德國農(nóng)民戰(zhàn)爭[204]  

馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

 

弗·恩格斯寫于1850年夏

載于1850年“新萊茵報。政治經(jīng)濟(jì)評論”第5—6期

署名：弗里德里希·恩格斯

原文是德文

俄文譯自1875年版，該版原文并根據(jù)“新萊茵報。政治經(jīng)濟(jì)評論”的原文和1870年版校對過

德意志民族也有自己的革命傳統(tǒng)。在歷史上德國也曾出過能和他國最優(yōu)秀的革命人物媲美的人才。在歷史上德意志民族也曾表現(xiàn)過堅韌不拔的精神，如果是在一個中央集權(quán)化了的國家，說不定會創(chuàng)造出多么偉大的成果。在歷史上德國農(nóng)民和平民所懷抱的理想和計劃，常常使他們的后代為之驚懼。

斗爭已經(jīng)過去兩年，目前幾乎到處出現(xiàn)消沉狀態(tài)。在這種情況下，把偉大的農(nóng)民戰(zhàn)爭中那些笨拙的，但卻頑強(qiáng)而堅韌的形象重行展示于德國人民之前，是很合時宜的。自農(nóng)民戰(zhàn)爭以來，300年過去了，有些事物也已改變，然而農(nóng)民戰(zhàn)爭和我們今日的斗爭相去并不甚遠(yuǎn)，要反對的敵人大部分還是相同的。1848和1849年到處叛變的那些階級和那些階級中的某些集團(tuán)，其實(shí)早在1525年就已經(jīng)是叛徒了，不過當(dāng)時是在較低的發(fā)展階段而已。如果農(nóng)民戰(zhàn)爭中的粗暴行動在近幾年的運(yùn)動中只是散見于奧頓瓦爾德，黑森林和西里西亞的話，那么這無論如何不能說是現(xiàn)代暴動的優(yōu)點(diǎn)。

一

我們現(xiàn)在先簡單地回顧一下16世紀(jì)初葉的德國狀況。

德國工業(yè)在14和15世紀(jì)已有顯著的進(jìn)步。城市行會手工業(yè)代替了比較封建的地方性的農(nóng)村手工業(yè)，并為較廣大的地區(qū)，甚至為較遠(yuǎn)的市場生產(chǎn)了。粗毛制品和亞麻布的織造此時已成為分布很廣而固定的工業(yè)部門；就是比較精細(xì)的毛織品和亞麻織品以及絲織品也已在奧格斯堡制造出來。除了紡織業(yè)以外，還有那些工藝品生產(chǎn)部門也特別興盛起來了，它們是靠中世紀(jì)末期僧侶的和世俗貴族的奢侈生活來維持的，例如金銀工，雕刻，雕花，銅版雕刻，木板雕刻，鍛制武器，雕制獎?wù)?，旋工等等。一系列的發(fā)明都各有或多或少的重要意義，其中具有光輝的歷史意義的就是火藥[注：現(xiàn)在已經(jīng)毫無疑義地證實(shí)了，火藥是從中國經(jīng)過印度傳給阿拉伯人，又由阿拉伯人和火藥武器一道經(jīng)過西班牙傳入歐洲。（恩格斯在1875年版上加的注）]和印刷術(shù)的發(fā)明。所有這些發(fā)明，都大大促進(jìn)了當(dāng)時手工業(yè)的發(fā)展。商業(yè)也以相同的步伐隨著工業(yè)前進(jìn)。漢撒同盟[205]壟斷了海上航路100年之久，遂使整個德國北部脫離了中世紀(jì)的野蠻狀態(tài)。就是從15世紀(jì)末起，當(dāng)漢撒同盟已經(jīng)敵不過英國人和荷蘭人的競爭的時候，盡管已有華斯哥·達(dá)·加馬的發(fā)現(xiàn)，從印度到北方諸國的通商大道還是要經(jīng)過德國。奧格斯堡依然還是意大利絲織品，印度香料和東方國家一切出產(chǎn)物的集散中心。德國南部的城市，尤其是奧格斯堡和紐倫堡，是當(dāng)時著名的繁華中心。原料的開采同樣也相當(dāng)發(fā)達(dá)。德國礦工在15世紀(jì)已是世界上最熟練的礦工。城市的繁榮也把農(nóng)業(yè)從中世紀(jì)的簡陋狀態(tài)中解脫出來了。不僅耕地面積擴(kuò)大了，而且染料植物以及其他輸入的植物品種也種植起來了，這些植物需要比較細(xì)心的栽培，對整個農(nóng)業(yè)起了良好的影響。

然而德國國民生產(chǎn)的高漲仍然還趕不上其他國家生產(chǎn)高漲的步伐。農(nóng)業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在英國和尼德蘭之后，工業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在意大利，佛來米[注：即今比利時北半部地區(qū)。——譯者注]和英國之后，而在海外貿(mào)易中，英國人，尤其是荷蘭人卻已經(jīng)開始排擠德國人。人口依然還很稀少。在德國境內(nèi)，只是在幾個工商業(yè)中心及其附近地區(qū)才有文明可言。就是這幾個中心的利益也極為紛歧，幾乎沒有什么地方可以找到共同之點(diǎn)。南部有另外的貿(mào)易聯(lián)系和銷售市場，和北部完全不是一回事；東部和西部幾乎沒有什么往來。沒有一個城市象英國的倫敦一樣發(fā)展成為全國工商業(yè)的中心。國內(nèi)交通幾乎只限于沿海和內(nèi)河航路，以及由奧格斯堡和紐倫堡經(jīng)過科倫到尼德蘭，經(jīng)過愛爾福特到北方的幾條通商大道。遠(yuǎn)離這些內(nèi)河和通商大道有若干較小城市，這些城市與大量的貿(mào)易往來無緣，繼續(xù)停滯在中世紀(jì)末期的生活條件下而與世隔絕，只需要很少的外來商品，也只輸出很少的產(chǎn)品。在農(nóng)村居民中，只有貴族才能與外界接觸，才有新的欲望；農(nóng)民群眾從來不曾超出最鄰近的地方關(guān)系以及與此相應(yīng)的地方眼界的范圍。

當(dāng)時英法兩國工商業(yè)的成長促使整個國家中各種利益聯(lián)成一氣，因而促成政治上的中央集權(quán)；在德國，這個過程卻只是環(huán)繞著一些地方中心按照省區(qū)歸并成許多利益集團(tuán)，因而只是促成政治上的分離。緊跟著又因德國被排擠出世界貿(mào)易之外，于是這種分崩離析狀態(tài)很快就鞏固下來了。隨著純粹封建帝國的解體，統(tǒng)一的紐帶斷了，大采邑領(lǐng)主們幾乎變成了獨(dú)立的諸侯，一方面是許多帝國城市結(jié)成聯(lián)盟，另一方面是帝國騎士們結(jié)成聯(lián)盟，忽而互相對抗，忽而與諸侯對抗，忽而與皇帝對抗。自己對自己的地位認(rèn)識不清的帝國當(dāng)局，動搖于帝國的各種分子之間，因而日益喪失威信。帝國當(dāng)局企圖象路易十一那樣實(shí)行中央集權(quán)化，盡管用盡一切計謀和強(qiáng)力手段，除了維系住當(dāng)時的奧地利世襲土地外一無成就。在這種混亂局面中，在相互交錯的無數(shù)沖突中，誰最后得到勝利而且一定得到勝利呢？得到勝利的，就是主張保持帝國分崩離析狀態(tài)而卻要實(shí)行中央集權(quán)的人們，也就是主張在地方省區(qū)實(shí)行中央集權(quán)的人們，也就是諸侯們。這些諸侯與皇帝分庭抗禮，皇帝的地位日益變成與諸侯相似的一個諸侯了。

在這些情形之下，從中世紀(jì)保留下來的各階級的狀況已經(jīng)起了根本的變化，新階級已經(jīng)在舊階級之旁形成了。

從高級貴族中出現(xiàn)了諸侯。他們幾乎完全脫離皇帝而獨(dú)立，并已掌握最大部分統(tǒng)治權(quán)。他們自行宣戰(zhàn)和媾和，擁有常備軍，召開省議會，征收賦稅。他們已經(jīng)把很大一部分低級貴族和城市置于自己的統(tǒng)治之下，他們還不斷使用一切手段要將其余的帝國直轄城市及男爵領(lǐng)地吞并。他們對于這些城市和低級貴族實(shí)行中央集權(quán)，而他們對于帝國政權(quán)卻是反中央集權(quán)。他們對內(nèi)部的統(tǒng)治已是很專橫的。他們多半只是在萬不得已的時候才召集等級會議。他們?nèi)我獾卣髡n賦稅和搜刮金錢；等級會議對征稅的批準(zhǔn)權(quán)很少得到承認(rèn)，更少見諸執(zhí)行。就是在等級會議執(zhí)行征稅批準(zhǔn)權(quán)的時候，諸侯照例總是通過騎士和上層僧侶兩個等級而擁有多數(shù)，這兩個等級都是既免稅而又分享稅收的。諸侯們由于奢侈生活，宮廷耗費(fèi)，常備軍以及政府支出日增而需款日急。賦稅重?fù)?dān)有加無已。城市多半因享有特權(quán)的保護(hù)而免擔(dān)此重負(fù)；于是整個稅賦的重?fù)?dān)就落到農(nóng)民身上了，既落在諸侯們的農(nóng)莊雇農(nóng)身上，也落在農(nóng)奴，依附農(nóng)以及隸屬諸侯的騎士們的佃農(nóng)身上[注：農(nóng)奴制和依附農(nóng)制是德國封建社會中同時存在的兩個主要的封建剝削形式。農(nóng)奴制中有人身依附關(guān)系，是最重的封建剝削形式。依附農(nóng)制略輕，已無人身依附關(guān)系，只有物的依附關(guān)系。依附農(nóng)是通過世襲租佃方式附著于封建主土地，但通過物的依附關(guān)系所承擔(dān)的義務(wù)還是非常之重，比農(nóng)奴差不甚多。騎士們的佃農(nóng)和諸侯們的農(nóng)莊雇農(nóng)都不是主要的形式，而且都可能同時就是依附農(nóng)。——譯者注]。在直接稅不夠用的地方，間接稅就實(shí)施了；財政上用盡一切巧立名目的辦法，以求填滿國庫漏洞。如果一切都無濟(jì)于事，再沒有什么可資彌補(bǔ)，也再沒有帝國自由市愿意借債，那么他們就在幣制上使出最骯臟的手法，鑄造劣幣，強(qiáng)制抬高或降低幣價，一切視國庫的方便為轉(zhuǎn)移。把城市特權(quán)和其他特權(quán)出賣，然后又用強(qiáng)力收回，以便再以更高的價錢賣出；利用反對派的任何企圖為口實(shí)進(jìn)行各種各樣的洗劫和掠奪；所有這一類的事情，都是當(dāng)時諸侯們司空見慣的謀取收入的財源。司法也是諸侯們經(jīng)常出賣的一種不可小視的貨色?？傊艘酝?，當(dāng)時的臣民還得滿足諸侯們的官吏的私欲，實(shí)在嘗盡了這種“為民父母”的政府的滋味。

中世紀(jì)封建等級制度中的中級貴族幾乎完全絕跡。中級貴族不是已經(jīng)上升為獨(dú)立的小諸侯，就是下降到低級貴族的行列中。低級貴族，即騎士等級，迅速走向滅亡。很大一部分騎士已經(jīng)完全貧困而只靠從軍或任文職為諸侯服務(wù)來維持生活；另一部分騎士還對諸侯履行采邑義務(wù)而聽其調(diào)遣；更小的一部分騎士是直屬皇帝的帝國騎士。軍事技術(shù)的發(fā)展，步兵作用的日益增大，火藥武器的改善，都把騎士們這種笨重騎兵在軍事上的重要作用消除了，而他們的城堡也不再是不可攻克的了。正如紐倫堡手工業(yè)者的情形一樣，騎士們也由于工業(yè)的進(jìn)步而成為多余的階層了。騎士等級需用金錢這件事本身對于騎士等級之趨于滅亡起了很大的促進(jìn)作用。宮墻內(nèi)的奢侈生活，比武會和慶宴場上的豪華風(fēng)尚，武器和馬匹的價格，都隨著社會發(fā)展的步伐而增長了，騎士或男爵們的收入來源卻很少增加或全未增加。專為洗劫和掠奪而出擊，或攔路行劫，以及諸如此類的高貴職業(yè)，都日漸變成太危險的事情[注：當(dāng)時的“強(qiáng)盜騎士”引起城市以及諸侯的痛恨。有許多慣劫的騎士的城堡都被諸侯的或城市所組織的軍隊進(jìn)剿搗毀。——譯者注]。他們自己屬下的臣民提供的貢賦很難比往日增多。為了應(yīng)付日益增長的需要，這些尊貴的老爺們不得不采取和諸侯們一樣的手段。貴族榨取農(nóng)民的手段一年比一年巧妙了。農(nóng)奴們被榨至最后一滴血，依附農(nóng)們在各種各樣的借口和名稱之下被加上新的雜捐和貢賦。徭役，地租，雜捐，接租費(fèi)，死亡稅，保護(hù)金[206]等等，都不顧舊契約而任意增加。法庭拒絕受理案件，而且只干受賄敲詐的勾當(dāng)。騎士們在再也想不出法子榨取到農(nóng)民的錢財時，就把農(nóng)民不問青紅皂白地投入牢獄，然后再強(qiáng)迫農(nóng)民把自己贖回。

低級貴族和其余各等級同樣地不能和睦相處。諸侯所封的采邑貴族想直屬帝國，帝國騎士想保持不受諸侯干涉的獨(dú)立地位，因此他們都和諸侯不斷沖突。僧侶等級當(dāng)時高傲的形象，在騎士們眼光中，已完全成為多余的等級。騎士們妒羨僧侶等級的巨大莊園，妒羨他們由于獨(dú)身和教會規(guī)章而積累起來的財富[注：教皇格利哥里七世下禁止娶妻令以前，僧侶封建主可以娶妻，產(chǎn)業(yè)常常通過后代繼承而脫出教會的掌握。這道令下以后，產(chǎn)業(yè)脫出教會掌握的可能性遂斷絕。——譯者注]。騎士們和城市不斷發(fā)生糾紛，他們對城市負(fù)債，他們靠洗劫城市所轄地區(qū)，靠搶劫城市商旅，靠在沖突中從城市擄來的人質(zhì)的贖金過活。金錢問題越是成為騎士等級生死攸關(guān)的問題，騎士等級反對其余等級的斗爭也越激烈。

僧侶是中世紀(jì)封建主義思想意識的代表，他們所感受到的歷史轉(zhuǎn)變的影響也不算小。印刷術(shù)的發(fā)明以及商業(yè)發(fā)展的迫切需要，不僅改變了只有僧侶才能讀書寫字的狀況，而且也改變了只有僧侶才能受較高級的教育的狀況。在知識領(lǐng)域中也出現(xiàn)勞動分工了。新出現(xiàn)的法學(xué)家把僧侶們從一系列很有勢力的職位中排擠出去了。僧侶從此也就多半變成了多余的人；他們?nèi)找鏌o所事事和愚昧無知的狀況使他們自己也認(rèn)識到了這一點(diǎn)。但是他們越是變成多余的人，他們的人數(shù)倒越來越多，這是由于他們擁有巨大的財富，而他們還在用一切手段不斷增殖財富。

在僧侶中間有兩個極其不同的階級。僧侶中的封建特權(quán)階層形成貴族階級，包括主教和大主教，修道院長，副院長以及其他高級僧侶。這些教會顯貴或者本身就是帝國諸侯，或者是在其他諸侯的麾下以封建主身分控制著大片土地，擁有許多農(nóng)奴和依附農(nóng)。他們不僅象貴族和諸侯一樣肆無忌憚地榨取自己屬下的人民，而且在辦法上還更加無恥得多。除了使用殘酷的暴力而外，一切宗教上的詭計也都施用了，除了刑具的威嚇外，一切驅(qū)逐出教和拒絕赦罪的威嚇也實(shí)行了，此外還濫用懺悔牧師進(jìn)行一切詭計圖謀，總之是要從所屬人民身上敲出最后一文錢，以增添教會的產(chǎn)業(yè)。偽造文書是這些尊嚴(yán)的人們經(jīng)常喜用的欺騙手段。雖然他們除通常的封建征課和貢賦而外還要抽取什一稅，但是所有這些收入還是不夠揮霍。制造靈異的圣象和圣徒遺物，組織超渡禮拜場，販賣赦罪符，這些都被用為重重榨取人民的手段，而且在長時期內(nèi)收到最好的效果。

這些高級僧侶使用修道士來從事政治性的訛詐和宗教性的訛詐，他們的訛詐行為日益推廣，他們的修道士婁羅也不斷增多。這些高級僧侶以及他們的無數(shù)修道士婁羅，正是人們痛恨的對象，不僅是人民痛恨的對象，并且是貴族痛恨的對象。如果他們是直屬帝國的話，他們就總同諸侯們過不去。肥碩的主教們、修道院長們以及他們的修道士婁羅們的放蕩生活激起貴族的嫉妒和人民的憤怒。人民不得不擔(dān)負(fù)他們這種生活的重?fù)?dān)；他們講的道越是和他們的生活成鮮明對照，人民的憤怒就越大。

僧侶中的平民集團(tuán)是由農(nóng)村傳教士和城市傳教士組成的。他們不屬于教會封建特權(quán)階層，不能分享特權(quán)階層的財富。他們的工作，上級不大過問；雖則他們的工作對教會如此重要，可是在當(dāng)時被重視的程度卻遠(yuǎn)不能和兵營內(nèi)的修道士婁羅們的警察活動相比擬。因此他們的待遇就壞得多，他們的俸給多半都很微薄。他們都是市民或平民出身，生活情況和群眾甚為接近，因此他們盡管身居僧侶職位，還是得到市民和平民的同情。參加當(dāng)時的運(yùn)動，在修道士中只是例外，而在他們中間卻是很普遍的。他們?yōu)檫\(yùn)動貢獻(xiàn)出理論家和思想家，其中許多人都代表平民和農(nóng)民說話，為平民和農(nóng)民的事業(yè)而上了斷頭臺。人民對僧侶的憎恨只是在極個別的情況下才涉及他們。

