*宣戰(zhàn)。——關于東方問題產生的歷史[103]  

馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

1854年3月28日星期二于倫敦

終于宣戰(zhàn)了。女王的詔書昨天已由阿伯丁勛爵和約·羅素勛爵分別在上院和下院宣讀。詔書談到了“為了積極反抗俄國對土耳其的侵犯”將要采取的種種措施。明天“倫敦官報”將公布正式的宣戰(zhàn)書，議會將在星期五討論對女王詔書的復文。

在英國發(fā)表宣言的同時，路易－拿破侖也向參議院和Corps Législatif〔立法團〕發(fā)出了類似的文告。

布萊克伍德上尉曾把英法兩國的ultimatissimum〔緊急最后通牌〕送交沙皇，而于上星期六帶回的答復說，俄國根本不打算答復這個文件，這樣一來，對俄宣戰(zhàn)已經不能再拖延下去了。但是，布萊克伍德上尉的使命并不是毫無結果的。由于這個使命俄國贏得了一個3月——這是一年中對俄軍最危險的月份。

沙皇和英國政府之間秘密往來的公文的公布，不僅沒有使社會憤懣爆發(fā)出來，反而產生了一種incredibile dictu〔不可思議的東西〕——使各種日報和周報有了祝賀英國有一個真正的民族政府的理由。但據我所知，將召集一個群眾大會來使盲目的英國公眾看清政府的真正行為。這次大會將于下星期四在貨棧街音樂廳舉行；預料龐森比勛爵、累亞德先生、烏爾卡爾特先生等人將參加這次大會。

“漢堡記者”刊載了如下一則簡訊：

“據此間3月16日得自彼得堡的消息稱，俄國政府準備公布有關東方問題的其他各種文件，其中包括阿爾伯特親王的幾封信。”

令人詫異的是，就在下院宣讀女王詔書的那一個下午，政府在這次議會會議上遭到了第一次失敗。盡管政府花了很大的力氣，但是關于強迫貧民遷返原居住地的法案[104]的二讀，仍以209票對183票的多數決定延期到4月28日進行。政府這次遭到失敗，原因不在別人，而在帕麥斯頓閣下。

“泰晤士報”寫道：“閣下善于把他和他的同僚置于兩團火焰之間〈托利黨和愛爾蘭黨之間〉而不寄很大希望于不經過外人的干涉而解決問題。”

我們得悉，3月12日法國、英國和土耳其簽訂了一個三國同盟條約[105]，但是，盡管蘇丹親自向受烏列瑪[106]協(xié)會支持的伊斯蘭教大高僧提出要求，后者還是拒絕作出批準關于改變土耳其境內的基督徒地位的決議的決定；這些決議似乎違背了可蘭經的教義?？磥恚@個消息是有重大意義的，因為它使得比勛爵不得不發(fā)表下述聲明：

“我只想表明自己的真誠希望：政府將發(fā)表一個聲明來說明近日來流傳的一則消息是否屬實，這則消息說英國、法國和土耳其之間訂立的協(xié)定中包含一些規(guī)定我們具有保護權的條文，這種保護權至少應同我們曾加以反對的俄國的保護權一樣受到指責。”

“泰晤士報”今天說，政府的政策同得比勛爵的政策完全相反，還說：

“如果某種嚴重違抗這一政策的行為是伊斯蘭教高僧或烏列瑪的宗教狂熱的結果，我們將感到非常遺憾。”

無論要了解土耳其政府和宗教當局的關系的性質，還是要了解目前土耳其政府在保護土耳其帝國基督教臣民的問題（初看起來好像是目前東方糾紛的根源的問題）上所面臨的困難，都必須先追溯一下這個問題產生和發(fā)展的歷史。

可蘭經和以它為根據的伊斯蘭教法律把各個不同民族的地理和人文歸結為一個簡便的公式，即把他們分為兩種國家和兩種民族——正統(tǒng)教徒和異教徒。異教徒就是“哈爾比”，即敵人。伊斯蘭教宣布異教徒是不受法律保護的，并在穆斯林和異教徒之間造成一種經?；ハ鄶骋暤臓顟B(tài)。在這種意義上說，貝爾貝萊國家[107]的海盜船曾是伊斯蘭教的神圣艦隊。但是土耳其帝國的基督教臣民如何能同可蘭經并存呢？

