成于公元前160年，它預(yù)言的事件是數(shù)世紀(jì)以前就發(fā)生過的）起，到“以諾書”——公元開始前不久用希臘文寫的一種偽經(jīng)——為止。即使在抄來的神跡的安排上，獨到的創(chuàng)造也是極其貧乏的。斐迪南·貝納里教授——我在下面所作的論述，應(yīng)歸功于他1841年在柏林大學(xué)的講學(xué)——研究了各個章節(jié)和詩歌，指出這位作者所臆造的每一個神跡是從哪里抄來的。因此，我們在這位“約翰”的一切幻想時都跟著他走是無益的。最好是立即來研究能夠揭開這篇無論如何是一篇奇書的奧秘的那一點。

所有“約翰”的正統(tǒng)注釋家，在過了一千八百多年之后，都還在期望，他的預(yù)言必將應(yīng)驗，而“約翰”卻和他們完全相反，他一再重復(fù)說：

“日期近了，這很快就要到來。”

這特別是指他所預(yù)言的、并且顯然是指望看到的那一危機(jī)。

這一危機(jī)就是神和被叫做“反基督者”之間的一場偉大的最后決戰(zhàn)。最重要的兩章是第十三章和第十七章。我們略去不必要的飾文。“約翰”看到從海中上來一個七頭十角（角對我們完全沒有關(guān)系）的獸：

“我看見獸的七頭中，有一個似乎受了死傷。那死傷卻醫(yī)好了”。

這獸必將在四十二個月（神圣的七年的一半）中獲得統(tǒng)治大地的權(quán)柄，與神和羔羊為敵，在此期間一切人必須在右手上或是在額上，受一個獸的印記或獸名的數(shù)目。

“在這里有智慧。凡有聰明的，可以算計獸的數(shù)目，因為這是人的數(shù)目，他的數(shù)目是666。”

伊里奈烏斯在二世紀(jì)時就知道，受傷并醫(yī)好了的獸指尼祿皇帝。尼祿是第一個對基督徒進(jìn)行大迫害的人。在他死后，特別在亞該亞和亞細(xì)亞，廣泛流行著一種謠傳，說他沒有死，只是受了傷，不定什么時候會重新出現(xiàn)，并給全世界帶來恐怖（塔西佗“編年史”第6章第22節(jié)）。同時，伊里奈烏斯還知道另外一種很古老的經(jīng)文，其中表示那個名字的數(shù)目是616，而不是666。[10]

在第十七章里，這七個頭的獸又出現(xiàn)了；這回在它身上騎著一個名聲壞的、穿朱紅色衣服的婦人，關(guān)于她的動人的描寫，讀者可以在該書中找到。這里天使向約翰解說：

“你所看見的獸，先前有，如今沒有……那七頭就是女人所坐的七座山，又是七位王，五位已經(jīng)傾倒了，一位還在，一位還沒有來到，他來的時候，他必須暫時存留。那先前有、如今沒有的獸，就是第八位，并出自那七位之中……你所看見的那女人，就是管轄地上眾王的大城。”

可見，這里有兩個明確的論點：（1）穿朱紅色衣服的婦人，就是管轄地上眾王的大城——羅馬；（2）這一篇是在羅馬第六個皇帝統(tǒng)治期間寫的；在他之后，來了另一位，他在位不久；然后‘那七位之中”的一位又回來了，他受了傷，但卻醫(yī)好了，他的名字包含在這個神秘的數(shù)中，而且伊里奈烏斯已經(jīng)知道，這就是尼祿。

從奧古斯都開始，順序是：奧古斯都，提比利烏斯，卡利古拉，克勞狄烏斯；第五是尼祿；第六是加爾巴，他的登基成了諸軍團(tuán)暴動的信號，特別在高盧，是由加爾巴的繼位者奧托[11]領(lǐng)頭來干的?？梢?，這一篇顯然是在加爾巴統(tǒng)治期間寫的，他在位的時期是68年6月9日到69年1月15日。而且這一篇中還預(yù)言尼祿很快就要回來。

現(xiàn)在談?wù)勛詈笠粋€證據(jù)——數(shù)目字。這個證據(jù)也是斐迪南·貝納里發(fā)現(xiàn)的，而且從那時以來，在科學(xué)界中從未引起爭論。

大約在公元前三百年，猶太人開始把他們的字母當(dāng)做表示數(shù)目的符號來使用。故弄玄虛的猶太教的拉比認(rèn)為這是進(jìn)行神秘解釋即喀巴拉的新方法。密語用組成這個密語的各個字母的數(shù)值之和來表達(dá)。他們把這種新科學(xué)叫做gematriah，即幾何學(xué)。我們這位“約翰”在這里也應(yīng)用了這種科學(xué)。我們要證明的是：（1）這個數(shù)目包含著一個人的名字，而這個人便是尼祿，（2）我們的解答不僅適用于含有666這個數(shù)目的銘文，而且也適用于含有616這個數(shù)目的同樣古老的銘文。我們現(xiàn)在舉出希伯來文字母和它們的數(shù)值：