正如在諸侯和貴族之上有皇帝一樣，在高級僧侶和低級僧侶之上也有教皇。正如對皇帝要納“公捐”[207]，即帝國稅，對教皇也要納一般教會稅，而教皇就是從教會稅中去開支羅馬宮廷的豪華生活費(fèi)用的。在任何其他國家都沒有象在德國——仗恃僧侶人多勢大——征收教會稅征收得這樣熱心和嚴(yán)格。特別是在主教出缺以后新任要向教皇納上任年貢[208]時，征收教會稅更是熱心和嚴(yán)格。隨著耗費(fèi)的增加，斂錢的新花樣，如販賣圣徒遺物和赦罪符，收取慶祝費(fèi)等等都發(fā)明出來了。大宗錢財就是這樣年年從德國流入羅馬；由此而增的重壓不僅加深了人們對僧侶的憎恨，而且激發(fā)了民族意識，特別是激起了貴族們的民族意識，貴族們在當(dāng)時算是最有民族思想的等級。

隨著工商業(yè)的興盛，就從中世紀(jì)城市最初的城廂市民中發(fā)展出3個截然不同的集團(tuán)。

高踞在城市社會上層的是富貴家族，即所謂“名門望族”。他們都是最富有的人家。據(jù)有政府席位以及一切城市官職的全是他們。因此他們不僅管理城市的收入，而且也吞食城市的收入。他們倚仗其財富，倚仗其久經(jīng)皇帝和帝國承認(rèn)的貴族地位，以各種方式來剝削城市公社以及隸屬于城市的農(nóng)民。他們用糧食和貨幣來放高利貸，把各種壟斷權(quán)據(jù)為己有，把公社中共同享用市有森林及牧場的一切權(quán)利一步步取消了，并把這些森林和牧場直接用來為自己的私利服務(wù)。他們擅自在大路上，橋頭上，城門口抽收關(guān)稅，還抽收其他捐稅。他們出賣行會特權(quán)，師傅權(quán)，市民權(quán)，還出賣法庭裁判權(quán)。他們對待城郊農(nóng)民并不比貴族和僧侶寬厚些；剛剛相反，城市派在鄉(xiāng)村的官吏們，全都出身望族，他們在征稅工作中除了有貴族的殘酷和貪婪外還帶上一些官僚制度中的嚴(yán)格性。這樣搜刮來的城市收入，經(jīng)管得極其隨意。市政會計，其實(shí)純粹是官樣文章，也草率和紊亂到了極點(diǎn)；侵吞和虧空成了家常便飯。這個在一切方面都擁有特權(quán)、人數(shù)較少、靠親戚關(guān)系和利害關(guān)系緊密結(jié)合起來的階級，在當(dāng)時是如何輕易地從城市收入中大量中飽，我們只消回想一下1848這一年在許多城市管理機(jī)構(gòu)中揭露出的那種種侵吞詐騙的現(xiàn)象，就可以明白了。

城市貴族們曾想盡辦法，到處使城市公社的權(quán)利不發(fā)生作用，特別是在財政事項(xiàng)中不發(fā)生作用。后來是這些老爺們的欺詐行為太不象話了，各公社才又行動起來，以求至少要監(jiān)督城市行政。在大多數(shù)城市中，公社也確實(shí)恢復(fù)了自己的權(quán)利。但是，由于各行會間斗爭不已，由于城市貴族不肯甘休，并且還由于帝國以及與他們聯(lián)盟的各城市政府的保護(hù)，這些名門望族的官爺們很快又在實(shí)際上恢復(fù)了他們舊有的獨(dú)占統(tǒng)治地位，有時是靠詭計恢復(fù)的，有時是靠暴力恢復(fù)的。16世紀(jì)初葉在所有的城市中公社都重行回到反對派的地位。

城市中反對名門望族的反對派分為兩個集團(tuán)，這兩個集團(tuán)都很明確地出現(xiàn)在農(nóng)民戰(zhàn)爭中。

市民反對派，就是我們今天的自由派的前身，它包括較富裕的市民和中等市民，以及一部分小市民。所包括的這一部分小市民的多少隨各地方情況而不同。市民反對派完全是在合法基礎(chǔ)上提出要求。他們要求監(jiān)督城市行政并分享立法權(quán)，無論是通過公社大會本身或是通過公社代表（擴(kuò)大市政會，公社委員會）來實(shí)現(xiàn)此要求，都無不可。再則要求對名門望族的夤緣植黨加以限制，要求對極少數(shù)家族的專橫獨(dú)斷加以限制，這少數(shù)家族的專橫獨(dú)斷甚至在城市貴族內(nèi)部都日益顯著了。此外市民反對派最多再要求由他們中間的市民來擔(dān)任幾席政府職位。這個反對派有時也有名門望族中有不滿情緒的沒落分子參加進(jìn)來，這個反對派在所有正規(guī)的公社大會中，在各行會中，都占大多數(shù)。市政會的支持者和較激進(jìn)的反對派合計起來在真正的市民中只占少數(shù)。

我們在下面可以看到，這個“溫和的”、“合法的”、“富裕的”、“有教養(yǎng)的”反對派如何在16世紀(jì)的運(yùn)動中扮演著和他們的后代門徒——立憲派——在1848和1849年的運(yùn)動中完全一樣的角色，并且取得完全一樣的成就[209]。

此外市民反對派還很激烈地反對僧侶，僧侶們的腐化生活和放蕩行為使他們深惡痛絕。他們要求對這些尊貴人士的卑鄙品行加以懲處。他們要求廢止僧侶審判權(quán)和僧侶免稅權(quán)，要求普遍地限制修道士的人數(shù)。

平民反對派是由沒落的市民和沒有市民權(quán)的城市居民群眾構(gòu)成的。這些沒有市民權(quán)的群眾包括：手工業(yè)幫工，短工，在城市發(fā)展較低階段就出現(xiàn)的人數(shù)眾多的雛型的流氓無產(chǎn)階級。流氓無產(chǎn)階級一般地是在過去幾乎所有的社會發(fā)展階段中都出現(xiàn)的現(xiàn)象，只是發(fā)展程度各不相同罷了。在當(dāng)時的社會里，由于每一種行業(yè)，以至每一種生活領(lǐng)域，都成為無數(shù)特權(quán)把持著的禁地；由于封建社會的崩潰，所以促成無定業(yè)無定居的人數(shù)大量增加。在所有發(fā)達(dá)的國家中，流浪者的人數(shù)都從來沒有象16世紀(jì)上半期那么多。這些流浪者，一部分在戰(zhàn)爭期間參加了軍隊，另一部分到處行乞，還有第三部分在各城市靠做短工以及其他不屬于行會的工作以糊口。所有這三部分流浪者都在農(nóng)民戰(zhàn)爭中起了作用：第一部分在鎮(zhèn)伏農(nóng)民的諸侯軍隊中起了作用；第二部分是在農(nóng)民秘密結(jié)社和農(nóng)民軍中起了作用，在這里隨時都表現(xiàn)出他們頹廢的影響；第三部分是參加城市黨派斗爭。然而不可忘記，這一階級的一大部分，即住在城市的這一部分，在當(dāng)時基本上還保存著純樸的農(nóng)民本性，還遠(yuǎn)沒有發(fā)展到今天“已開化的”流氓無產(chǎn)階級的這種卑賤和墮落的地步。

可見當(dāng)時城市中的平民反對派是由很復(fù)雜的成分組成的。它把舊封建行會社會的沒落成分和正在萌芽的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的尚未發(fā)展起來的無產(chǎn)階級成分結(jié)合起來了。一方面是破產(chǎn)行東，這些人由于享有特權(quán)而和當(dāng)時市民社會秩序還血肉相連；另一方面是被迫離鄉(xiāng)背井的農(nóng)民和被辭退的奴仆，這些人還不可能變成無產(chǎn)階級。介乎二者之間的是幫工，這些人暫時還不能取得正式的社會地位而其生活狀況則和無產(chǎn)階級甚為接近，這是由當(dāng)時工業(yè)情況以及行會特權(quán)限制所決定的；但同時也正是由于這種行會特權(quán)的關(guān)系，這些人差不多都是未來的可以取得市民資格的師傅。這種復(fù)雜成分的混合物的黨派態(tài)度，當(dāng)然是非常不穩(wěn)定的，而且是因地而異的。在農(nóng)民戰(zhàn)爭以前，平民反對派在政治斗爭中不是作為一個黨派出現(xiàn)，而只是作為市民反對派的尾巴出現(xiàn)。他們吵吵嚷嚷，一心只想攫取財物，為了得到幾桶葡萄酒就可以供人驅(qū)使，就是這樣做著市民反對派的尾巴。農(nóng)民的起義才把他們造成黨派，而在這時候他們每有舉動以及提出要求時又幾乎總是視農(nóng)民為轉(zhuǎn)移——這正是當(dāng)時城市還深深依附著農(nóng)村的一個明顯的證據(jù)。一旦他們以獨(dú)立姿態(tài)出現(xiàn)的時候，他們就要求建立城市對農(nóng)村的手工業(yè)壟斷，他們就不愿意廢除郊區(qū)的封建負(fù)擔(dān)而使城市收入減少，以及其他等等?？偠灾?，隨著他們的獨(dú)立程度他們越來越成為反動的了，他們屈服于他們本身的小資產(chǎn)階級成分，為最近3年來現(xiàn)代小資產(chǎn)階級在民主招牌下演出的悲喜劇提供了典型的序幕。

只是在受閔采爾直接影響的圖林根和其他某些受他的弟子直接影響的地方，城市平民集團(tuán)才被卷入整個風(fēng)暴中，以致其中萌芽的無產(chǎn)階級成分在運(yùn)動中比其他一切成分都暫居上風(fēng)。這一歷史片斷，乃是整個農(nóng)民戰(zhàn)爭的頂點(diǎn)，乃是圍繞著農(nóng)民戰(zhàn)爭中最偉大的形象托馬斯·閔采爾而表演的，可是這段歷史只是曇花一現(xiàn)。他們何以垮得最快，他們的運(yùn)動何以在其時帶有幻想的色彩，他們的要求何以表現(xiàn)得必然非常不明確，這些都是可以理解的。因?yàn)樵诋?dāng)時的社會關(guān)系里，正是他們這一集團(tuán)最少有鞏固的立足之地。

處于所有這些階級（平民反對派除外）之下的，就是全民族中大多數(shù)被剝削群眾——農(nóng)民。壓在農(nóng)民頭上的是整個社會階層：諸侯，官吏，貴族，僧侶，城市貴族和市民。無論農(nóng)民是屬于一個諸侯，或是屬于一個帝國直屬貴族，或是屬于一個主教，或是屬于一個寺院，或是屬于一個城市，總之到處他都被當(dāng)作一件東西看待，被當(dāng)作牛馬，甚至比牛馬還不如。如果他是一個農(nóng)奴，那么他就完全聽從主人支配。如果他是一個依附農(nóng)，那末契約規(guī)定的法定負(fù)擔(dān)已經(jīng)壓得他透不過氣了，可是這些負(fù)擔(dān)還一天天加重。他必須以絕大部分時間在主人的田莊上勞作；剩下來自己支配的有限幾個鐘頭的勞動所得還得用來繳什一稅，地租，雜捐，賦稅〔Bede〕，遠(yuǎn)征稅（戰(zhàn)爭稅），本邦稅，帝國稅。農(nóng)民若不向主人送錢，非但不能娶妻，連死也不行。除常規(guī)徭役而外，農(nóng)民還得為尊貴的主人采集干草，草莓，復(fù)盆子，蝸牛殼，驅(qū)趕野獸以供打獵，為主人砍柴等等。捕漁和打獵都是主人才可以干的事；如果野獸踐踏了農(nóng)民的莊稼，農(nóng)民只許眼睜睜地望著。農(nóng)民的公社牧場和林地幾乎到處都被主人強(qiáng)占。主人象處理財產(chǎn)一樣任意處理農(nóng)民的人身，任意處理農(nóng)民的妻女。主人有初夜權(quán)。主人一時高興，就可把農(nóng)民投入監(jiān)牢；在監(jiān)牢中，正如今天一定有預(yù)審?fù)剖碌戎粯樱?dāng)日一定有刑具等著農(nóng)民。主人可任意把農(nóng)民打死，或者把農(nóng)民斬首。加洛林納法典[210]中的各章論到“割耳”，“割鼻”，“挖眼”，“斷指斷手”，“斬首”，“車裂”，“火焚”，“夾火鉗”，“四馬分尸”等等，其中沒有一項(xiàng)沒有被這些尊貴的老爺和保護(hù)人隨一時高興就用在農(nóng)民身上。誰來保護(hù)農(nóng)民呢？法庭上坐著的都是貴族，僧侶，城市貴族，律師，他們深知拿了錢就該辦什么事。帝國官場中各等級本來就是靠在農(nóng)民身上吮血吸髓過活的。

農(nóng)民們在這樣可怕的壓迫之下受著折磨，可是要叫他們起來暴動卻不容易。他們散居各地，要取得任何共同協(xié)議都困難無比。農(nóng)民世代相傳，習(xí)于順從；在許多地區(qū)，已經(jīng)戒絕使用武器；剝削的重?fù)?dān)隨主人之不同而或輕或重；所有這些情況，都促使農(nóng)民默然忍受一切。因此我們在中世紀(jì)里找得到很多局部性的農(nóng)民暴動，但是——至少在德國——在農(nóng)民戰(zhàn)爭以前全國性的農(nóng)民暴動卻一次也找不到。面對著農(nóng)民的是諸侯，貴族和城市的有組織的力量，相倚為盟，嚴(yán)陣以待，此種情況一日不變，農(nóng)民即無可能獨(dú)立進(jìn)行革命。農(nóng)民只有與其他等級聯(lián)盟才能有勝利的機(jī)會；但是既然所有其他等級一齊剝削農(nóng)民，農(nóng)民如何去同他們聯(lián)合呢？

可見16世紀(jì)初葉帝國各種不同的等級——諸侯，貴族，僧侶，城市貴族，市民，平民和農(nóng)民形成一種極其龐雜的人群，他們的要求極其懸殊而又錯綜復(fù)雜。每一等級都妨礙著另一等級，都不免與所有其他等級處在繼續(xù)不斷的明爭暗斗中。整個民族分裂為兩大營壘的情形，在法國第一次革命爆發(fā)時曾經(jīng)出現(xiàn)過，在目前最進(jìn)步的國家中也正以更高的發(fā)展階段的形式出現(xiàn)，但在當(dāng)時德國的條件下乃完全是不可能的事。只有當(dāng)被所有其余等級剝削的最下層人民——農(nóng)民和平民——起來暴動的時候，那種分裂為兩大營壘的情形才略有可能出現(xiàn)。今天的德意志民族是由封建貴族，資產(chǎn)階級，小資產(chǎn)階級，農(nóng)民和無產(chǎn)階級構(gòu)成，實(shí)遠(yuǎn)不若當(dāng)時情況復(fù)雜。我們?nèi)绻叵胍幌逻^去兩年中這種階級結(jié)構(gòu)竟鬧成什么樣的混亂現(xiàn)象，那末對于當(dāng)時各種利害關(guān)系，各種見解和各種企圖的攪擾不清，就容易理解了。

二

地方分權(quán)狀態(tài)以及地方各省的獨(dú)立地位，各省工商業(yè)彼此隔絕，交通條件的惡劣，都使得當(dāng)時如此繁多的等級要?dú)w并成較大的集團(tuán)幾乎是不可能的。這種較大規(guī)模的歸并是在宗教改革時期隨著革命的、政治性的宗教思想之普遍傳播才開始的。有些等級贊成這些思想，有些等級反對這些思想；所有這些等級把全民集結(jié)成（當(dāng)然只是很費(fèi)勁地而且勉強(qiáng)地）三大營壘，即天主教派或反動派，路德式的市民改良派，革命派。這次全民大分野并不徹底，而且在第一第二兩大營壘中還有一部分成分相同，這是因?yàn)閺闹惺兰o(jì)沿襲下來的大多數(shù)正式的等級此時已處于溶解狀態(tài)中；又因?yàn)榈胤椒謾?quán)狀態(tài)暫時地使同樣的等級在不同的地方走著完全相反的方向。我們在過去幾年間還能在德意志見到這么多完全類似的事實(shí)，那末在16世紀(jì)更加復(fù)雜得多的關(guān)系中那些等級和階級之間好象混淆不清的情形就更不稀奇了。

盡管有了最近時期的經(jīng)驗(yàn)，可是以德意志思想看來，把中世紀(jì)送入墳?zāi)沟哪切┒窢幦灾徊贿^是激烈的神學(xué)上的爭論。據(jù)我們的愛國的歷史學(xué)家和聰明的政治家們看來，只要那個時代的人能夠?qū)μ靽挛锶〉靡恢碌恼J(rèn)識，他們就毫無理由去為人間的事物爭吵了。這些思想家們習(xí)于輕信，他們總是把某一個時代對本時代的一切幻想信以為真，或者把某一個時代的思想家們對那個時代的一切幻想信以為真。正是這一班人把1789年革命看成只不過是君主立憲制度優(yōu)于君主專制制度問題的狂熱辯論，把七月革命看成只是“神授”君權(quán)無法繼續(xù)的實(shí)際爭執(zhí)，把二月革命看成只是要解決“共和制乎？君主制乎？”問題的嘗試，諸如此類，不一而足。其實(shí)在這許多次大震蕩中，每一次都經(jīng)過了階級斗爭的搏戰(zhàn)，每一次都把斗爭內(nèi)容簡明地以政治標(biāo)語的形式寫在旗幟上，可是對于這許多次階級斗爭，我們的思想家們甚至今天還莫名其妙哩，雖然關(guān)于這些問題不僅來自外國的消息在大談特談，而且從成千上萬的國內(nèi)無產(chǎn)者的憤怒的怨聲也可聽到的。

16世紀(jì)的所謂宗教戰(zhàn)爭也根本是為著十分明確的物質(zhì)的階級利益而進(jìn)行的。這些戰(zhàn)爭，同稍后時期英國和法國的國內(nèi)沖突完全一樣，都是階級斗爭。如果說這許多次階級斗爭在當(dāng)時是在宗教的標(biāo)志下進(jìn)行的，如果說各階級的利益、需要和要求都還隱蔽在宗教外衣之下，那末這并沒有改變事情的實(shí)質(zhì)，而且也容易用時代條件來加以解釋。