伊斯蘭教法律規(guī)定：“如果某個城市投降，其居民同意成為萊雅，即信奉伊斯蘭教君主的臣民，而又不放棄自己的信仰，那末他們必須繳納哈拉志（人頭稅）；他們和正統(tǒng)教徒訂立停戰(zhàn)協(xié)定，無論誰都不能侵犯他們的房屋或財產……在這種情況下，他們的舊教堂被看做是他們所有的財產的一部分，允許他們在這些教堂中舉行祈禱儀式。但是不允許他們修建新教堂。他們只有權修繕和恢復教堂的坍塌的地方。各省總督定期派專員巡視基督徒的教堂和圣殿，檢查是否有以修繕舊房為名增添新建筑的情況。如果城市是經過戰(zhàn)斗而奪取來的，那末居民可以保存自己的教會建筑，但是只是作為他們居住處或避難所，不允許在里面舉行祈禱儀式。”[108]

因為君士坦丁堡同土耳其歐洲部分的大部分地區(qū)一樣是投降的，所以那里的基督徒享有在土耳其政府的保護下作為萊雅而存在的特權。他們之所以享有這個特權，僅僅是因為他們同意把自己置于穆斯林的保護之下。因而，僅僅是由于按照伊斯蘭教法律基督徒應服從穆斯林管理，君士坦丁堡的總主教，即他們的宗教首領，同時也就成為他們的政治代表和最高審判官。凡是奧斯曼帝國境內我們看到有正教的萊雅聚居的地方，根據法律，大主教和主教都是市政委員會的委員，并在總主教的領導下管理向正教徒分派賦稅的事宜?？傊鹘虒ψ约旱慕掏降男袨橄蛲炼湔撠?。總主教由于有權審判本教的萊雅，他可以把這個權利轉托給大主教和主教在他們管轄的教區(qū)內行使，而他們的判決，必須由土耳其官吏和法官等等執(zhí)行。他們有權判處罰款、徒刑、笞刑和流放。此外，他們的教會還賦予他們開除教籍的權利。除了罰款以外，他們還對民事和商業(yè)案件課收各種稅款。教階制度中的每個等級都有一定的價格。為了獲得舉行授職儀式的權利，總主教向御前會議繳納很重的貢賦，但他也把大主教和主教的職位賣給本教會的僧侶，而后者則靠出賣下一級職位給別人并從教士身上征收貢賦犒賞自己。教士又把從上級那里買來的權力零售出去，并在他執(zhí)掌的洗禮、結婚、離婚、遺囑等執(zhí)事上大做其生意。

從這個ｅｘｐｏｓé〔敘述〕中可以清楚地看到，在土耳其對信仰正教的基督徒的宗教統(tǒng)治系統(tǒng)以及整個基督徒團體都是以萊雅服從可蘭經這點為基礎的，而可蘭經則把萊雅看做異教徒，也就是看做宗教上的一個單獨的民族，準許把教會和世俗權力集中在他們的教士的手中。因此通過世俗的解放來廢除他們對可蘭經的從屬，也就是同時廢除他們對教會的從屬，并引起他們在社會、政治和宗教各方面的革命，這場革命首先不可避免地會把他們推入俄國的懷抱。誰想用code civil〔民法典〕來代替可蘭經，誰就必須按照西歐的式樣來改造拜占庭社會的全部結構。

穆斯林和他們的基督教臣民之間的關系就是這樣。但是又產生了一個問題：穆斯林和異教徒的外國人之間的關系又怎樣呢？

因為可蘭經把一切外國人都宣布為敵人，所以誰也不敢沒有預防措施而到伊斯蘭教國家去。因此，第一批冒險去同這樣的民族做生意的歐洲商人一開始就力圖保證個人享有特殊條件和特權，后來，這種特殊條件和特權擴大到他們的整個國家。這就是特惠條例產生的根源。特惠條例——這是土耳其政府發(fā)給歐洲各國的帝國文書，即特權證件，它允許這些國家的臣民通行無阻地進入伊斯蘭教土地，在那里從事自己的營業(yè)并按照本國的儀式進行祈禱。它和條約最大的不同之處在于，它不是建立在相互基礎上的協(xié)定，不是經過有關雙方的共同討論磋商，也不是在互利互讓的基礎上經雙方批準的。相反地，特惠條例是由一個政府單方面賦予的優(yōu)待，因此也可以由它自行決定廢除。而事實上，土耳其政府已經不止一次地使它賦予某個國家的特權化為烏有，其辦法就是把這些特權也賦予其他國家，或者完全廢除這些特權，再不就是拒絕繼續(xù)加以遵守。特惠條例的這種不穩(wěn)定的性質使它永遠成為各國大使爭執(zhí)和埋怨的根源，并且造成了永無休止地交換矛盾的照會和敕令（每當新王即位就被重新頒布）的情況。