?（nun）n＝50     ?（koph）k＝100

?（resch）ｒ＝200?（samech）s＝60

?（waw）代替ｏ＝6  ?（resch）r＝200

?（nun）n＝50

尼祿凱撒，尼祿皇帝，用希臘文來寫是Nêron  Kaisar?，F(xiàn)在，假如我們不用希臘文的寫法而用希伯來文字母來寫拉丁文Nero  Caesar，那末《Neron》這個字的最后一個字母《nun》就去掉了，它的數(shù)值50也一起減去了。這就使我們得到另一個古老的經(jīng)文616，所以，證據(jù)完全是無可非議的。[注：上面所引用的名字的寫法，無論是帶第二個《nun》或不帶，都可以在猶太圣法經(jīng)傳中見到，因而是可靠的。]

這樣，這神秘的一篇，現(xiàn)在是完全可以理解的了。“約翰”預(yù)言尼祿將在70年左右回來，在他在位期間要施行恐怖統(tǒng)治，這種統(tǒng)治將繼續(xù)四十二個月，即1260日。過了這段期間之后，神就會出現(xiàn)，戰(zhàn)勝尼祿這個反基督者，用火焚毀那座大城，并把魔鬼捆綁一千年。千年王國就會到來，等等。現(xiàn)在，所有這一切，對任何人都沒有什么意義了，除非那些無知的人，也許仍在企圖計算出最后審判的日子。但作為幾乎最早的基督教的真實的圖畫，作為真正基督徒之一所描繪的圖畫，這一篇，比起新約其他各篇加在一起的價值還大。

載于1883年8月“進(jìn)步”雜志第2卷

署名：弗里德里希·恩格斯

原文是英文

俄文譯自“進(jìn)步”雜志

注釋：

[6]在“啟示錄”（指“約翰啟示錄”，圣經(jīng)之一）一文中恩格斯探討了早期基督教中的若干問題。用恩格斯自己的話來說，他早在1841年就對這些問題發(fā)生了興趣，而且在“布魯諾·鮑威爾和早期基督教”一文（見“馬克思恩格斯全集”中文版第19卷第327—336頁）中已部分地涉及這些問題。后來，在1894年，恩格斯在“論早期基督教的歷史”這篇著作（見“馬克思恩格斯全集”中文版第22卷第523—553頁）中，對這些問題做了比較詳細(xì)的闡述。本文發(fā)表在“進(jìn)步”雜志上。

“進(jìn)步”（《Progress》）——是英國的一家關(guān)于科學(xué)、政治和文學(xué)問題的月刊，從1883年至1887年在倫敦出版。一度曾接近社會主義團(tuán)體。愛琳娜·馬克思和愛德華·艾威林曾為該雜志撰稿。——第10頁。

[7]這里指杜賓根神學(xué)學(xué)派——這個學(xué)派是斐·克·鮑爾在十九世紀(jì)上半葉創(chuàng)立的一個研究并批判圣經(jīng)的學(xué)派。這一派人批判新約諸篇中的矛盾和歷史謬誤，但又力圖把圣經(jīng)里的某些說法作為符合歷史的東西保留下來?？墒沁@些從事研究的人無意中使圣經(jīng)的威信受到敗壞。——第10頁。

[8]指“約翰啟示錄”第2章和第3章。——第11頁。

[9]斯多葛派——是公元前四世紀(jì)末在古希臘產(chǎn)生并存在到公元六世紀(jì)的一個哲學(xué)學(xué)派；這個學(xué)派的代表人物搖擺于唯物主義和唯心主義之間。在羅馬帝國時代，斯多葛派哲學(xué)變成了一種反動的宗教唯心主義學(xué)說。斯多葛派特別注意道德方面的問題，對這方面的問題用神秘主義和宿命論加以解釋；他們堅持肉體之外存在著靈魂、聽天由命、不抗惡、自我舍棄和禁欲主義等等。斯多葛派的學(xué)說對基督教的形成有相當(dāng)大的影響。——第12頁。

[10]伊里奈烏斯“反異端五書”第5卷第28—30章。

恩格斯援引塔西佗看來不很確切：在恩格斯所提到的塔西佗“編年史”中的那個地方，沒有談到尼祿，談的是別的事情，而在塔西佗的另一著作“歷史”第2卷第8章中才談到本文中所提到的有關(guān)事實。——第14頁。

[11]恩格斯在他1894年寫的“論早期基督教的歷史”一文（見“馬克思恩格斯全集”中文版第22卷第523—553頁）中對起義軍團(tuán)的首領(lǐng)問題做了確切的說明。——第15頁。

出處：馬克思恩格斯全集第21卷