中世紀(jì)是從粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來的。它把古代文明、古代哲學(xué)、政治和法律一掃而光，以便一切都從頭做起。它從沒落了的古代世界承受下來的唯一事物就是基督教和一些殘破不全而且失掉文明的城市。其結(jié)果正如一切原始發(fā)展階段中的情形一樣，僧侶們獲得了知識教育的壟斷地位，因而教育本身也滲透了神學(xué)的性質(zhì)。政治和法律都掌握在僧侶手中，也和其他一切科學(xué)一樣，成了神學(xué)的分枝，一切按照神學(xué)中通行的原則來處理。教會教條同時就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各法庭中都有法律的效力。甚至在法學(xué)家已經(jīng)形成一種階層的時候，法學(xué)還久久處于神學(xué)控制之下。神學(xué)在知識活動的整個領(lǐng)域中的這種無上權(quán)威，是教會在當(dāng)時封建制度里萬流歸宗的地位之必然結(jié)果。

由此可見，一般針對封建制度發(fā)出的一切攻擊必然首先就是對教會的攻擊，而一切革命的社會政治理論大體上必然同時就是神學(xué)異端。為要觸犯當(dāng)時的社會制度，就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖隆?/p>

反封建的革命反對派活躍于整個中世紀(jì)。革命反對派隨時代條件之不同，或者是以神秘主義的形式出現(xiàn)，或者是以公開的異教的形式出現(xiàn)，或者是以武裝起義的形式出現(xiàn)。說到神秘主義，那末大家知道，16世紀(jì)的宗教改革和它就有多么密切的關(guān)系；閔采爾也從神秘主義中吸取了許多東西。這些異教的一部分是家長制的阿爾卑斯山牧民反對封建關(guān)系侵入他們生活中的一種反作用的表現(xiàn)（韋爾登派[211]）；一部分是從封建社會生長出來的城市反對封建主義的一種反對派的表現(xiàn)（阿爾比派[212]，布里西亞的阿爾諾德[注：阿爾諾德在12世紀(jì)初生于意大利的伯利霞。他是法國早期唯名論哲學(xué)家阿貝拉德的弟子。1136年他參加伯利霞反對高級僧侶的斗爭。他要求僧侶放棄世俗權(quán)力，并將財產(chǎn)交與世俗統(tǒng)治者。1146年他在羅馬參加城市民主派反對教皇的斗爭。1155年他在羅馬被判為異端處死。——譯者注]等等）；一部分是農(nóng)民們直接暴動的表現(xiàn)（約翰·博爾[注：約翰·博爾是英國肯特地方的牧師，是羅拉德派出色的宣教者。當(dāng)時英國農(nóng)村中傳誦著一句話：“當(dāng)亞當(dāng)耕夏娃織的時候，誰是貴族？”這句話就是他說的。博爾對農(nóng)民宣說：“只要一切還不是公有的，人和人之間的差別還沒有消滅，莊主仍然還是我們的主人，英國的事情永遠(yuǎn)也好不起來”。1381年窩特臺勒起義時他還在獄中，農(nóng)民把他從監(jiān)獄里解放出來，博爾也立即成為起義農(nóng)民的領(lǐng)袖之一，起義失敗后被殺。——譯者注]，皮卡爾第地方的匈牙利牧師[213]等等）。韋爾登派的家長制異教，就形式和內(nèi)容看來，都可以看成和瑞士人的暴動一樣是要阻礙歷史發(fā)展的一種反動企圖，而且只有地方性的意義，所以這里可以不必談它。在其余的兩種中世紀(jì)異教形態(tài)中，我們在12世紀(jì)已經(jīng)可以見到后來的市民反對派和農(nóng)民平民反對派兩大派對立的先兆。這兩大派的對立后來使農(nóng)民戰(zhàn)爭歸于失敗。這一對立還繼續(xù)存在到整個中世紀(jì)末期以后。

城市異教——這才是中世紀(jì)真正的公開的異教——主要是反對僧侶，攻擊他們的富有和他們的政治地位。正如現(xiàn)在資產(chǎn)階級要求一個gouvernement  à  bon  marché〔廉價的政府〕一樣，中世紀(jì)市民首先要求一個église  à  bon  marché〔廉價的教會〕。從形式上看來，凡是異教都是反動的，每一種異教能從教會及教條的向前發(fā)展中看到的只是變質(zhì)與墮落；正因?yàn)槭沁@種情形，所以市民異教也要求恢復(fù)原始基督教的簡單教會制度，要求取消獨(dú)霸的僧侶等級。若要廉價的設(shè)施，就得取消修道士，取消高級僧侶，取消羅馬宮廷，一言以蔽之，就得取消教會中一切糟蹋錢的事情。這些城市本身就是共和國，雖則還處于君主保護(hù)之下。這些城市在對教皇權(quán)力進(jìn)行攻擊時，就破天荒第一次以一般形式提出主張：資產(chǎn)階級統(tǒng)治的正規(guī)形式是共和國。城市異教對一系列教條及教會戒律的敵視，一部分可由上述情形來說明，一部分可由當(dāng)時城市生活條件來說明。為什么城市異教要如此激烈地反對教會戒律例如禁止娶妻令呢？此中道理沒有人比薄伽丘[注：薄伽丘（1313—1375）是意大利詩人。他的名著“十日談”是一部寫實(shí)小說集，描寫1348年黑死病流行時期佛羅倫薩的社會生活。他在此作中也以最深刻雋永的筆鋒描寫了牧師僧侶的風(fēng)俗。——譯者注]透露得更清楚了。代表這一派的主要人物，在意大利和德國有布里西亞的阿爾諾德，在法國南部有阿爾比派，在英國有約翰·威克利夫[注：約翰·威克利夫（1320—1384）是牧師，并為牛津大學(xué)教授，對物理學(xué)，邏輯和哲學(xué)都有研究，曾譯圣經(jīng)為英文，主張用民族語言禮拜。他駁斥沒有教皇，教會即不能存在的說法，認(rèn)為教皇無權(quán)從英國收取貢物，建議政府沒收教會土地。他宣稱“國王的王國直接得自上帝而非得自教皇”。他主張簡化禮拜儀式，減低禮拜費(fèi)用，并把教會改革為不依賴任何外國力量的民族組織。他的號召在倫敦市民中很得人心，并成為15和16世紀(jì)一切反天主教會的改革者的先聲。后來的羅拉德派也是他的信徒們建立的。]，在波希米亞[注：即捷克。——編者注]有胡斯和加里克斯廷派[214]。為什么反對封建制度的反對派在這里只是以反對僧侶的封建主義的反對派姿態(tài)出現(xiàn)呢？其中道理很簡單，因?yàn)楦鞒鞘卸家驯怀姓J(rèn)為等級，因?yàn)楦鞒鞘性诜磳κ浪椎姆饨ㄖ髁x及其特權(quán)時，已經(jīng)能夠用武力或在等級會議中居于有力地位去進(jìn)行反擊了。

在此我們已經(jīng)可以見到，在法國南部，在英國和波希米亞都有絕大部分的低級貴族加入城市一方共同進(jìn)行反對僧侶的斗爭，加入城市異教。這種現(xiàn)象，可以由低級貴族依賴于城市的地位來說明，還可以由低級貴族和城市對待諸侯和高級僧侶時利害一致來說明。這種現(xiàn)象我們在農(nóng)民戰(zhàn)爭中還可見到。

另一種異教則有完全不同的性質(zhì)，這種異教乃是農(nóng)民和平民的要求之直接表現(xiàn)，并且?guī)缀蹩偸呛推鹆x結(jié)合著的。這種異教雖然也同意市民階級異教關(guān)于僧侶、教皇權(quán)力以及恢復(fù)原始基督教教會制度的一切要求，但是它卻走得更遠(yuǎn)。它要求在教區(qū)成員間恢復(fù)原始基督教的平等關(guān)系，并且承認(rèn)此種關(guān)系也是市民社會的準(zhǔn)則。它從“上帝兒女的平等”推論到市民社會的平等，甚至已經(jīng)多少推論到財產(chǎn)的平等。它要求農(nóng)民和貴族平等，平民和城市貴族及特權(quán)市民平等，它要求取消徭役，地租，捐稅，特權(quán)，它要求至少消除那些最不堪忍受的財富差別——這些要求，都是帶著或多或少的明確性提出來的，而且是作為原始基督教義的必然結(jié)論提出來的。這種農(nóng)民平民異教，在封建制度全盛時期，例如在阿爾比派中，還不易和市民異教分別開來，但在14和15世紀(jì)就發(fā)展成一種與市民異教鮮明不同的黨派見解了。在14和15世紀(jì)，農(nóng)民平民異教通?？偸峭耆?dú)立地出現(xiàn)，與市民異教并立。例如在英國在威克利夫運(yùn)動之外有瓦特·泰勒起義的宣教者約翰·博爾出現(xiàn)，在波希米亞在加里克斯廷派之外有塔波爾派[215]出現(xiàn)。在塔波爾派里甚至已經(jīng)在神權(quán)政治裝璜之下出現(xiàn)了共和制傾向，這種傾向在15世紀(jì)末16世紀(jì)初更由平民的代表人物在德意志向前發(fā)展了。

有些神秘主義宗派的狂想就和上述這種異教形式結(jié)合著，例如鞭笞派[注：鞭笞派是以皮鞭自撻的黨人，11世紀(jì)出現(xiàn)于歐洲，盛行于13、14、15世紀(jì)，自意大利傳播于法國南部及荷蘭等地。鞭笞派宣稱身體上所受的痛苦能夠贖免罪惡。此派最初在意大利可作反對皇室、增強(qiáng)教會勢力的工具，故教會不加反對。15世紀(jì)的鞭笞派揭穿僧侶罪惡，要求教會改革，于是就開始被教會迫害了。——譯者注]，羅拉德派[216]等的狂想。這些宗派在被迫害時期還繼續(xù)保持著革命傳統(tǒng)。

平民在當(dāng)時是完全被擯于正式存在的社會之外的唯一階級。他們處于封建組織之外，也處于市民組織之外。他們既無特權(quán)，又無財產(chǎn)；連象農(nóng)民和小市民那樣一點(diǎn)帶著沉重負(fù)擔(dān)的產(chǎn)業(yè)也沒有。他們在任何情況之下都是既無產(chǎn)業(yè)又無權(quán)利的。他們的生活和當(dāng)時制度毫無直接的關(guān)系，當(dāng)時制度完全不理會他們。他們是封建社會和行會市民社會解體的生動的象征，同時又是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的最初的先驅(qū)者。

從平民的這種地位就可以解釋，為什么平民集團(tuán)早在當(dāng)時就不能僅止于反對封建制度和反對特權(quán)自由市民，為什么他們——至少在幻想里——甚至已經(jīng)超出當(dāng)時還沒有出現(xiàn)什么跡象的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，為什么這個完全無產(chǎn)的集團(tuán)早在當(dāng)時就不得不把一切建筑在階級對立基礎(chǔ)上的各種社會形態(tài)所共有的制度、觀點(diǎn)、看法認(rèn)為都有問題。早期基督教中錫利亞式的狂想[217]就和這類想法很容易聯(lián)系起來。但是如果這種超出不僅是超出現(xiàn)在，甚至是超出未來，那末這種超出只能是蠻干的超出，空想的超出，而在第一次實(shí)際試用之后就不得不退到當(dāng)時條件所容許的有限范圍以內(nèi)來。對私有財產(chǎn)的攻擊，對財產(chǎn)公有制的要求，都不得不煙消云散，結(jié)果只是成立了一些原始的慈善團(tuán)體。曖昧的基督教的平等，至多只能成為資產(chǎn)階級的“法律之前一律平等”。要消滅一切官廳，最后只有變成要建立民選的共和政府?？炕孟雭韺伯a(chǎn)主義所作的預(yù)見，在實(shí)際上只能成為對現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的預(yù)見。

這種蠻干的、但是很可以從平民集團(tuán)的生活狀況得到解釋的對于以后的歷史的預(yù)見，最初是出現(xiàn)在德意志，出現(xiàn)在托馬斯·閔采爾及其黨人里。誠然在塔波爾派里已經(jīng)存在過一種錫利亞式的財產(chǎn)公有制，但只是作為純粹軍事措施而存在的。直到閔采爾才把這種共產(chǎn)主義思想的微光用來表達(dá)一個現(xiàn)實(shí)的社會集團(tuán)的要求，直到閔采爾才以一定的明確性把它表達(dá)出來；自閔采爾以后，在每一次的民眾大騷亂中都出現(xiàn)這種共產(chǎn)主義思想的微光，直到它漸漸與現(xiàn)代無產(chǎn)階級運(yùn)動合流為止。這種情形，正如中世紀(jì)自由農(nóng)民反對封建統(tǒng)治者日益加緊束縛的斗爭與農(nóng)奴和依附農(nóng)為完全打破封建統(tǒng)治而作的斗爭合流一樣。

在三大營壘中的第一營壘即保守的天主教營壘中，聚集著所有希望維持現(xiàn)狀的分子，即帝國政府，僧侶諸侯以及一部分世俗諸侯，富裕貴族，高級僧侶，城市貴族。聚集在市民階級溫和派路德宗教改革旗幟下的是反對派中的有產(chǎn)分子，大量低級貴族，市民階級，甚至有一部分希望沒收僧侶產(chǎn)業(yè)以肥己并欲乘機(jī)脫離帝國羈絆而擴(kuò)大獨(dú)立地位的世俗諸侯。至于農(nóng)民和平民則團(tuán)結(jié)在革命派中，其要求與理論都由閔采爾最鮮明地表現(xiàn)出來了。

路德和閔采爾，就理論說，就性格說，就出現(xiàn)姿態(tài)說，都各為其黨派的十足的代表。

路德在1517到1525這幾年間所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變，恰恰就是現(xiàn)代德國君主立憲派從1846到1849年所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變，恰恰就是一切資產(chǎn)階級黨派經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變。資產(chǎn)階級黨派總是在領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)動時，一轉(zhuǎn)眼就被站在它背后的平民黨派或無產(chǎn)階級黨派拋到后面去了。

當(dāng)路德在1517年最先出來反對天主教會的教條和制度的時候，他的反對立場根本還沒有明確的性質(zhì)。這種反對立場并沒有超出以往的市民階級異教所提出的要求的范圍，可是也不排斥任何更為激進(jìn)的思潮，它也不能這樣做。因?yàn)樵谧畛鯐r機(jī)它不能不把一切反對派分子團(tuán)結(jié)起來，不能不表現(xiàn)出最堅決的革命魄力，不能不代表迄今所有異教的全部群眾來與天主教正宗信仰對抗。我們的自由派資產(chǎn)者恰恰就是這樣，在1847年還是革命的，還自命為社會主義者和共產(chǎn)主義者，還熱中于工人階級解放事業(yè)。路德的健壯的農(nóng)民本性曾使他在活動的最初階段中以最激烈的口吻大聲疾呼：

“如果他們（羅馬僧侶）[注：括弧里的話是恩格斯的。——譯者注]還要繼續(xù)妄逞狂暴的話，我以為除了國王和諸侯采用暴力，武裝自己，討伐這些流毒于全世界的惡漢，并且不用語言而用武器去制止他們的罪行而外，沒有更好的辦法和藥方去對付他們了。我們既用刀劍懲治盜賊，絞索懲治殺人者，烈火懲治異教，為什么我們不運(yùn)用百般武器來討伐這些身為教皇，紅衣主教，大主教而又傷風(fēng)敗俗不配為人師表的羅馬罪惡城的蛇蝎之群，并且用他們的血來洗我們的手呢？”[218]

但是早期的這種火一般的革命熱情沒有維持多久。路德放出的閃電引起了燎原之火。整個德意志民族都投入運(yùn)動了。一方面農(nóng)民和平民把他的反對僧侶的號召和關(guān)于基督教的自由的說教看成起義的信號，另一方面較溫和的市民和一大部分低級貴族參加了他的運(yùn)動，甚至諸侯們也被卷入了這個潮流。農(nóng)民和平民相信和他們的一切壓迫者算賬的日子來到了。市民、貴族和諸侯只想打破僧侶的權(quán)力，打破羅馬的羈絆，打破天主教等級制度，并沒收教產(chǎn)而從中漁利。各種派別形成起來了，并各自找到自己的代表人物。路德不得不在各派中有所抉擇。他怎樣抉擇的呢？這位托庇于薩克森選帝侯保護(hù)之下的維登堡名教授，這位一鳴驚人聲勢煊赫而被一團(tuán)趨炎附勢之徒簇?fù)碇膫ゴ笕宋锖敛卉P躇地拋棄運(yùn)動中的下層人民，倒向市民、貴族和諸侯一邊去了。剿滅羅馬的號召銷聲匿跡了。路德的調(diào)子改成和平發(fā)展與消極抵抗了（見1520年的“致德意志民族的貴族書”[219]等文件）。當(dāng)路德被胡登招請去貴族密謀反對僧侶與諸侯的中心愛貝爾堡和他本人與濟(jì)金根見面時，路德回答道：

“我不愿意靠暴力和流血來維護(hù)福音。世界是靠語言來征服的，教會是靠語言來維持的，也還是要靠語言來復(fù)興。反基督的人們不是靠暴力取得一切，也將勿需暴力而消亡。”

從路德有了這樣的轉(zhuǎn)變時起，更正確些說，從路德較明確地確定了方向時起，就開始了那一場對教會制度和教條何者要保留何者要改革的討價還價，就開始了那一場令人厭惡的外交手腕、陰謀詭計、妥協(xié)讓步，其結(jié)果就是奧格斯堡告白[220]，這也就是由討價還價而得的經(jīng)過改革的市民教會制度的最后定案。這樣的買賣，也就是近年來在德國國民議會，妥協(xié)議會，憲法審查會議以及愛爾福特議會中以政治形式所進(jìn)行得那種令人作嘔的買賣。官方的宗教改革之庸俗市民階級的性質(zhì)在這些買賣交易中表現(xiàn)得最鮮明不過了。