外國列強的那種不是對土耳其帝國的基督教臣民——萊雅，而是對去土耳其旅行或者作為外國人在那里僑居的本教教徒的保護權，正是從這種特惠條例開始產生的。獲得這種保護權的第一個強國是法國。在1535年蘇里曼大帝和弗朗斯瓦一世時代，1604年阿罕默德一世和亨利四世時代以及1673年穆罕默德四世和路易十四時代，法國和奧斯曼政府之間簽訂的特惠條例于1740年在一本條約匯編中得到了修訂、確認、重申和增補，這本匯編的標題就是：“法國宮廷和奧斯曼政府之間的新舊特惠條例和條約。——公元1740年（回歷1153年）修訂和增補。由御前翻譯秘書、奧斯曼宮廷首席翻譯官德瓦爾先生譯于君士坦丁堡”[109]〈這是經土耳其政府批準的第一個正式譯本〉。這個協(xié)定的第三十二條規(guī)定法國有權將自己的保護權擴大到一切傳播“法蘭克”宗教的寺院（不管這些寺院屬于哪一個國家），以及一切到圣地去的法蘭克朝圣者。

俄國是第一個在1774年把仿照法國的先例而編制的特惠條例列入條約的國家。這個條約就是凱納吉條約。同樣地，拿破侖在1802年認為，使特惠條例成為條約的一項條款而保留下來，并使它具有相互約束的協(xié)定的性質是有益的。

圣地問題同保護權問題又有什么聯(lián)系呢？

圣地問題是關于保護耶路撒冷的正教徒的宗教團體和它們在圣土上占有的建筑物，特別是圣墓神殿的問題。顯然，在這種情況下的占有意味的不是所有權（這是可蘭經拒絕給予基督徒的），而只是使用權。這種使用權決不排斥別的團體在同一個地方進行自己的祈禱儀式的可能性；占有者只有權掌管鑰匙、巡視和修繕廟宇、燃點圣燈、打掃屋舍、鋪置地毯，此外沒有其他特權，而這一切在東方被認為是占有的象征。因為圣地可以說是基督教的體現(xiàn)，所以關于保護問題也就由于圣地的關系具有最尖銳的性質。

占有圣地和圣墓神殿的有天主教徒、正教徒、阿爾明尼亞人、阿比西尼亞人、敘利亞人和科普特人。在這些覬覦者中發(fā)生了沖突，歐洲君主們認為這些宗教糾紛是一個有關自己在東方的影響的問題，于是他們便首先注意到了土地的主人——濫用自己職權的、狂熱的和貪婪的帕沙們。奧斯曼政府和它的官吏非常出色地掌握了很麻煩的système  de  bascule〔秋千法〕，他們對問題的解決是使天主教徒、正教徒和阿爾明尼亞人輪流得到好處，從而向這些人或那些人要求和索取黃金，并拿所有的人來開心。土耳其人剛剛把占有爭議地區(qū)的敕令授給了天主教徒，阿爾明尼亞人就帶著更沉重的錢袋來了，轉瞬之間就得到了一道相反的敕令。他們對正教徒也使用這樣的策略。除了土耳其政府的各種指令和它的官吏們的“哈德熱茨”（命令）所正式證明的東西以外，正教徒還千方百計地為自己偽造各種各樣的名義來占有。有時，由于敘利亞的帕沙們和下級官吏們的自私自利和居心不善，蘇丹政府的決議實際上等于一紙空文。這樣一來就必須重新商談，任命新的專員并再犧牲一筆錢。土耳其政府過去為了錢而干的事情，現(xiàn)在由于害怕才去干，以便獲得偏袒和保護。它向法國的要求和天主教徒的野心讓步之后，趕忙又向俄國和正教徒作出同樣的讓步，企圖用這種辦法來躲過它無力反抗的風暴。真可以說沒有一個圣物，沒有一座小禮拜堂，沒有一塊圣墓神殿的石頭，不曾被用來挑起各基督教團體之間的爭端。