路德如今公然成為市民階級改良派的代表人物了，他宣傳合法的前進(jìn)，是自有緣故的。多數(shù)城市傾向溫和的改良了；低級貴族參加溫和的改良的越來越多，一部分諸侯也附和了，另一部分諸侯還動搖著。所以溫和的改良必獲成就，可以說已有保證，至少在德國大部分地區(qū)是如此。在繼續(xù)和平發(fā)展的情況之下，其余地區(qū)也不能長久抵住溫和的反對派的壓力。但是任何激烈的震蕩都必然促使溫和的黨派與極端的平民農(nóng)民派沖突，必然引起諸侯、貴族和一些城市脫離運(yùn)動，而結(jié)果呢，或者是市民階級黨派被農(nóng)民和平民拋到后面去，或者是所有參加運(yùn)動的黨派一齊被天主教復(fù)辟壓倒，二者必居其一。資產(chǎn)階級只要稍微取得一點(diǎn)點(diǎn)勝利之后，就要利用合法的前進(jìn)來在革命的風(fēng)波和復(fù)辟的風(fēng)波之間極力順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這種情況我們在最近時期中也看到不少的例子了。

在當(dāng)時的一般社會政治發(fā)展情況之下，任何改變的結(jié)果都必然有利于諸侯，必然加強(qiáng)諸侯勢力。在如此情形之下，市民階級的改良越是與平民農(nóng)民的要求分歧，便越要落入改良派諸侯的控制之中。路德自己越來越變成諸侯的奴仆了，而人民也很懂得應(yīng)該怎么辦。人民說，路德也和其他一些人一樣，變成諸侯的仆人了，人民在奧拉閔德投石子打他，這就是人民對付他的辦法。

農(nóng)民戰(zhàn)爭爆發(fā)了，其實(shí)是在諸侯和貴族絕大部分都信天主教的地區(qū)爆發(fā)的。爆發(fā)之后，路德卻來采取調(diào)解的態(tài)度。路德極力攻擊這些地區(qū)的當(dāng)政者。他認(rèn)為暴動之起，都是他們施行苛政之過；并不是農(nóng)民要反對他們，乃是上帝自己要反對他們。另一方面，當(dāng)然起義也是褻瀆上帝的，違反福音的。于是最后他勸告雙方讓步，進(jìn)行和解。

但是這樣想化干戈為玉帛的調(diào)解建議無濟(jì)于事，起義迅速蔓延出去，甚至把路德派諸侯、貴族和城市所統(tǒng)治的新教地區(qū)也卷了進(jìn)去，很快就沖出了市民階級“慎重考慮”的改良的范圍。閔采爾所領(lǐng)導(dǎo)的最堅決的一股起義者就把大本營設(shè)在最靠近路德的圖林根。如果再有一些成就，整個德國就會烽火漫天，路德就會被包圍起來，也許就會被作為叛徒而用槍刺解決掉，市民階級的改良就會被農(nóng)民平民革命的洪流沖倒。此時就沒有什么慎重考慮的余地了。在革命的面前，一切舊仇都拋到九霄云外了；和農(nóng)民暴徒相形之下，羅馬罪惡城的奴仆們都成了無罪的羔羊，上帝的馴良兒女；市民和諸侯，貴族和僧侶，路德和教皇都團(tuán)結(jié)起來“反對殺人越貨的農(nóng)民暴徒”[221]。

路德喊道：“無論誰只要力所能及，無論是暗地里也好公開地也好，都應(yīng)該把他們戳碎，扼死，刺殺，就象必須打死瘋狗一樣！所以，親愛的先生們，想想辦法吧，救救局勢吧，無論誰只要力所能及，都來刺殺他們，擊斃他們，扼死他們吧。如果你因此而死，那末再沒有比你還死得其所得了。”絕不可對農(nóng)民亂發(fā)慈悲。誰憐憫那些為上帝所不憐憫的人，為上帝所要懲罰和毀滅的人，誰就是置身于叛徒之列。如果只要農(nóng)民拿出一頭牛來，而其余的牛他們還可以安然享用的話，他們還得好好感謝上帝呢。諸侯們將要從造反事件中學(xué)會認(rèn)識賤民頭腦里想的是什么，這些賤民是只有用強(qiáng)力來統(tǒng)治的。“圣人說：Cibus，onus  et  virga  asino〔驢兒只曉得吃草，負(fù)重和挨鞭〕，農(nóng)民只有滿腹糟糠，他們既不聽話，又愚蠢，所以他們必須聽鞭聲和槍聲，這樣做對他們正合式。我們應(yīng)當(dāng)要求一件事，而這件事乃是為他們好，這件事就是：他們乖乖地過日子：要不然的話，那就沒有多少可客氣的了。那就讓他們嘗嘗槍林彈雨的滋味吧，否則他們還會干出千百倍的壞事來呢。”

我們以往的社會主義的、博愛的資產(chǎn)者們恰恰就是用的這樣的腔調(diào)。當(dāng)無產(chǎn)階級在三月革命的日子里出來要求共享勝利果實(shí)時，他們的談吐就和上述一模一樣。

路德因?yàn)榉g了圣經(jīng)，于是就給了平民運(yùn)動一個強(qiáng)有力的武器。路德在圣經(jīng)譯本中使得公元最初幾世紀(jì)的純樸基督教和當(dāng)時已經(jīng)封建化了的基督教形成鮮明的對照，使得一個不知層次重迭的、人為的封建教階制度為何物的社會和正在崩潰的封建社會形成鮮明的對照。農(nóng)民們利用這個武器來從各方面反對諸侯，貴族，僧侶。于是路德把這個武器掉轉(zhuǎn)過來反對農(nóng)民，他從圣經(jīng)中拼湊出真正的贊美詩來歌頌?zāi)切┯缮系畚傻墓俜?，這是舐食專制君主殘盞的臣仆從來還沒有一個人能夠做到的。神授君權(quán)，忍耐服從，甚至農(nóng)奴制度都由圣經(jīng)認(rèn)可了。不僅農(nóng)民起義，就是路德本人對僧侶權(quán)威和世俗權(quán)威的全部反抗活動都在圣經(jīng)里被否定了；這樣，路德不僅把下層人民的運(yùn)動，而且連市民階級的運(yùn)動也出賣給諸侯了。

最近資產(chǎn)者又給了我們許多否定自己過去所作所為的實(shí)例，還用得著一一列舉嗎？

現(xiàn)在再拿平民革命家閔采爾和市民改革家路德對比一下。

托馬斯·閔采爾約在1498年[222]生于哈茨的施托爾堡。相傳他的父親死在斷頭臺上，做了施托爾堡伯爵淫威之下的犧牲品。閔采爾早在15歲時就在赫爾中學(xué)組織秘密團(tuán)體反對馬格德堡大主教，并一般地反對羅馬教會。他對當(dāng)時神學(xué)的淵博知識使他早得博士學(xué)位，并取得赫爾一個女修道士寺院見習(xí)牧師職位。在這里他已是以非常蔑視的心情來對待教會教條和儀式；在舉行彌撒的時候，他把圣餐酒餅化為基督血肉之詞完全省去，而且照路德描寫他的話來說，他是以不信教的態(tài)度把圣體吃掉了。他研究的主要對象是中世紀(jì)神秘主義者，特別是卡拉布里亞人約阿西姆[注：約阿西姆是12世紀(jì)意大利的神秘主義者，他有永久福音的學(xué)說。——譯者注]的錫利亞式的著作。據(jù)閔采爾看來，約阿西姆所宣告和描繪的千載天國以及對墮落的教會和敗壞的世界的審判末日，隨著宗教改革以及當(dāng)時的大震蕩而快要到來了。他所宣說的教義在當(dāng)?shù)刂車貐^(qū)獲得巨大同情。1520年他遷至茨威考成為第一個宣說新教教義的牧師。他在這里碰上有錫利亞式狂想的宗派中的一派，這一派悄悄地在許多地區(qū)存在著，表面看來它還是個卑微恭順與世無爭的宗派，然而骨子里卻包藏著最下層社會對現(xiàn)狀的不滿而且正在成長為一個反對派，并且這個反對派此時也越來越公開和堅決地在大庭廣眾之間加強(qiáng)鼓動了。這個宗派就是再洗禮派[223]，是由尼克拉斯·施托黑[注：施托黑是茨威考的裁縫，以宣傳宗教的共產(chǎn)主義著名。閔采爾也受他的影響，認(rèn)為他了解圣經(jīng)高出一切牧師之上。1522年施托黑在圖林根和閔采爾一同成為農(nóng)民戰(zhàn)爭的領(lǐng)袖。——譯者注]領(lǐng)導(dǎo)的。他們宣說審判末日和千載太平都臨近了，他們有“幻想，有狂熱，有預(yù)言的靈明”。不久他們就和茨威考當(dāng)局發(fā)生沖突；雖然閔采爾從未無條件地參加這一派，倒是這一派還受了他的影響，但閔采爾挺身出來保衛(wèi)他們。當(dāng)局采取堅決行動來反對他們；他們不得不離開此城，閔采爾也和他們一同離去。這是1521年底的事。

閔采爾來到布拉格，和胡斯派余黨取得聯(lián)系，力圖在此取得立足之地。但是他的宣言只是使他不得不又逃出波希米亞。1522年他任圖林根的阿爾斯特德城牧師。他在此已開始對禮拜儀式進(jìn)行改革。路德還不敢做的事他已做起來了。他完全不用拉丁文了，而且在規(guī)定念禮拜日福音書和使徒書信的時候，他也不只念這兩部分而是全部圣經(jīng)都選念。同時他又組織了附近地區(qū)的宣傳工作。人民從四面八方來歸附他，不久阿爾斯特德就成為整個圖林根下層人民反對僧侶的運(yùn)動的中心。

此時閔采爾主要還是神學(xué)家；他的攻擊對象幾乎還只是僧侶。但是他卻不象路德此時那樣去提倡平心靜氣地辯論和和平地前進(jìn)了，他不是這樣，他是把路德早期的激烈的說教繼承下來了，并號召薩克森諸侯和人民起來用武力對付羅馬僧侶。

“基督就說：‘我來并不帶來和平而是帶來刀劍’。但是你們（薩克森諸侯）[注：括弧里的話是恩格斯的。——譯者注]要刀劍干什么呢？你們?nèi)绻鲋鞯钠鸵郏悄]有別的任務(wù)，就是去驅(qū)除妨害福音的惡魔?；绞謬?yán)肅地在路加福音第19章27節(jié)里下了命令：‘把我那些仇敵拉來，在我面前殺了罷’……不要有這種淺陋的看法，認(rèn)為主的力量應(yīng)當(dāng)勿需你們刀劍之助就可做到這件事，果真如此，你們的刀劍就要在鞘中生銹了。凡是違背主的啟示的人們，都必須毫無慈悲地消滅掉，就象希西吉亞，居魯士，約西亞，丹尼爾和伊利亞消滅巴爾的劣僧們一樣，否則基督教會就不會回復(fù)本來面目。我們必須在收獲的時節(jié)在主的葡萄園里拔除莠草。主在摩西申命記第7章說過：‘你們不可憐恤不跟從主，事奉別神的人，拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱象，用火焚燒他們的偶象，我決不怒斥你們’。”[224]

但是對諸侯們的要求并無結(jié)果，而革命情緒在人民中間卻一天比一天增漲了。閔采爾的理想越來越明朗化，也越來越果敢，于是他就堅決地和市民階級宗教改革分道揚(yáng)鑣，從此之后他就同時是直接以政治鼓動家的姿態(tài)出現(xiàn)了。

他的神學(xué)哲學(xué)理論不僅攻擊天主教的一切主要論點(diǎn)，而且也一般地攻擊基督教的一切主要論點(diǎn)。他在基督教外形之下傳布一種泛神論，他的泛神論和近代推理思考方法[225]相當(dāng)接近，個別地方甚至著了無神論的邊際。他既否認(rèn)圣經(jīng)是唯一的啟示，也否認(rèn)圣經(jīng)是無誤的啟示。照他看來，真正的、生動活潑的啟示應(yīng)是理性。理性是已經(jīng)存在于一切時代和一切民族之中，而且還要繼續(xù)存在下去的啟示。把圣經(jīng)同理性對立起來，這就是以文字毀滅精神。因?yàn)槭ソ?jīng)所宣說的圣靈并非吾人身外之物；圣靈根本就是理性。信仰不是別的，只不過是理性在人身中活躍的表現(xiàn)，因此非基督徒一樣可以有信仰。通過這種信仰，通過生動活潑的理性，人人可以有神性，人人可以升天堂。因此天堂非在彼岸，天堂須在此生中尋找，信徒的使命就是要把天堂即天國在現(xiàn)世上建立起來。既無所謂來世的天堂，當(dāng)然亦無所謂來世的地獄或萬劫不復(fù)的地獄。當(dāng)然也就除凡人的邪欲邪念而外無所謂魔鬼?；揭苍臀覀円粯拥厥侨?，他只是先知和師表。他的圣餐其實(shí)只是簡單的回省宴會，在宴會上大家享用的餅和酒都不必加上任何神秘的杜撰。

近代哲學(xué)曾經(jīng)在一段時期里不得不掩藏在基督教詞令外衣之下，閔采爾宣說上述這些教義也同樣是大半掩藏在這些基督教詞令之下來進(jìn)行的。但他那極端異教的基本思想到處都從他的著作里透露出來?？梢钥闯觯@件圣經(jīng)外衣在閔采爾這里遠(yuǎn)不如在近代某些黑格爾門徒那里那么重要。然而在閔采爾和近代哲學(xué)之間卻隔著300年之久。

閔采爾的政治理論是和他的革命的宗教觀點(diǎn)緊密相連的；他的政治理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時的社會政治條件，就如同他的神學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時通行的看法一樣。正如閔采爾的宗教哲學(xué)接近無神論一樣，他的政治綱領(lǐng)也接近于共產(chǎn)主義。甚至在二月革命前夕，許多近代共產(chǎn)主義派別擁有的理論武庫還不如16世紀(jì)“閔采爾派”的武庫那么豐富。閔采爾的綱領(lǐng)，與其說是當(dāng)時平民要求的總匯，不如說是對當(dāng)時平民中剛剛開始發(fā)展的無產(chǎn)階級因素的解放條件的天才預(yù)見。這個綱領(lǐng)要求立即在地上建立天國，建立早經(jīng)預(yù)言的千載太平之國；建立天國的途徑是恢復(fù)教會的本來面目并廢除與這種似乎是原始基督教會而實(shí)際上是嶄新的教會相沖突的一切制度。閔采爾所了解的天國不是別的，只不過是沒有階級差別，沒有私有財產(chǎn)，沒有高高在上和社會成員作對的國家政權(quán)的一種社會而已。所有當(dāng)時政權(quán)，只要是不依附和不加入革命的，都應(yīng)推翻，一切工作一切財產(chǎn)都要共同分配，最完全的平等必須實(shí)行。為了不僅在整個德意志，而且在整個基督教世界來貫徹這一切，須建立一個同盟。諸侯和貴族都須邀來參加；如果他們拒絕，同盟就須在最初的時機(jī)用武器去推翻或消滅他們。

閔采爾隨即著手組織這個同盟。他的說教越來越帶上更激烈、更革命的性質(zhì)；除了攻擊僧侶而外，他還以同樣的慷慨激昂情緒來猛轟諸侯，貴族，城市貴族。他以火辣的筆調(diào)刻畫出當(dāng)時的壓迫并把他想象中的社會共和平等的千載太平之國和當(dāng)時的壓迫對照起來。同時他寫的革命小冊子一個接一個地發(fā)表出去；他向四面八方派出密使，而自己留在阿爾斯特德及其周圍地區(qū)進(jìn)行組織同盟的工作。

這種宣傳的第一個成果，是破壞了阿爾斯特德附近梅勒爾巴赫的圣瑪麗禮拜堂，這是按照圣誡而行事的：“你們要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱象，用火焚燒他們的偶象，因?yàn)槟銡w耶和華你上帝為圣潔的民。”（申命記第7章6節(jié)）薩克森諸侯親自到阿爾斯特德來平息這次騷亂，并傳喚閔采爾到城堡去。閔采爾在此發(fā)表了一段說教，這一段說教是諸侯們從路德這位“維登堡的行尸走肉”（閔采爾給路德的稱呼）口里從來沒有聽見過的。他主張殺掉那些不敬上帝的統(tǒng)治者，特別是那些把福音弄成異教的僧侶和修道士都應(yīng)該殺掉，他引新約作他的主張的根據(jù)。不敬上帝的人都不該有活著的權(quán)利，除非得到上帝選民的恩赦。如果諸侯們不消滅這些不敬上帝的人，那末上帝將從他們手里奪去寶劍，因?yàn)橛脛χ畽?quán)屬于全體教徒。諸侯和貴族就是盤剝偷盜的禍?zhǔn)?；他們把一切造物，水中的魚，空中的鳥，地上的植物，通通攫歸私有。然后他們卻要來向窮人們宣說清規(guī)戒律：你不應(yīng)該偷竊。他們自己卻是見東西就拿，見農(nóng)民和手工業(yè)者就掠奪剝削，而農(nóng)民和手工業(yè)者只消誤取一絲一毫，就得上絞索，于是路格納[注：俏皮話：《Lügner》——“說謊者”（閔采爾指路德）。——編者注]博士就對這一切祈禱一聲：阿門。

“窮人仇恨貴族，這是貴族們自己造成的。他們不愿意去掉騷亂的原因，年長月久，關(guān)系怎會好呢？呵！親愛的君主們，要是我主拿著鐵杖把這些舊壺破罐橫掃一通，該是多么好呵！我說了這些話，會有人說我是大逆不道。是就是吧！”（見威美爾曼“農(nóng)民戰(zhàn)爭”第2卷第75頁）

閔采爾把這篇說教付印了；他在阿爾斯特德的承印人受到薩克森約翰公爵的懲罰被逐出境，閔采爾自己被迫令將一切著作交付魏瑪公爵政府檢查。但是他不理會這個命令。他隨即把一篇萬分激昂的著作[226]拿到帝國自由市繆爾豪森付印，在這篇著作里，他要求人民

“把口子打大些，讓全世界人都看清楚摸清楚，到底是那些袞袞諸公褻瀆神圣把我主上帝變成描畫出來的渺小人物。”

他用下述的話來結(jié)束這篇著作：

“整個世界必須忍受一次大震蕩；這是關(guān)乎不敬上帝的人垮臺而卑賤的人翻身的事情。”

在封面上，“帶著鐵錘的托馬斯·閔采爾”寫了一段警語：

“請你注意，我已把話向你講清楚了，我已把你置于人們和帝國之上，為的是你能去除根，破壞，擊潰，顛復(fù)，同時還能去建設(shè)，種植。一座反抗王公、諸侯、僧侶而又護(hù)衛(wèi)人民的鐵壁已形成了。他們要戰(zhàn)就戰(zhàn)吧，勝利是驚人的，不敬上帝的強(qiáng)悍暴君一定滅亡。”

閔采爾和路德及其黨羽的裂痕久已存在了。路德曾迫不得已承受某些教會改革，這些教會改革都是閔采爾沒有事先問他即已實(shí)施的。路德抱著溫和改良派對較堅決的急進(jìn)派惱怒和猜疑的心情去觀察閔采爾的行動。1524年春閔采爾即已寫信給梅蘭希通——庸俗不堪而又病魔纏身足不出戶的人的典型——指責(zé)他和路德都對運(yùn)動毫無了解。他們只是要以死背圣經(jīng)字句的方式來戕殺運(yùn)動，他們的全部教義都只是咬文嚼字。

“親愛的兄弟們，勿再等待與躊躇，時機(jī)已到，夏天已在門前。幸勿與不敬上帝者為友，他們妨害真言發(fā)揮全部力量。勿諂媚你們的諸侯，否則你們自身將與他們同歸于盡。你們溫文爾雅之士，幸勿見責(zé)，我實(shí)不能不如此。”[227]

路德不止一次邀約閔采爾公開辯論；但閔采爾任何時刻都愿在人民面前應(yīng)戰(zhàn)，卻毫無興趣在維登堡大學(xué)有偏見的聽眾面前作神學(xué)的爭吵。他不愿意“只為高等學(xué)校證明神明的力量”。路德果真有誠意的話，就請他運(yùn)用他的影響去制止對閔采爾的承印人的迫害，取消檢查著作的命令，以便論戰(zhàn)可以毫無阻礙地在報刊上展開。

在上述閔采爾的革命小冊子出現(xiàn)以后，路德就公開出來做告發(fā)閔采爾的告密人了。在他印出來的“為反對叛逆的妖精致薩克森諸侯書”[228]中他稱閔采爾為撒但魔王的工具，他要求諸侯采取措施，將這些煽動叛亂者驅(qū)逐出境，其理由是他們不以宣說邪惡教義為滿足，他們還鼓吹暴動并以暴力反抗官廳。

8月1日，閔采爾被傳到魏瑪宮廷在諸侯面前對被告發(fā)的叛亂活動作答辯。許多揭發(fā)他的事實(shí)當(dāng)場被舉出來；原來他的秘密同盟已被發(fā)覺，他和礦工農(nóng)民們的組織的聯(lián)系也被發(fā)覺。當(dāng)場已有人用充軍來威脅他了。他還沒有回到阿爾斯特德，就聽說薩克森的格奧爾格公爵要求當(dāng)?shù)匕阉怀?；原來他親筆寫的同盟書信被截獲了，他在書信里要求格奧爾格的臣民起來武裝反抗福音的敵人。要不是他已經(jīng)離開了此城的話，市當(dāng)局就已把他交出去了。

在這期間，農(nóng)民和平民中日益憤懣的情緒使得閔采爾的宣傳活動格外順利。閔采爾在再洗禮派中找到極其寶貴的伙友一起進(jìn)行宣傳活動。再洗禮派本來沒有確定的教條，只是靠反對一切統(tǒng)治階級這一共同目標(biāo)以及再洗禮派的共同象征而結(jié)合起來的；他們在生活習(xí)慣上是力修苦行，在宣傳鼓動上則狂熱不倦，勇敢無畏；這一派人越來越多地團(tuán)結(jié)在閔采爾周圍。再洗禮派本身的需要和愿望是由閔采爾替他們明確下來，并形成他們的新教義的。他們因?yàn)楸凰巡兜年P(guān)系，不容有任何固定住所，于是流浪全德，到處講說他們的新教義。無數(shù)的再洗禮派遭受苦刑，被火焚，或死于其他酷刑之下，但是這些密使的勇敢堅毅是無可動搖的；在人民的慷慨迅速增漲的過程中，他們的活動所取得的成就是無法估量的。因此閔采爾從圖林根逃跑出來的時候，到處都找得到準(zhǔn)備好的立足之地，他隨便走向那一方，都有去處。

閔采爾首先來到紐倫堡[229]。約一個月以前，此城附近剛剛有一次農(nóng)民暴動還沒有開始就被鎮(zhèn)壓下去了。閔采爾就在此地暗中進(jìn)行鼓動；馬上就有一些人出來擁護(hù)他的肆無忌憚的神學(xué)主張，都認(rèn)為圣經(jīng)不必有絕對約束力，七種圣禮是無聊的，并且宣稱基督也不過是一個人，而世俗官廳的作威作福乃是褻瀆上帝的。路德大叫：“看吧，撒但又在此出沒了，阿爾斯特德的妖精！”閔采爾把答路德書在紐倫堡付印[230]。他率直地指責(zé)路德獻(xiàn)媚諸侯，指責(zé)他虎頭蛇尾，扶持反動派。盡管如此，人民仍將獲得解放，那時路德博士的處境將如被擒之狐。——這篇文章由當(dāng)局下令沒收了，閔采爾又被迫離開紐倫堡。

閔采爾于是穿過士瓦本到亞爾薩斯，到瑞士，再回到黑森林南部。在這地區(qū)，大半是由他的再洗禮派密使促成的起義，爆發(fā)已有數(shù)月。閔采爾的宣傳旅行，顯然對人民黨派的組成，對人民黨的要求能夠獲得明確的提法，對起義終于在1525年4月全面爆發(fā)，都起了極其重要的作用。閔采爾在此次旅行中還在兩方面起了特別顯著的作用。一方面是對人民，當(dāng)時人民唯一能領(lǐng)會的語言是宗教的預(yù)言，閔采爾就用這種語言對他們說話，起了顯著的作用；另一方面是對志同道合的人們，閔采爾能當(dāng)面和他們暢談他的最終目的，也起了特別顯著的作用。閔采爾早時在圖林根即已聚集了一批最堅決的人在自己周圍，這些人不僅來自民間，而且也有些是低級僧侶，他就用這一批人去領(lǐng)導(dǎo)秘密組織；此時閔采爾已成為德國西南部整個革命運(yùn)動的中心，他還進(jìn)行了從薩克森，圖林根經(jīng)過法蘭克尼亞，士瓦本直到亞爾薩斯以及瑞士邊境的組織聯(lián)系工作，并把下列這些南德鼓動家，大半是革命的牧師，吸收為他的門徒，吸收來作同盟的領(lǐng)導(dǎo)者，如瓦爾茨胡特的胡布馬伊埃，蘇黎世的康拉德·格雷貝爾，格利森的弗蘭茨·拉布曼，梅明根的沙佩勒爾，萊普海姆的雅科布·韋埃和斯圖加特的曼特爾博士。閔采爾本人多半停留在沙福豪森邊境的格利森，由此出發(fā)巡游赫郜和克勒郜等地區(qū)。驚惶失措的諸侯和統(tǒng)治者們到處對這些新的平民異教進(jìn)行血腥的迫害，因而促使平民派反叛精神更加昂揚(yáng)，團(tuán)結(jié)更加堅固。閔采爾在德國南部進(jìn)行鼓動將近5個月之久，并在密謀接近實(shí)現(xiàn)的時刻又回到圖林根。他要在此親自領(lǐng)導(dǎo)起義，其詳情后面再談。

可以看出，兩個黨派首腦人物的性格和行徑都恰恰反映出各自黨派的態(tài)度。路德動搖不定，當(dāng)運(yùn)動日益嚴(yán)重時反而害怕，終至投效諸侯。這一切和市民階級兩面搖擺的政治態(tài)度完全符合；而閔采爾革命的氣魄與果斷則在平民和農(nóng)民的最先進(jìn)的一派中完全再現(xiàn)出來。所不同者：路德只求道出本階級大多數(shù)人的想法和愿望就已滿足，因而輕易地在本階級內(nèi)擁有了十分廣大的群眾基礎(chǔ)；而閔采爾卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出平民和農(nóng)民的當(dāng)時直接的想法和要求，并且建立一個只由當(dāng)時革命隊伍中最精銳分子組成的黨，這個黨既要站在他的理想這樣高的水平之上，又要求有他那樣的魄力，那末這個黨只可能包羅當(dāng)時暴動群眾中極小的少數(shù)。

三

胡斯運(yùn)動被鎮(zhèn)壓下去以后約50年，處于萌芽狀態(tài)的革命精神的最初征象就在德國農(nóng)民間顯露出來了[注：我們在自己的大事紀(jì)里都是沿用齊美爾曼的材料，一則由于我們?nèi)狈獾某浞仲Y料不能不完全依靠他的材料，再則這些材料也能完全滿足本著作的要求。——恩格斯原注]。

1476年在維爾茨堡主教轄區(qū)已有了最初的農(nóng)民密謀活動，這是一塊經(jīng)過胡斯戰(zhàn)爭，“暴政、苛捐、雜稅、爭斗、敵視、戰(zhàn)爭、燒殺、逮捕等等”早已弄得一貧如洗，而又繼續(xù)遭受主教、僧侶、貴族無恥搜刮的地區(qū)。一個年輕的牧人兼樂師，尼克拉斯豪森的漢斯·貝海姆，又叫吹鼓手漢斯，忽然以預(yù)言者的身分出現(xiàn)于陶伯爾。他說圣母馬利亞曾在他面前顯圣；圣母叫他把鼓燒掉，不要再為跳舞和邪惡的狂歡奏樂，而要勸告人民懺悔。所以每人都應(yīng)戒除罪過，戒除塵世虛浮欲念，拋棄一切浮華虛飾，到尼克拉斯豪森去朝拜圣母，以求赦罪。

在這個地方，也就是在運(yùn)動的第一個先驅(qū)者這里，我們已經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)中世紀(jì)一切帶著宗教色彩的起義以及近代任何無產(chǎn)階級運(yùn)動初期都具有的那種禁欲主義。這種嚴(yán)格的禁欲主義的風(fēng)紀(jì)，這種擯棄一切人生享樂的要求，一方面是要面對著統(tǒng)治階級樹立起斯巴達(dá)式嚴(yán)格平等原則，另一方面又是一個必經(jīng)的階段，如果不經(jīng)過這個階段，社會的最下層是決不能發(fā)動起來的。社會的最下層要發(fā)展自己的革命毅力，要明確自己和社會其他一切階層對立的地位，要集結(jié)成一個階級，必須從何下手呢？必須把自己還可以和現(xiàn)存社會制度妥協(xié)調(diào)和的一切完全拋棄；必須把那種使他們備受壓迫的生活有時尚堪忍耐的些微享樂，甚至最殘酷的壓迫也不能剝奪掉的些微享樂，完全拋棄掉。這種平民的和無產(chǎn)階級的禁欲主義，無論就它的狂熱形式或它的內(nèi)容看來，都和市民階級的，路德派的道德以及英國清教徒（和獨(dú)立派[231]以及更激進(jìn)的諸教派有別）所傳布的市民階級禁欲主義大不相同；市民階級禁欲主義的全部奧秘不過是市民階級的節(jié)儉而已。顯而易見，這種平民無產(chǎn)階級的禁欲主義隨著下述兩種情況的發(fā)生而喪失其革命的性質(zhì)，一方面是隨著近代生產(chǎn)力的發(fā)展，消費(fèi)資料無止境地增產(chǎn)，因而使斯巴達(dá)式的平等成為多余之事，另一方面是隨著無產(chǎn)階級在社會上的地位日益革命化，因而也就是無產(chǎn)階級本身日益革命化。因此這種平民無產(chǎn)階級的禁欲主義就逐漸從群眾中銷聲匿跡；就是在那些堅持此種禁欲主義的宗派徒眾那里，也是或者直接流為市民階級的吝嗇，或者流為一種自鳴清廉的美德，然而實(shí)際上仍然不過是一種小市民氣的、行會手藝匠式的省吃儉用而已。無產(chǎn)階級大眾既然幾乎沒有什么東西可以拿來拋棄的，所以禁抑之說也就沒有什么必要向他們宣傳了。

吹鼓手漢斯的懺悔說教深得人心；所有的起義預(yù)言者都用他的懺悔說教來開始活動。事實(shí)上，只有猛烈的振臂一呼，只有突然一下拋棄了全部習(xí)以為常的生活方式，才能把毫無聯(lián)系、散居四方、并且從小就慣于盲目服從的農(nóng)民發(fā)動起來。到尼克拉斯豪森朝拜的活動開始了，而且迅速擴(kuò)大了；人民越是大批地涌來，這位年輕的造反者就越加公開地宣布他的計劃。他說，尼克拉斯豪森的圣母向他宣告，從今后不應(yīng)再有皇帝，亦無諸侯，亦無教皇，亦無其他教會官廳或世俗官廳；人人都應(yīng)親如兄弟，靠自己雙手勞動為生，不應(yīng)比別人有更多的東西。一切息金，地租，徭役，賦稅，雜稅以及其他貢賦和勞役都應(yīng)永遠(yuǎn)廢止；各處森林，河流，牧場都應(yīng)自由使用。

人民以喜悅的心情接受了這個新的福音。這位預(yù)言者的名聲，“我們圣母的使者”，迅速傳播遠(yuǎn)方。朝圣者一批又一批地從奧頓瓦爾德，從美因河，柯赫爾河，亞格斯特河一帶，甚至從巴伐利亞，士瓦本，從萊茵河向他涌來。人們輾轉(zhuǎn)傳述他所造的奇跡；人們跪倒在他的面前，向他祈禱象對神圣祈禱一樣；人們從他的帽子上撕取一絲絨毛，仿佛就象得到圣物和護(hù)符一樣。神甫們出來反對他了，把他的幻想說成是鬼怪的妖術(shù)，把他的奇跡說成是惡魔的詐騙，但是這一切都是枉費(fèi)心機(jī)。信仰的群眾急劇增加，革命的教派開始形成，叛逆的牧人的禮拜日說教吸引了4萬以上的人集合到尼克拉斯豪森來。

吹鼓手漢斯在群眾面前進(jìn)行了好幾個月的說教。但是他的目的決不限于說教而已。他和尼克拉斯豪森的牧師有秘密來往，還和兩個騎士有秘密來往。這兩個騎士就是孔茨·馮·通費(fèi)爾特和他的兒子，兩人都接受新教義而且預(yù)定是所計劃的起義的軍事領(lǐng)袖。在圣基利安節(jié)前的禮拜日，他終于覺得自己的勢力已足夠強(qiáng)大，于是發(fā)出信號。

他用下面一段話結(jié)束了他的說教：“現(xiàn)在你們回家吧，回去仔細(xì)想想至高至尊的圣母向你們宣告了什么。下禮拜六，把婦女、小孩、老人們留在家里；你們，男人們，在圣瑪加累特節(jié)，就是下禮拜六，再到尼克拉斯豪森來。把你們的弟兄和伙伴都約來，有多少約多少。但來時不要拿著朝圣手杖，而要帶著兵器和武裝，一手拿燭，一手拿劍和矛或戟。到時圣母將要把她要你們做的事向你們宣告。”[232]

可是在農(nóng)民大批來到之前，主教[注：魯?shù)婪蚨馈?mdash;—編者注]的騎兵已在夜間把這位反叛預(yù)言者捕獲，帶到維爾茨堡宮里去了。在指定的這一天，來了3萬4000武裝農(nóng)民，但是他被捕的消息使這些農(nóng)民大為沮喪。絕大部分散去了；較堅定的一部分集結(jié)了將近1萬6000人，在孔茨·馮·通費(fèi)爾德和其子米哈埃爾率領(lǐng)之下一同來到宮前。主教用諾言勸說他們回家；但當(dāng)他們剛剛開始散去的時候，即遭到主教的騎兵的襲擊，很多人被捕，兩個人被斬首，吹鼓手漢斯本人則被焚死?？状?middot;馮·通費(fèi)爾德逃亡，直到他把全部財產(chǎn)交給了修道院，才許他回來。到尼克拉斯豪森朝圣這件事仍繼續(xù)了一些時，然而最后也被禁止了。

在這第一次謀反未成之后，德國又保持了較長時期的平靜。直到90年代末，新的農(nóng)民起義和密謀才又開始。

1491年至1492年的荷蘭農(nóng)民起義是在黑姆斯凱克一戰(zhàn)中才被薩克森的阿爾勃萊希特公爵鎮(zhèn)壓下去的；同一時期在士瓦本北部肯普騰修道院轄區(qū)農(nóng)民也進(jìn)行過起義；1497年前后夏爾德·埃爾瓦領(lǐng)導(dǎo)的弗里西安起義也是被薩克森的阿爾勃萊希特鎮(zhèn)壓下去的；所有這些起義，我們都不詳論了。一則因?yàn)檫@些起義離真正的農(nóng)民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場太遠(yuǎn)，再則因?yàn)檫@些起義直到此時為止還都是自由的農(nóng)民反抗別人要把封建制度強(qiáng)加在他們身上的斗爭。我們現(xiàn)在就來敘述為農(nóng)民戰(zhàn)爭作了準(zhǔn)備的兩大秘密結(jié)社：“鞋會”和“窮康拉德”。

在尼德蘭引起農(nóng)民起義的那一次物價騰貴，也于1493年在亞爾薩斯促使農(nóng)民和平民建立了秘密同盟，還有道地的市民階級反對派中的人參加這個同盟，甚至有一部分低級貴族或多或少地也同情這個同盟。同盟的所在地是施勒特斯塔特，祖爾茨，丹巴赫，羅斯海姆，舍爾維勒一帶的地區(qū)。這些密謀反叛的人們要求掠奪和消滅在當(dāng)時就和現(xiàn)在一樣用高利貸吸盡了亞爾薩斯農(nóng)民膏血的猶太人，要求實(shí)行一次猶太50年豁免節(jié)把所有的債務(wù)一筆勾銷，要求取消賦稅、雜稅以及其他負(fù)擔(dān)，要求取消教會法庭和羅特維爾的（帝國）法庭，要求征稅批準(zhǔn)權(quán)，要求限制僧侶俸給為每人50至60盾，要求廢除秘密懺悔，而在每一教區(qū)自行選人組成法庭。謀反者們的計劃是等到力量足夠的時候，就奪取設(shè)防的施勒特斯塔特，沒收修道院金庫和城市金庫，并由此城發(fā)難，煽動整個亞爾薩斯反叛。預(yù)定在發(fā)難的時刻要揭出來的同盟旗幟，上面畫著一只農(nóng)民的鞋，有一根長長的皮帶，即所謂的Bundschuh，這就是同盟的符號。從此時起，在以后20年間，農(nóng)民反叛密謀都以它為象征，并且都用了“鞋會”的名義。