我們發(fā)現(xiàn)在圣墓周圍聚集著多不勝數的基督教教派，在它們的宗教野心后面隱藏著同樣多的政治的和民族的角逐。

在耶路撒冷和圣地居住著各種不同的民族，依照宗教信仰劃分為天主教徒、希臘正教徒、阿爾明尼亞人、科普特人、阿比西尼亞人和敘利亞人。希臘正教徒有2000人，天主教徒有1000人，阿爾明尼亞人有350人，科普特人有100人，敘利亞人有20人，阿比西尼亞人有20人，共計3490人。在奧斯曼帝國境內有1373萬希臘正教徒，240萬阿爾明尼亞人和90萬天主教徒，其中每一種人又劃分為若干較小的支系。我在上面談到過的承認君士坦丁堡的總主教的希臘正教教會同俄國正教教會根本不同，后者的最高宗教首腦是沙皇；它也同希臘正教教會根本不同，后者的最高首腦是國王和雅典正教最高會議。同樣，天主教徒也分為羅馬天主教徒，希臘合并宗教派信徒和馬龍派；阿爾明尼亞人分為格里哥里派和阿爾明尼亞天主教派；科普特人和阿比西尼亞人同樣也劃分為許多支系。在圣地的三大教會是希臘正教、天主教和阿爾明尼亞教。天主教可以說主要是代表拉丁民族的；希臘正教主要是代表斯拉夫人、土耳其斯拉夫人和海倫人[注：海倫人是希臘人的自稱。——譯者注]的，其余的教會則主要是代表亞洲和非洲民族。

不難想像，所有這些敵對的分子是怎樣包圍圣墓的，僧侶們是怎樣進行戰(zhàn)爭的，而戰(zhàn)爭的表面理由是占有伯利恒星、隨便一塊什么樣的帷幕、圣殿的鑰匙、祭壇、陵墓、寶座、圣枕——一句話，追求某種可笑的特權！

要了解僧侶們的這個十字軍征討，首先必須了解他們的生活方式，其次是他們的住所的性質。

關于這一點，一位旅行家不久以前敘述道：

“各民族的所有這些宗教渣滓彼此隔絕地居住在耶路撒冷，他們互相敵視和競爭；這是一些流浪居民，他們從朝圣者中源源不斷地得到補充，并經常死于鼠疫和貧困。過了若干年，歐洲人死去了或者回到歐洲去了，帕沙和他們的近衛(wèi)軍到大馬士革或君士坦丁堡去了，而阿拉伯人則跑到沙漠里去了。耶路撒冷——這是每個來的人短時客居的地方，但誰也不想在那里定居。在這個圣城中每種人都在自己的宗教中找到生活的來源——希臘正教徒和阿爾明尼亞人依靠每年到耶路撒冷來的12000或13000朝圣者的施舍過活，天主教徒則依靠他們在法國、意大利等地的教友的津貼和周濟過活。”

除了寺院和圣所之外，耶路撒冷的基督徒還占有一些造在圣墓神殿旁邊的矮小的住房或單人住所，其中居住著日夜守護著這個圣地的僧侶。履行這些職責的僧侶定期更換。單人住所只有一道通向神殿內的房門；擔任看守的僧侶的食物是從小窗口由外面送進來的。神殿的大門經常鎖著，由土耳其人看守，他們只是為了錢才把門打開，并且由于任性或者貪財，就擅自把它關上。