謀反者們常常是在夜間到寂靜無人的洪格貝爾格山上開會。會員入會是經(jīng)過極為秘密的儀式，并且講明如有背叛行為，將受最嚴(yán)厲的懲罰。盡管如此，臨到1493年受難周，正該攻擊施勒特斯塔特的時候，事情還是敗露了。官方迅速動作起來；許多謀反者被捕獲，被嚴(yán)刑拷打，一部分被肢解或斬首，一部分被砍掉手，砍掉指頭，放逐出境。一大批人逃往瑞士。

但是“鞋會”經(jīng)過這第一次的潰敗之后并沒有消滅。剛剛相反，這個組織還是秘密存在下去，并且很多流散在瑞士和南德的亡命者都變成了密使，這些密使到處發(fā)現(xiàn)同樣的壓迫引起同樣的起義情緒，因而就乘機(jī)把“鞋會”傳播到現(xiàn)今的巴登全境。南德的農(nóng)民，堅忍不拔，從1493年起，密謀造反，歷時30年之久，把他們因住地分散而造成的種種困難都一一克服，并在無數(shù)次潰散，失敗，首領(lǐng)被殺之后，總是再接再厲重整旗鼓，直到最后大規(guī)模起義的機(jī)會來到——這樣的頑強(qiáng)堅忍，實(shí)在令人敬佩。

1502年斯拜爾主教轄區(qū)還包括布魯赫薩爾地區(qū)在內(nèi)，當(dāng)時在這個轄區(qū)里秘密農(nóng)民運(yùn)動已露形跡。“鞋會”在這地區(qū)的重整旗鼓工作確實(shí)獲得巨大成就。大約有7000人被組織起來，以布魯赫薩爾和魏茵加騰之間的溫特爾格羅姆巴赫為中心，其分支在萊茵河下游遍及美因河地帶，上游直達(dá)巴登侯爵領(lǐng)地。他們的綱領(lǐng)規(guī)定：不再向諸侯，貴族，僧侶繳納任何捐稅，什一稅，雜稅，賦稅；廢止農(nóng)奴制度；沒收寺院及其他教會產(chǎn)業(yè)分給人民，除皇帝一人而外不承認(rèn)任何其他君主。

這是農(nóng)民第一次提出收回教產(chǎn)以造福人民和建立統(tǒng)一而不可分的德意志君主國的兩條要求。從此時起，這兩條要求經(jīng)常在農(nóng)民和平民進(jìn)步集團(tuán)中一再出現(xiàn)，直到托馬斯·閔采爾把瓜分教產(chǎn)的要求轉(zhuǎn)變成沒收教產(chǎn)以行財產(chǎn)公有制的要求，把統(tǒng)一的德意志帝國的要求轉(zhuǎn)變成統(tǒng)一而不可分的共和國的要求。

重整旗鼓后的“鞋會”和原先的“鞋會”一樣，有秘密的集會地點(diǎn)，有保密的誓約，有入會的儀式，有“鞋會”旗幟，上面寫著“上帝的公道至上！”。行動計劃和亞爾薩斯“鞋會”的計劃相似。計劃規(guī)定，要突然奪取布魯赫薩爾，那里的大多數(shù)居民都入會了，要在這里組成一支“鞋會”軍隊，并把這支軍隊派遣到周圍的諸侯領(lǐng)地去發(fā)揮流動的集合中心的作用。

謀反者中有一人在作秘密懺悔時把計劃告訴了懺悔牧師，這個牧師就把計劃告發(fā)了。各地政府立即采取對策。“鞋會”組織分布之廣，從亞爾薩斯各帝國等級以及士瓦本聯(lián)盟[233]都很震驚一事即可看出。他們調(diào)集軍隊，大肆逮捕。馬克西米利安皇帝，這“最后一個騎士”，頒布了最殘忍的懲治法令來對付農(nóng)民們的計謀。農(nóng)民們曾在各處集合，進(jìn)行武裝抵抗；可是分散的農(nóng)民隊伍終不能持久。謀反者有些被處死刑，有些逃跑了；但因秘密保守得很好，所以大部分會員，甚至包括領(lǐng)袖在內(nèi)，都還能留在本地或鄰近的領(lǐng)主地區(qū)里，完全沒有受到驚擾。

在這次新的失敗之后，又出現(xiàn)一段較長的階級斗爭似乎趨于平息的時期。其實(shí)斗爭仍在暗中繼續(xù)著。16世紀(jì)最初幾年“窮康拉德”已經(jīng)在士瓦本建立組織，它顯然是和四散的“鞋會”會員的活動有聯(lián)系的；在黑森林區(qū)，“鞋會”以單個的小組形式繼續(xù)存在著，直到10年以后，一個有魄力的農(nóng)民領(lǐng)袖出來，才將各處線索重行聯(lián)系起來，組成一個巨大的密謀團(tuán)體。兩個密謀團(tuán)體前后緊隨出現(xiàn)在公眾面前，都是在1513—1515這幾年動蕩時期里的事。在這時期里，瑞士農(nóng)民，匈牙利農(nóng)民和斯洛文尼亞[注：在今南斯拉夫西北部。——譯者注]農(nóng)民同時進(jìn)行了一系列規(guī)模巨大的暴動。

恢復(fù)萊茵河上游的“鞋會”的人是溫特爾格羅姆巴赫的約斯·弗里茨，1502年密謀中的逃亡者，曾經(jīng)當(dāng)過兵，是一個在各方面都杰出的人物。他自逃亡以后，曾在波登湖和黑森林之間許多地方逗留過，最后在布萊斯郜[注：郜是地理區(qū)域名稱，這個名稱在本書第五章將出現(xiàn)多次。布萊斯郜是今德國西南角與法國瑞士接境一片地區(qū)。——譯者注]的夫賴堡城附近的勒亨定居下來，甚至在這里當(dāng)上了護(hù)林尉。關(guān)于他如何以此地為據(jù)點(diǎn)進(jìn)行整頓組織的工作，關(guān)于他如何巧妙地把各式各樣的人拉進(jìn)組織，法庭偵查文件中都有極為有趣的詳節(jié)描述。這位標(biāo)準(zhǔn)的密謀家具有外交天才和百折不撓的毅力，他能夠把極不相同的各階級的大量的人兼容并蓄地吸收到“鞋會”中來：騎士，僧侶，市民，平民，農(nóng)民；看來他很可能甚至還把這些人組織到許多種作用懸殊的密謀活動中去。一切可用的分子他都以最審慎最練達(dá)的手腕加以利用。除了用較老練的信使化裝成五花八門的人奔走全國之外，他還用些流浪人和乞丐供次要的差遣。約斯和乞丐頭子們直接往來并通過他們把為數(shù)眾多的流浪游民全部都掌握起來。這些乞丐頭子們在他的密謀中起著重大的作用。這些乞丐頭子的模樣都非常奇特：有一個乞丐頭子帶著一個女孩東游西蕩，指稱女孩的腳受了傷，進(jìn)行乞討；他的帽子上有8個以上的徽章，其中有“十四救難神”，有圣阿締里，有圣母等等，此外還帶著長的紅胡子，一根安上匕首和針的節(jié)疤手杖；另一個乞丐頭子用圣瓦倫亭的名義化緣，拿著香料和苦艾籽向行人兜售，穿一件灰色長外衣，戴一頂紅帽子，帽上有一個特里延特小娃，身旁佩著一把長劍，腰帶上有許多小刀和一把匕首；其余那些乞丐頭子都故意顯露著傷疤，都穿著類似的奇裝異服。這些乞丐頭子中至少有10人已經(jīng)講定了，以2000盾為報酬，要他們在亞爾薩斯，在巴登侯爵領(lǐng)地，在布萊斯郜同時放火，并在薩比林區(qū)的教堂集市節(jié)這一天至少帶看他們的2000人到羅森城來聽從曾任過雇傭兵上尉的格奧爾格·施奈德爾指揮，攻取此城。在真正的“鞋會”會員之間，一處一處的聯(lián)絡(luò)站已經(jīng)建立起來了，約斯·弗里茨就和他的主要助手施托費(fèi)爾（夫賴堡人）不斷地騎著馬巡回各地，并在夜間檢閱新入伙的人馬。關(guān)于“鞋會”在萊茵河上游和黑森林散布情況，法庭偵查文件中有充分材料可以證明；這些材料中還有這個地區(qū)的各地的大批會員的名單，并附有各人相貌特征的記錄。其中最多的是手工業(yè)幫工，其次是農(nóng)民和小店主，還有少數(shù)貴族，牧師（勒亨鎮(zhèn)本鎮(zhèn)的牧師就在內(nèi)），以及失了業(yè)的雇傭兵。我們從這些組成分子中已可看出，“鞋會”在約斯·弗里茨領(lǐng)導(dǎo)之下已較前大為發(fā)展；城市平民分子已開始起越來越大的作用。密謀的分支組織遍及亞爾薩斯全境，今日的巴登，一直到維爾騰堡和美因河。較大的集會常是在偏僻的山上召開，并討論會務(wù)，例如在克尼比斯等等山上都開過會。首領(lǐng)們的集會往往也約當(dāng)?shù)氐臅T以及較遠(yuǎn)地區(qū)的代表參加，這些會都是在勒亨附近的哈特馬特山上召開的，“鞋會”綱領(lǐng)的十四條款就是在這里通過的：除皇帝和教皇（關(guān)于后者是根據(jù)幾個人的意見）而外不承認(rèn)任何君主；取消羅特維爾帝國法庭，限定教會法庭只能過問宗教事項(xiàng)；凡是所付息金已經(jīng)和本金數(shù)相等的，即一概不再付息；利率不得高于5％；自由漁獵，自由放牧，自由伐木；限制僧侶每人只能領(lǐng)一份薪俸；沒收僧侶產(chǎn)業(yè)和寺院財寶以充“鞋會”軍費(fèi)；廢止一切不公平的賦稅和關(guān)稅；在整個基督教世界實(shí)現(xiàn)永久和平；堅決對付“鞋會”的一切反對者；征收會稅；奪取一個堅固城市——夫賴堡——以作“鞋會”的中心；一俟“鞋會”隊伍集結(jié)起來，立即和皇帝進(jìn)行談判，倘若皇帝拒絕，就和瑞士談判——以上就是大家一致通過的各點(diǎn)。我們從各點(diǎn)中可以看出，一方面，農(nóng)民和平民的要求已采取了越來越明確和堅定的形式，另一方面，對溫和怯懦分子也不能不作同樣多的讓步。

預(yù)定在1513年夏末秋初開始行動。只還缺“鞋會”會旗，約斯·弗里茨就到海爾布朗去定制會旗。旗上除各種徽號畫圖之外還有鞋和一行字：“上帝保佑神圣正義事業(yè)！”。但是當(dāng)他不在的時候，留下的人過早地企圖襲擊夫賴堡，而且事前就走漏了風(fēng)聲；還有宣傳上的一些疏忽使夫賴堡政府和巴登侯爵探出線索，最后由于兩個參加者的叛變，全部密謀被泄露了。侯爵，夫賴堡當(dāng)局和恩集斯海姆的皇家政府[注：即南亞爾薩斯和布萊斯郜的奧地利哈布斯堡總督府。——編者注]都立即出動警探和士兵；許多“鞋會”會員被捕獲，被刑訊，被處死；可是大多數(shù)人這一次還是逃脫了，約斯·弗里茨也在內(nèi)。這一次瑞士政府大力從事迫害逃亡者，甚至還殺了許多人。但是瑞士政府也和它的鄰邦一樣無法阻止大多數(shù)逃亡者繼續(xù)藏匿在原居留地附近，甚至又逐漸地回來了。在恩集斯海姆的亞爾薩斯政府最為殘暴，它下令處很多人以斬首、車裂、四馬分尸等極刑。約斯·弗里茨本人多半藏身于瑞士境內(nèi)萊茵河河岸，但是他常常到黑森林這一邊來，從來沒有被捕獲過。

為什么瑞士人這一次要和鄰邦政府聯(lián)合起來對付“鞋會”會員呢？次年爆發(fā)的一次農(nóng)民起義可作說明。次年就是1514年，該年農(nóng)民起義在伯爾尼、左洛圖恩、琉森爆發(fā)，而且結(jié)果竟然掃除了貴族政府和貴族制度。除此以外，農(nóng)民們還爭到一些特權(quán)。瑞士的這些地方性起義所以會成功，道理很簡單，就是瑞士的中央集權(quán)情況還遠(yuǎn)不如德國。農(nóng)民們在1525年也到處戰(zhàn)勝了地方性的統(tǒng)治者，但卻被諸侯們有組織的大軍擊敗，而這種大軍正是在瑞士不存在的。

和巴登的“鞋會”同時，而且顯然和“鞋會”有直接聯(lián)系，在維爾騰堡形成了第二個密謀組織。檔案證明這個組織從1503年起即已存在，但是自從溫特爾格羅姆巴赫潰敗以后，用“鞋會”的名稱過于危險，因此這個組織就取名為“窮康拉德”。它的根據(jù)地是霍亨施陶芬山下的雷姆斯河谷，它的存在至少在民間早已不是什么秘密了。烏爾利希公爵政府的無恥壓迫和促成1513年與1514年騷亂的連年饑饉都使入盟的人數(shù)擴(kuò)大；新頒行的酒稅、肉稅、面包稅以及每一盾每年要上一分尼的資本稅成了騷亂爆發(fā)的導(dǎo)因。朔恩多夫城鑄刀匠卡斯巴爾·普雷吉策爾的家是密謀的首領(lǐng)們集會之處，這個城預(yù)定要首先奪取過來。1514年春，起義爆發(fā)了。3000——一說是5000——農(nóng)民開到城下，但是又被公爵的官吏用溫和諾言勸說撤退了。烏爾利希公爵在許諾廢止新稅之后就隨帶80騎趕來，而這時由于有了諾言的緣故，一切都已歸于平靜。他許諾召集省議會來審查一切控訴。但是密謀的首領(lǐng)們深知烏爾利希只不過是在對人民行緩兵之計，只待招募到足夠的軍隊并把這些軍隊調(diào)集在一起，他就要?dú)Ъs并強(qiáng)制收稅。因此他們就在卡斯巴爾·普雷吉策爾的家，也就是“窮康拉德總部”，部署召集一次同盟大會的工作，向各處要求派人來參加，并向各方面派出密使推動這個工作。雷姆斯河谷的第一次起義的成就提高了運(yùn)動在各地人民中間的威信；文書和密使到處受到歡迎，所以5月28日溫特爾圖爾克海姆大會有維爾騰堡所有各地區(qū)派來的很多代表參加。大會決議從速繼續(xù)進(jìn)行鼓動，一有機(jī)會就在雷姆斯河谷發(fā)難，并從此地出動把起義向四面擴(kuò)大。正當(dāng)?shù)峦⒏囊粋€退伍士兵班特爾漢斯和維爾廷根的一個有聲望的農(nóng)民辛格爾漢斯勸導(dǎo)汝拉山的居民加入同盟的時候，起義就從各方面爆發(fā)了。雖然辛格爾漢斯被襲擊而且被俘了，可是巴克南格，溫能登，馬克格倫寧根等城都落入與平民聯(lián)盟的農(nóng)民手中了，從魏茵斯堡到勃勞貝倫，從勃勞貝倫到巴登邊境全部地區(qū)都公開暴動了；烏爾利希不得不讓步。但是他一面宣布6月25日召集省議會，同時卻寫信向四鄰諸侯和自由市求援平亂，信中說騷亂危及帝國境內(nèi)所有的諸侯和權(quán)貴，而且“有儼如‘鞋會’的舉動”。

在這期間，省議會，即各城的代表和許多要求在省議會上也享有席位的農(nóng)民代表已于6月18日在斯圖加特開會了。高級僧侶們還沒有到達(dá)，騎士們根本沒有被邀。斯圖加特的城市反對派以及近在咫尺聲勢逼人的利奧堡和雷姆斯河谷兩支農(nóng)軍都支持農(nóng)民的要求。農(nóng)民的代表被接受出席議會了，會上決議把公爵手下3個為民痛恨的顧問朗帕爾特、薩姆、洛歇爾罷免懲處，決議由4個騎士，4個市民，4個農(nóng)民組成一個參事會輔助公爵，決議給公爵固定的薪俸，決議沒收寺院和修道院的財產(chǎn)以充國庫。

烏爾利希公爵用政變的手段來對付這些革命的決議。他于6月21日率領(lǐng)他的騎士和顧問馳赴杜賓根，高級僧侶們也隨即趕到這里。他命令市民們也到這里來，市民們也照辦了。于是他就在這里繼續(xù)舉行沒有農(nóng)民參加的省議會。市民們在這里處于軍隊威脅之下，就出賣了他們的同盟者——農(nóng)民。7月8日達(dá)成了杜賓根協(xié)議，這個協(xié)議規(guī)定公爵的將近100萬債務(wù)由國家歸還，而公爵權(quán)力則應(yīng)受若干限制，可是他從未遵守這些限制；協(xié)議用一些空泛言詞來搪塞農(nóng)民，并且以嚴(yán)禁暴動與結(jié)社的懲治法令來對付農(nóng)民。至于農(nóng)民在省議會中的代表權(quán)當(dāng)然更談不上了。農(nóng)民們聲討這種翻案行為；但是公爵自從等級議會承擔(dān)了他的債務(wù)以后又能借到款項(xiàng)了，所以他立即招募軍隊，而他的鄰邦，特別是普法爾茨選帝侯，也派來支援部隊。所以到7月底杜賓根協(xié)議已被全邦接受而且效忠宣誓也重新作過了。只有“窮康拉德”在雷姆斯河谷進(jìn)行抵抗；公爵又親身馳赴該地，幾乎被殺。農(nóng)民營寨在卡培爾堡建立起來了?？墒鞘虑橥涎酉氯ィ蠖鄶?shù)起義者都因缺乏糧食而自行散去，殘余部分也因?yàn)楹蛶讉€省議會議員達(dá)成一個模棱兩可的協(xié)議而回家了。這時各城市因?yàn)樽约旱囊笠呀?jīng)達(dá)到，就掉過頭來狂熱地反對農(nóng)民，這些城市甘愿派一些隊伍去支援烏爾利希的部隊，于是烏爾利希就毀約襲擊雷姆斯河谷，把雷姆斯河谷的城市和村鎮(zhèn)劫掠一空。1600個農(nóng)民被捕，其中有16人立即斬首，其余的大多數(shù)被判處沉重的罰款以歸烏爾利希的財庫。很多人長期禁錮獄中。嚴(yán)厲的懲治法令頒布了，禁止重新結(jié)社，禁止農(nóng)民的任何集會。士瓦本貴族組織了一個專門的同盟來鎮(zhèn)壓一切起義的企圖。“窮康拉德”的主要首領(lǐng)們幸而都逃到瑞士，并且大多數(shù)都在幾年后又從瑞士零散地回家來了。

和維爾騰堡的運(yùn)動同時，在布萊斯郜和巴登侯爵領(lǐng)地也出現(xiàn)了新的“鞋會”活動的征象。6月間在比爾附近曾有起義，但立即被侯爵菲力浦擊潰，為首的古格爾－巴斯提安在夫賴堡被捕并被斬首。

就在1514年這一年春天，在匈牙利也爆發(fā)了一次全面的農(nóng)民戰(zhàn)爭。當(dāng)時正進(jìn)行著一次十字軍討伐土耳其的宣傳，并且和往常一樣，凡是參加十字軍的農(nóng)奴和依附農(nóng)都可獲自由。將近6萬人集合起來，由格奧爾格·多札任指揮。他是塞克列人[234]，曾在以往的土耳其戰(zhàn)爭中顯露頭角，并因此取得貴族地位。但是匈牙利騎士和貴族們都極不愿有十字軍討伐之舉，因?yàn)橛懛ブe不免奪去他們的財產(chǎn)和農(nóng)奴。他們向一些農(nóng)民隊伍追趕上來，用武力把他們的農(nóng)奴搶回去，并加以虐待。當(dāng)這件事在十字軍中傳開時，被壓迫的農(nóng)民們怒不可遏。兩個最熱烈的十字軍傳教牧師，拉弗連齊和瓦爾納瓦的革命講演在軍中更加激起對貴族們的仇恨。多札本人和他的部隊一樣痛恨反叛的貴族；十字軍變成了革命軍隊，他親自來領(lǐng)導(dǎo)這個新的運(yùn)動。

他和他的農(nóng)民部隊一起駐扎在佩斯城附近的拉柯什原野。最初在附近村落以及佩斯城郊和貴族一邊的武裝發(fā)生沖突；馬上引起了小規(guī)模戰(zhàn)斗，終至對落入農(nóng)民手中的貴族們實(shí)行西西里的晚禱[235]，并把附近的所有城堡全行燒毀。朝廷出面恫嚇，但無濟(jì)于事。在首都城下對貴族實(shí)行第一次人民審判完結(jié)以后，多札就開始進(jìn)一步的行動。他把他的軍隊分為5路。兩路被派到匈牙利北部山區(qū)，要在此把大家煽動起來暴動并剿滅貴族。第三路由佩斯城的一個市民安布魯什·薩列雷施指揮，留守拉柯什監(jiān)視首都。第四路和第五路由多札和他的兄弟格萊哥爾率領(lǐng)向塞格丁[注：匈牙利稱作：塞格得。——編者注]進(jìn)發(fā)。

在這期間，貴族聚集佩斯城并向特蘭西瓦尼亞都督約翰·扎波略求援。這時薩列雷施帶著農(nóng)民軍中的市民階級分子投敵了，于是貴族便和布達(dá)佩斯的市民們一起擊潰并消滅了駐扎在拉柯什的軍團(tuán)。大量俘虜都被慘無人道地處決了，剩下的一部分都被割去耳鼻遣散回家。

多札在塞格丁城下戰(zhàn)敗，轉(zhuǎn)走恰納德。他在擊破了斯蒂凡·巴托里和查基主教統(tǒng)率的貴族軍隊后占領(lǐng)了恰納德，并對包括主教和王室司庫泰列基在內(nèi)的俘虜進(jìn)行了血的復(fù)仇，清算拉柯什的血債。多札在恰納德宣告成立共和國，宣告廢除貴族，宣告人人平等和主權(quán)在民，然后向巴托里逃據(jù)的泰梅施瓦爾[注：羅馬尼亞稱作：的密索拉。——編者注]進(jìn)發(fā)。但是，正當(dāng)他圍攻這個要塞達(dá)兩月之久而且獲得安東·霍蘇率領(lǐng)的一支新軍來增援時，在匈牙利北部的兩路部隊卻經(jīng)過多次戰(zhàn)斗被貴族擊敗了，約翰·扎波略率領(lǐng)特蘭西瓦尼亞軍隊向多札進(jìn)擊。農(nóng)民隊伍被扎波略擊潰了，多札本人被俘，并被活活地放在燒紅的寶座上炙烤，他的部下都被強(qiáng)迫來吃他的肉，只有吃了他的肉的才能饒命。潰散了的農(nóng)民被拉弗連齊和霍蘇重新集結(jié)起來，但是又被擊破，所有落入敵人手中的人都被刺死或被絞死。成千的農(nóng)民尸體沿路掛起，或者掛在一片焦土的村落入口處。據(jù)說，戰(zhàn)死或被殺的農(nóng)民有6萬人。貴族們作了安排，要在下次省議會上把奴役農(nóng)民再度定為國法。

同一時期中在“文地什邊區(qū)”（就是克倫地亞，克萊納和施梯里亞）[注：文地什就是斯洛文尼亞的別名?？藗惖貋喓褪┨堇飦唭傻囟际墙駣W地利南部接近意大利和南斯拉夫邊境地區(qū)；克萊納是今南斯拉夫西北角接近意大利和奧地利邊境地區(qū)。——譯者注]爆發(fā)的農(nóng)民起義是由一個“鞋會”一類的秘密團(tuán)體組織起來的。這個地區(qū)慘遭貴族和帝國官吏的搜刮，土耳其鐵騎的蹂躪，受盡饑饉之災(zāi)，早在1503年就建立了這個秘密團(tuán)體，并且曾引起起義。這個地區(qū)的斯洛文尼亞農(nóng)民和德國農(nóng)民一樣在1513年就又舉起《stara  prawa》〔“舊權(quán)利”〕的戰(zhàn)旗。這一年他們再度接受招安了。在1514年，當(dāng)他們更加聲勢浩大地集結(jié)起來的時候，由于馬克西米利安皇帝聲明同意恢復(fù)“舊權(quán)利”，他們又接受勸告四散回家了?？墒?515年春，一再受騙的人民就格外憤激地起來展開復(fù)仇戰(zhàn)爭了。和匈牙利方面的情形一樣，各處的城堡和寺院都被搗毀，農(nóng)民法官將被俘的貴族判罪斬首。在施梯里亞和克倫地亞，欽命將軍迪特利希施坦把起義很快就撲滅了。在克萊納，只是在襲擊賴因城（1516年秋）以后又采用了不亞于匈牙利貴族的無恥行為的奧地利式的殘忍手段才把起義鎮(zhèn)壓下去的。

德國農(nóng)民遭受一連串這樣嚴(yán)重的失敗以及貴族們這些大規(guī)模的殘酷鎮(zhèn)壓之后，就在一個較長時期內(nèi)蟄伏不動，這是可以理解的。然而密謀活動和局部起義都未完全絕跡。1516年“鞋會”和“窮康拉德”的大多數(shù)逃亡者都已經(jīng)回到士瓦本和萊茵河上游來了，1517年“鞋會”在黑森林又完全恢復(fù)活動。約斯·弗里茨始終把1513年舊“鞋會”會旗藏在懷里隨身帶著，此刻又奔走黑森林各地積極活動。密謀活動又重新組織起來。和4年前一樣，又講定要在克尼比斯山上開會。但是秘密沒有保持住，政府聞知此事，并采取了堅決措施。很多人被捕被殺；最積極最練達(dá)的會員們不得不逃走。約斯·弗里茨也逃走了，這一次他還是沒有被抓住，但是大概不久以后他就死在瑞士，因?yàn)閺拇艘院缶筒辉儆兴南⒘恕?/p>

四

正當(dāng)?shù)谒拇?ldquo;鞋會”密謀活動在黑森林遭到鎮(zhèn)壓的時候，路德在維登堡發(fā)出了席卷一切等級并震撼整個帝國的運(yùn)動的信號。這個圖林根的奧古斯丁派[236]提出的論綱就象火花落入火藥桶一樣，起了點(diǎn)火的作用。騎士，市民，農(nóng)民，平民，覬覦主權(quán)的諸侯，下級僧侶，隱蔽的神秘派，文學(xué)界反對派的博學(xué)的布爾勒斯加詼諧作家[237]，各有圖謀，縱橫交錯，但是路德的論綱一時卻成了他們的共同語言，這個共同語言以出人意料的速度把他們團(tuán)結(jié)起來了。這一切反對派分子倉猝形成的聯(lián)盟雖然沒有維持多久，但卻突然一下把運(yùn)動的驚人力量展示出來，而且把運(yùn)動飛速推向前進(jìn)。

但是正由于運(yùn)動發(fā)展得這樣迅速，運(yùn)動中包藏著的分裂的萌芽也就不能不很快地發(fā)展起來，至少在被激發(fā)起來的群眾中間由于整個生活地位而直接對立的成分不能不重新回到平常彼此敵對的狀態(tài)。早在宗教改革的最初幾年，各色各樣的反對派群眾就已經(jīng)圍繞著兩個中心向兩極分化了；貴族和市民無條件地團(tuán)結(jié)在路德周圍；農(nóng)民和平民還沒有看出路德是自己直接的敵人，但也和從前一樣形成一個單獨(dú)的革命的反對派。不過運(yùn)動在此時已比路德出場以前要普遍得多，深入得多，因而必然引起兩個黨派之間的尖銳對抗和直接沖突。這種直接對抗很快就表面化了。路德和閔采爾在書刊上和講壇上展開了斗爭；而諸侯、騎士和城市的軍隊（絕大部分是由路德派或至少是傾向路德的分子組成的），則擊潰了農(nóng)民和平民的隊伍。

早在農(nóng)民戰(zhàn)爭以前，貴族即企圖以反對諸侯和僧侶來實(shí)現(xiàn)自己的要求，這樣的企圖已經(jīng)表明參加宗教改革的各種復(fù)雜成分之間的利害和要求是如何地分歧。

前面已經(jīng)講過16世紀(jì)初葉德國貴族處于何種地位。他們正在淪為日益強(qiáng)大的世俗諸侯和僧侶諸侯的附庸。同時他們也看出，正和他們沒落的步調(diào)一致，帝國政權(quán)也在沒落，帝國也正在分解成許多獨(dú)立自主的諸侯王國。他們明白他們的沒落和德意志民族的沒落是一致的。還須指出，貴族，尤其是帝國直轄貴族，由于他們的軍人職業(yè)以及他們在和諸侯的關(guān)系上所處的地位，乃是直接代表帝國和帝國政權(quán)的等級。當(dāng)時貴族是最有民族意識的等級；帝國政權(quán)越強(qiáng)有力，諸侯越弱越少，德國越統(tǒng)一，他們也就越強(qiáng)有力。因此騎士等級普遍地不滿意德國的可憐的政治地位；不滿意帝國在對外關(guān)系上的軟弱無力，這種軟弱無力的程度還隨著皇室通過繼承權(quán)而把新的省份接二連三地收歸帝國版圖的情況而日益加深；不滿意外國在德國內(nèi)部策劃陰謀；不滿意德國的諸侯勾結(jié)外國反對帝國政權(quán)。貴族們的一切要求都不免要總合成改革帝國這一要求，而改革帝國就要以諸侯和高級僧侶作犧牲品。進(jìn)行這個總合工作的人就是德意志貴族理論方面的代表人物烏爾利希·馮·胡登，他是和貴族軍事方面和政治方面的代表人物弗蘭茨·馮·濟(jì)金根一起進(jìn)行這個工作的。

胡登以貴族的名義提出的改革帝國的要求是很明確很激進(jìn)的。他提出的就是要廢除一切諸侯，要將教會主權(quán)和產(chǎn)業(yè)全部還俗，要建立以君主為首的貴族民主制，大約就象從前的波蘭共和國極盛時代的情況一樣。胡登和濟(jì)金根相信，只要把特殊軍人階級即貴族的統(tǒng)治建立起來，把分裂國家的禍?zhǔn)准粗T侯都廢除，把僧侶的權(quán)力都取消，把德國從羅馬教權(quán)統(tǒng)治下解脫出來，就可以使帝國重新統(tǒng)一，自由和強(qiáng)盛。

以農(nóng)奴制為基礎(chǔ)的貴族民主制，例如波蘭的貴族民主制，又例如被日耳曼人侵占的各國在最初幾百年間所存在的那種形式略有不同的貴族民主制，都是屬于最原始的社會形態(tài)中的一種形態(tài)，以后都很自然地發(fā)展成為完備的封建等級制度，而封建等級制度顯然已經(jīng)是更高的階段了。所以純粹的貴族民主制在16世紀(jì)的德國是不可能的事。貴族民主制已不可能建立了，因?yàn)樵诘聡汛嬖谥鴱?qiáng)有力的城市。另一方面，也不可能建立象英國那種使封建等級君主制轉(zhuǎn)變成資產(chǎn)階級君主立憲制的低級貴族和城市的聯(lián)盟。德國的舊貴族都保存下來了；英國舊貴族卻被薔薇戰(zhàn)爭[238]消滅得只剩下28家，并為資產(chǎn)階級出身和有資產(chǎn)階級傾向的新貴族所代替了。在德國，農(nóng)奴制還依然存在，貴族們的收入財源是封建性的；在英國，農(nóng)奴制幾乎完全廢除了，貴族就是單純的資產(chǎn)階級地主，其財源是資產(chǎn)階級性的收入：地租。最后，專制君主的中央集權(quán)制，在法國自路易十一以來就由于貴族和資產(chǎn)階級的矛盾而產(chǎn)生并且日臻完備，而這種中央集權(quán)制在德國則絕不可能，因?yàn)樵诘聡緵]有或只有極不完備的實(shí)行民族中央集權(quán)制的條件。

在這種情況下，胡登越努力實(shí)際推行他的理想，他必須作的讓步也就越多，他的帝國改革計劃的輪廓也就必然越模糊。貴族與諸侯周旋，日益顯得無能為力，可見得貴族靠自己是沒有足夠力量完成改革大業(yè)的。貴族需要有同盟者，而可能的同盟者只有城市，農(nóng)民以及聲威遠(yuǎn)播的改革運(yùn)動理論家。但是城市深深領(lǐng)教過貴族，絕不會信任貴族，絕不肯和貴族建立任何聯(lián)盟。農(nóng)民身受貴族敲骨吸髓的剝削和虐待，理所當(dāng)然地要認(rèn)貴族為他們的死敵。那些改革運(yùn)動的理論家不是跟著市民，諸侯走，就是跟著農(nóng)民走。貴族們主張帝國改革的主要目的是要抬高貴族的地位，那末他們能夠有什么好處許給市民和農(nóng)民呢？在這種情況之下，胡登也沒有其他辦法，只有在他的宣傳文件中絕少提到或絕口不提貴族，城市和農(nóng)民將來的相互關(guān)系問題，他把一切罪惡都?xì)w之諸侯和僧侶以及對羅馬的依賴關(guān)系，并且勸說市民為自身利益計也應(yīng)在未來的諸侯和貴族的斗爭中至少要保持中立。關(guān)于廢除農(nóng)奴制以及農(nóng)民對貴族的負(fù)擔(dān)，胡登都一字不提。

當(dāng)時德國貴族與農(nóng)民的關(guān)系同1830年和1846年的暴動中波蘭貴族與他們的農(nóng)民的關(guān)系完全一樣。和現(xiàn)代的波蘭的起義中的情形一樣，當(dāng)時在德國只有一切反對黨派結(jié)成聯(lián)盟，尤其是貴族要與農(nóng)民聯(lián)盟，才能使運(yùn)動成功。但是恰恰這種聯(lián)盟在兩方面的情況中都是不可能的。貴族既沒有到不得不放棄政治特權(quán)以及在農(nóng)民身上享有的封建權(quán)利的地步，革命農(nóng)民也不會根據(jù)還很渺茫的希望就和貴族，也就是壓迫他們最厲害的這一等級結(jié)盟。和1830年波蘭的情形一樣，1522年的德國貴族已爭取不到農(nóng)民了。除非完全廢除農(nóng)奴制和依附農(nóng)制，取消一切貴族特權(quán)，才有農(nóng)村人民和貴族聯(lián)合的可能。但是貴族和一切特權(quán)等級一樣，絲毫不愿自動地放棄特權(quán)，放棄特殊地位，放棄其收入來源的絕大部分。

于是到斗爭爆發(fā)的時候，貴族畢竟是以孤軍與諸侯搏斗。諸侯在過去兩百年間不斷奪取貴族的地盤，在這一次當(dāng)然也就輕而易舉地制伏貴族，這是早在意料中的事。

斗爭過程本身是大家知道的。胡登和早被公認(rèn)為德國中部貴族政治軍事首領(lǐng)的濟(jì)金根于1522年在蘭都組成一個以6年為期的萊茵、士瓦本、法蘭克尼亞貴族同盟，聲稱是為自衛(wèi)而組織的。濟(jì)金根一半靠自己籌款，一半靠和附近的騎士聯(lián)合起來組成了一支軍隊，他在法蘭克尼亞，萊茵河下游，尼德蘭和威斯特伐里亞組織了招募兵員和部隊增援的工作，并于1522年9月向特利爾選帝侯大主教宣戰(zhàn)，開始敵對行動。但當(dāng)濟(jì)金根進(jìn)抵特利爾城郊的時候，他的增援部隊被諸侯迅速出兵截斷；黑森伯爵和普法爾茨選帝侯都馳援特利爾，濟(jì)金根不得不退守蘭德施土爾城堡。胡登和其余戰(zhàn)友竭力求援，可是聯(lián)盟的貴族被諸侯集中而迅速的行動嚇倒，食言不救濟(jì)金根。濟(jì)金根身負(fù)重傷，然后放棄蘭德施土爾，隨即死去。胡登不得不逃往瑞士并于幾個月后死于蘇黎世湖中的烏福瑙島上。