馬扎里尼說，教士之間的爭吵總是最惡毒的。對于這些不僅全都靠圣地為生，而且住在圣地并且全都住在一起的教士又有什么可說的呢！除了這個情景之外，還要提醒一句，天主教神甫幾乎完全是由羅馬人、撒丁人、那不勒斯人、西班牙人和奧地利人組成的，他們全都同樣嫉妒法國的保護，而都渴望代之以奧地利的、撒丁的或那不勒斯的保護；不僅如此，撒丁國王和那不勒斯國王都自封為“耶路撒冷國王”。還要補充的一點是，耶路撒冷的定居居民有15500人，其中有4000穆斯林，8000猶太人。不言而喻，約占全部居民四分之一并包括土耳其人、阿拉伯人和摩爾人在內的穆斯林在所有各方面都是主人，因為君士坦丁堡的土耳其政府的軟弱無能完全沒有影響他們的地位。耶路撒冷的猶太人所遭受的貧困和痛苦非筆墨所能形容，他們居住在耶路撒冷的最骯臟的地區(qū)，即錫安山和莫里亞山之間的一個叫做哈萊特－厄爾－雅胡德的地區(qū)（那里有他們的教堂），他們經常遭到穆斯林的壓迫和排斥；他們受到正教徒的侮辱，受到天主教徒的迫害，僅僅依靠從他們的歐洲弟兄那里獲得的微薄的施舍為生。但是這里的猶太人不是當地居民，而是出生于遙遠的不同國家的人，他們之所以被吸引到耶路撒冷來，只是希望居住在約薩法特河谷一帶，并在救主應當出現(xiàn)的那些地方死去。

一位法國作家說道：“他們在忍耐和祈禱中等待死亡。他們眼巴巴地望著莫里亞山，那里曾經矗立著一座所羅門神廟，但他們是不許走近這座山的，他們?yōu)殄a安山的不幸而落淚，為他們不得不散居天下而哀泣。”

不僅如此，英國和普魯士在1840年又派了一位英國國教的主教到耶路撒冷來，其明顯的目的就是使這些猶太人返回原籍。在1845年，他受到了猶太人以及基督徒和土耳其人的痛打和嘲弄。實際上，他可以說是使耶路撒冷一切宗教聯(lián)合起來的第一個和唯一的原因。

現(xiàn)在我們很清楚，為什么基督徒在圣地共同進行祈禱儀式會變成各種不同教派之間的永無休止的拚命的“愛爾蘭式的爭吵”；但是，另一方面，這些神圣的爭吵不過掩蓋著不僅是各個國家而且是各個民族之間的卑鄙的戰(zhàn)爭，而在西歐人看來是如此可笑的、在東方人看來卻是如此異乎尋常地重要的保護圣地問題，僅僅是經常出現(xiàn)的、始終被掩蓋著的和永遠不能解決的東方問題的一個階段。

卡·馬克思寫于1854年3月28日

載于1854年4月15日“紐約每日論壇報”第4054號

署名：卡爾·馬克思

原文是英文

俄文譯自“紐約每日論壇報”

注釋：

[103]本文寫成的日期是根據馬克思的筆記本確定的。“紐約每日論壇報”誤刊為“1854年3月24日星期五”。——第178頁。

[104]按照英國從1662年起實施的法律，對于向任何教區(qū)濟貧所申請救濟的貧民，可以根據法院的決定強迫他們返回原居住地。1854年2月10日曾向下院提出了禁止在英格蘭和威爾士實行強迫貧民遷移的法案。——第179頁。

[105]1854年3月12日法國、英國和土耳其在君士坦丁堡簽訂了一項條約，根據這項條約，盟國有義務在海軍和陸軍方面給予土耳其軍事援助，而土耳其未經英法同意不得同俄國進行和談和簽訂和約。——第179頁。

[106]烏列瑪——中近東伊斯蘭教國家中的最高等級：神學家和法學家，它掌握著訴訟程序和一切宗教機關和學校的管理權；烏列瑪在奧斯曼帝國的政治生活中有很大的影響。——第179頁。

[107]貝爾貝萊國家——在十九世紀文獻中采用的對于地中海沿岸的北非國家（阿爾及利亞、突尼斯、摩洛哥等）的稱呼。——第180頁。

[108]塞·法明“基督教會在東方的競爭和對它們進行保護的歷史”1853年巴黎版（C．Famin．《Histoire  de  la  rivalité  et  du  protectorat  des  églises  chrétiennes  en  Orient》，Paris，1853），第13頁；下面引自第15、49、50頁和54—55頁。——第180頁。

[109]《Capitulations，ou  Traités  anciens  etnouveaux  entre  la  cour  de  France  et  la  Porte  ottomane，renouvelés  et  augmentés  l’an  de  J．C．1740，et  de  l’hégire  1153；traduits  à  Constantinople  par  le  sieur  Deval，secr-étaireinterprète  du  roi  et  son  premier  drogman  à  la  cour  ottomane，1761

》．——第183頁。

出處：馬克思恩格斯全集第10卷