斗爭失敗，兩位領(lǐng)袖身死，貴族力量作為一個不依附于諸侯的獨(dú)立集團(tuán)被粉碎了。從此以后，貴族只得為諸侯服務(wù)和聽從諸侯指揮。此后不久即爆發(fā)的農(nóng)民戰(zhàn)爭迫使貴族更深地投入諸侯直接的或間接的庇護(hù)之下，同時也證明了德國貴族寧肯在諸侯統(tǒng)治之下繼續(xù)剝削農(nóng)民，卻不愿意公然和解放了的農(nóng)民結(jié)盟來打倒諸侯和僧侶。

五

自從路德對天主教會等級制度宣戰(zhàn)，把德國一切反對派分子都發(fā)動起來的時刻起，沒有一年農(nóng)民不起來照樣重提自己的要求。從1518到1523年在黑森林和士瓦本北部，地方性的農(nóng)民起義接踵而起。自從1524年春天以后，這些起義都帶有系統(tǒng)性了。這一年4月馬赫塔爾修道院的農(nóng)民拒絕徭役和貢賦；5月圣布拉濟(jì)延農(nóng)民拒絕履行農(nóng)奴義務(wù)；6月梅明根附近的施泰茵海姆農(nóng)民宣告不愿繳納什一稅以及其他賦稅；7月和8月圖爾郜農(nóng)民起義，但是一則由于蘇黎世人的調(diào)停，再則由于瑞士當(dāng)局處決了很多人，進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓，起義又被平息下去。最后在伯爵領(lǐng)地施圖林根爆發(fā)了一次更為堅決的起義，這次起義簡直就可算作農(nóng)民戰(zhàn)爭的開始。

施圖林根農(nóng)民突然拒絕向伯爵繳納貢賦，集合成強(qiáng)大隊伍并在布爾根巴赫的漢斯·彌勒統(tǒng)率下于1524年8月24日開往瓦爾茨胡特。他們在此和市民聯(lián)合創(chuàng)立了一個新教兄弟會。這些市民所以很愿意促成此種聯(lián)合，是因?yàn)樗麄儺?dāng)時正在反對奧地利邊區(qū)政府[239]對他們的牧師巴爾塔扎爾·胡布馬伊埃進(jìn)行宗教迫害，此人乃是托馬斯·閔采爾的友人兼弟子。這個同盟組織規(guī)定每星期要收3個克里澤的盟捐，就當(dāng)時幣值論是巨大的數(shù)目，還派遣密使到亞爾薩斯，摩塞爾，整個萊茵河上游以及法蘭克尼亞去到處吸收農(nóng)民入盟，宣告同盟的目標(biāo)是要消除封建統(tǒng)治，破壞所有城堡寺院，消滅除皇帝一人而外的一切統(tǒng)治者。盟旗是德意志三色旗。

起義迅速蔓延今巴登北部全境。士瓦本北部貴族恐慌萬狀，他們的兵力幾乎全部在意大利正與法國弗朗斯瓦一世作戰(zhàn)。他們無計可施，只好借談判遷延時日，一面籌款招兵，以待力量充足時即以“燒殺擄掠”[240]來懲戒無法無天的農(nóng)民。從此時起，那種周密策劃的反復(fù)行為，那種背信食言，陰謀詭計，就已開始了。貴族和諸侯在整個農(nóng)民戰(zhàn)爭期間都是以玩弄這些手法而著稱的，而這些手法也是他們對付散漫而難于組織起來的農(nóng)民的最厲害的武器。德國西南部的諸侯，貴族和帝國城市結(jié)成的士瓦本聯(lián)盟出面斡旋，但卻沒有對農(nóng)民保證作任何真正的讓步。農(nóng)民還繼續(xù)行動。從9月30日到10月中，布爾根巴赫的漢斯·彌勒穿過黑森林到達(dá)烏拉赫和福特萬根，把他的隊伍擴(kuò)增至3500人，并以這支隊伍在埃瓦廷根（距施圖林根不遠(yuǎn)）布防。貴族可以調(diào)動的不過1700人，而這1700人還是四分五裂的。貴族被迫進(jìn)行停戰(zhàn)談判，果然在埃瓦廷根營地達(dá)成停戰(zhàn)協(xié)議。貴族答應(yīng)與農(nóng)民訂立善意的條約，或者直接由雙方訂立，或者通過仲裁法庭來訂立；還答應(yīng)由施托卡赫地方法院來審查所有的申訴。貴族軍隊和農(nóng)民都解散了。

農(nóng)民一致協(xié)議定出十六條款，準(zhǔn)備要求施托卡赫法院同意。這些條款都很溫和。他們要求廢止狩獵權(quán)和徭役制，要求取消沉重的賦稅和一般的領(lǐng)主特權(quán)，要求保障免遭任意逮捕，保障不受法庭的不公平的任意審判的侵害——此外就不再要求什么了。

可是，農(nóng)民一回到家里，貴族又要求他們繼續(xù)履行全部在爭議中的義務(wù)，直到法院作出決定。農(nóng)民當(dāng)然拒絕這個要求，并要這些領(lǐng)主到法庭去解決這個問題。斗爭重新開始。農(nóng)民又集合起來，諸侯和貴族也集中了他們的軍隊。這次運(yùn)動又?jǐn)U大了，超出布萊斯部之外深入到維爾騰堡地區(qū)。瓦爾德堡的格奧爾格·特魯赫澤斯就是農(nóng)民戰(zhàn)爭中的阿爾巴[注：阿爾巴是尼德蘭屬西班牙時西班牙派來壓迫尼德蘭人民的統(tǒng)治者。——譯者注]，他統(tǒng)率的軍隊監(jiān)視農(nóng)民，襲擊個別增援隊伍，但不敢進(jìn)攻主力。格奧爾格·特魯赫澤斯和農(nóng)民首領(lǐng)進(jìn)行談判并且還零星地達(dá)成了一些協(xié)議。

12月底施托卡赫地方法院開始審理案件。農(nóng)民對法庭全由貴族組成提出抗議，而他們所得到的回答是，宣讀了一份皇帝的詔書[241]。審理拖延時日，而貴族，諸侯，士瓦本聯(lián)盟當(dāng)局都在這期間休整備戰(zhàn)。此時斐迪南大公除統(tǒng)治著當(dāng)時還是奧地利的世襲領(lǐng)土外還統(tǒng)治著維爾騰堡、巴登黑森林和亞爾薩斯南部，他下令用最殘酷的手段對付造反的農(nóng)民。他下令要對農(nóng)民加以拘捕，嚴(yán)刑拷打，定殺無赦，用盡一切方法消滅他們，要把農(nóng)民的家業(yè)燒毀，要把農(nóng)民的妻小逐出本地。由此可見諸侯和貴族是如何實(shí)行停戰(zhàn)，而他們所了解的善意的調(diào)停和審查農(nóng)民的申訴究竟是什么了。斐迪南大公從奧格斯堡富豪威爾塞家族借來款項(xiàng)，急速地整頓軍備；士瓦本聯(lián)盟還規(guī)定要分3期募齊捐款和兵員。

以上這些起義恰恰發(fā)生在托馬斯·閔采爾在南方高原地區(qū)[242]逗留的5個月期間。關(guān)于他對運(yùn)動的爆發(fā)和進(jìn)程曾有影響這一點(diǎn)，固然沒有直接的證據(jù)，但是這種影響間接地完全可以證實(shí)。農(nóng)民中較堅決的革命家多半都是他的弟子，都擁護(hù)他的理想。當(dāng)時的人都認(rèn)定“十二條款”和高原地區(qū)農(nóng)民的“書簡”〔Artikelbrief〕都出自閔采爾之手，其實(shí)至少十二條款肯定不是閔采爾制訂的。閔采爾在回圖林根的途中還發(fā)出一個堅決革命的文告給起義的農(nóng)民[243]。

這時自從1519年起就被逐出維爾騰堡的烏爾利希公爵也想借農(nóng)民之助實(shí)現(xiàn)他的奪回本邦疆土的陰謀。他自被逐以來就力圖利用革命派并且不斷支持革命派，這確是事實(shí)。從1520到1524年間在黑森林和維爾騰堡發(fā)生的大多數(shù)地方性騷亂中都有他的名字?jǐn)囋诶锩?，而這時他卻準(zhǔn)備從他的霍恩特威爾城堡出發(fā)直接向維爾騰堡攻擊了。不過他只是被農(nóng)民們利用，對農(nóng)民從來沒有影響，更談不到取得農(nóng)民的信任。

這個冬季就這樣過去了，兩方中沒有一方能夠采取任何決定性的步驟。諸侯老爺們不敢輕舉妄動，農(nóng)民起義卻正擴(kuò)大影響。1525年1月，多瑙河，萊茵河，雷赫河之間的整片土地上群情激昂，2月，風(fēng)暴就爆發(fā)了。

正當(dāng)布爾根巴赫的漢斯·彌勒統(tǒng)率的黑森林－赫郜農(nóng)軍和維爾騰堡的烏爾利希一道起事并且還有一部分人參加了他勞而無功的向斯圖加特進(jìn)軍的時候（1525年2—3月），2月9日，農(nóng)民就在烏爾姆城附近的里德起義了。他們集結(jié)在巴爾特林根附近一個由沼澤掩蔽著的營地，樹起紅旗，組成巴爾特林根農(nóng)軍，由烏爾利希·施米特領(lǐng)導(dǎo)。這支農(nóng)軍有10000—12000人。

2月25日在舒森，由于謠傳軍隊正開來對付也在此地出現(xiàn)的不滿分子，上阿爾郜農(nóng)軍就在此集結(jié)起來了，共有7000人之多?？掀镇v人民在整個冬季都與他們的大主教爭執(zhí)不休，也于2月26日集結(jié)起來加入他們的隊伍。梅明根和考夫拜倫兩城有條件地參加了運(yùn)動；可是城市在這個斗爭中所持的曖昧態(tài)度，在此已經(jīng)暴露出來。3月7日12梅明根條款在梅明根被全部上阿爾郜農(nóng)民接受了。

湖軍是在接到阿爾郜農(nóng)民的通知后由艾特爾·漢斯領(lǐng)導(dǎo)在波登湖建立的。這支湖軍也很快地擴(kuò)大了。指揮部在伯馬廷根。

在下阿爾郜，在奧克先豪森和謝倫堡地區(qū)，在策伊爾和瓦爾德堡地區(qū)，在特魯赫澤斯領(lǐng)地，農(nóng)民也起義了，而且早在3月初就發(fā)動了。這支下阿爾部農(nóng)軍有7000人之眾，駐在烏爾察赫附近。

這4支農(nóng)軍都接受了梅明根條款，這個梅明根條款比赫郜農(nóng)軍的條款還要溫和得多，而且在牽涉到武裝農(nóng)民對貴族和政府的態(tài)度的各點(diǎn)上也表現(xiàn)得顯然缺乏果斷。農(nóng)民有時也有的一點(diǎn)果斷，都是在戰(zhàn)爭過程中，當(dāng)他們對敵人的手法有了一些領(lǐng)會之后，才表現(xiàn)出來的。

與這些農(nóng)軍同時，在多瑙河建立起第六支農(nóng)軍。農(nóng)民從烏爾姆直到多瑙維特的整片地區(qū)，從伊勒，羅特，比伯爾幾條河谷來到萊普海姆，并在此建立了營寨。15個地方的有作戰(zhàn)能力的男人都來了，從117個地方派來了增援部隊。萊普海姆農(nóng)軍的領(lǐng)袖是烏爾利希·雪恩，他的講道牧師是萊普海姆牧師雅科布·韋埃。

所以在3月初，士瓦本北部6處營寨約有3萬至4萬起義農(nóng)民武裝起來了。這些農(nóng)軍的品質(zhì)是很復(fù)雜的。革命派——閔采爾派——在各軍中都只占少數(shù)。這一派人數(shù)雖少，可是在各處都形成農(nóng)民陣營的核心和骨干。農(nóng)民希望以威脅態(tài)度去迫使貴族讓步；只要貴族對農(nóng)民保證讓步，農(nóng)民群眾總是愿意和貴族達(dá)成協(xié)議。再則當(dāng)事情曠日持久而諸侯軍隊又迫近的時候，他們就不再戀戰(zhàn)，而那些手中還有些東西怕受損失的農(nóng)民大半就跑回家去了。此外還有到處流浪的流氓無產(chǎn)階級大批加入農(nóng)軍，這些流氓無產(chǎn)階級分子敗壞紀(jì)律，敗壞農(nóng)民士氣，而且經(jīng)常是說來就來，說走就走。就此已足已說明為什么農(nóng)軍一開始就各處都只取守勢，各營寨都士氣低沉，說明這些農(nóng)軍即使撇開他們戰(zhàn)術(shù)的缺陷和良將稀少兩點(diǎn)不論也絕對不是諸侯軍隊的敵手。

還在農(nóng)軍進(jìn)行集結(jié)期間，烏爾利希公爵就帶著募集的軍隊和一些赫郜農(nóng)民從霍恩特威爾向維爾騰堡襲擊。如果農(nóng)民此時從另一方面進(jìn)攻瓦爾德堡的特魯赫澤斯·馮的軍隊的話，士瓦本聯(lián)盟就完了。但是由于農(nóng)軍只取守勢，特魯赫澤斯竟能立即和巴爾特林根農(nóng)軍，阿爾郜農(nóng)軍以及湖軍協(xié)議停戰(zhàn)，進(jìn)行談判并訂期于Judica〔鳩迪加〕禮拜日（4月2日）[244]這一天解決此次事件。在這期間他就能夠進(jìn)擊烏爾利希公爵，占領(lǐng)斯圖加特，并迫使烏爾利希公爵于3月17日就已重行撤離維爾騰堡。然后他回師直指農(nóng)民，但是在他自己的軍隊中的雇傭兵竟抗命拒絕進(jìn)擊農(nóng)民。特魯赫澤斯對嘩變士兵加以安撫，穩(wěn)定了軍心，于是將軍隊開往烏爾姆，在烏爾姆搜集新的支援力量。他派了一支監(jiān)視部隊留守在特克河附近的基爾赫海姆。

士瓦本聯(lián)盟終于抽出手來并糾集了它的第一批各方分?jǐn)偟谋鴨T，于是拋棄假面具，宣稱它“決心依靠武器和上帝的幫助來對付農(nóng)民們的無法無天的舉動”[245]。

在這期間農(nóng)民們嚴(yán)格遵守停戰(zhàn)協(xié)議。他們?yōu)镴udica禮拜日的談判擬定了他們的要求，即有名的“十二條款”。他們要求由公眾來選舉和罷免僧侶，廢止小什一稅，并將大什一稅[246]除了支付傳教士俸給之外其余數(shù)目都用于公共事業(yè)，廢除農(nóng)奴制、漁獵特權(quán)與死亡稅，限制過分的徭役、賦稅與地租，歸還強(qiáng)占公眾及個人的林地、牧場與特權(quán)，消除司法及行政工作中任意妄為現(xiàn)象。由此可見在各農(nóng)軍中溫和妥協(xié)派還大占優(yōu)勢。革命派以前在“書簡”中早已提出綱領(lǐng)。這封致全體農(nóng)民的公開書簡要求全體農(nóng)民加入“基督教同盟與兄弟會”，要求他們或者通過和平手段——“這大概是辦不到的”，或者通過暴力來取消一切負(fù)擔(dān)。書簡還用“世俗的斥

革”來威脅所有拒絕加入的人，這就是說，誰拒絕加入就和誰斷絕社交，斷絕他和同盟成員的一切來往。所有的宮城、寺院和教堂都須同樣要按照世俗的斥革的要求來處理，除非貴族、僧侶和修道士們自動離開這些地方，和其他的人們一樣遷住普通房屋并且還加入基督教同盟。這項(xiàng)激烈的宣言顯然是在1525年春起義之前擬定的，它的主題就是革命，就是打倒現(xiàn)存統(tǒng)治階級，而“世俗的斥革”僅意味著壓迫者和叛徒應(yīng)該處死，城堡應(yīng)焚毀，寺院教堂沒收，其所藏財寶均須換成現(xiàn)金。

然而在農(nóng)民還未及把十二條款提交指定的仲裁法官之前，他們已聽到士瓦本聯(lián)盟毀約而且軍隊已經(jīng)迫近的消息。他們立即采取措施。阿爾郜人，巴爾特林根人和湖軍農(nóng)民在蓋斯伯倫召開了一次大會。4支農(nóng)軍混合起來，改編成4個縱隊；還決議沒收僧侶財產(chǎn)，變賣他們的財寶以充軍費(fèi)，焚毀他們的城堡。于是“書簡”也和正式的十二條款一起成了他們指導(dǎo)戰(zhàn)斗的準(zhǔn)則，而約定要來締結(jié)和約的Judica禮拜日卻成了總起義的日期。

各處群情日益激昂，農(nóng)民和貴族之間的地方性沖突繼續(xù)不斷的發(fā)生，6個月來在黑森林的暴動日益擴(kuò)大并且蔓延到多瑙河地區(qū)和雷赫河地區(qū)的消息，這一切就足夠說明何以在德國2/3地區(qū)農(nóng)民暴動會迅速地接二連三地發(fā)生。同時，所有各處的暴動同時發(fā)生這一事實(shí)就證明領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)動的人們就是通過再洗禮派以及其他密使來組織運(yùn)動的那些人們。在維爾騰堡地區(qū)，在尼喀河下游，在奧頓瓦爾德，在下法蘭克尼亞和中法蘭克尼亞都是在3月后半月就已爆發(fā)騷亂了；而各處都是在事前就已指定4月2日這個Judica禮拜日為總暴動的日子，各處都已在4月的第一星期里實(shí)行決定性的出擊，實(shí)行群眾起義。阿爾郜農(nóng)民，赫郜農(nóng)民，湖軍農(nóng)民也于4月1日用敲警鐘和群眾大會的辦法把所有有作戰(zhàn)能力的男人都召集入營，并和巴爾特林根農(nóng)民同時對各城堡和寺院展開敵對行動。

在法蘭克尼亞，運(yùn)動集中在6個中心，在4月的最初幾天里各處都爆發(fā)起義。在諾德林根城附近這時建立起兩處農(nóng)民營寨，城里的革命黨派以安東·福爾奈爾為首領(lǐng)借農(nóng)民之助而取得上風(fēng)，福爾奈爾被任命為市長，還使這個城市參加了農(nóng)民的行動。在安斯巴赫地區(qū)農(nóng)民從4月1日至7日到處起義，起義還從這里蔓延到巴伐利亞去。在洛騰堡地區(qū)農(nóng)民從3月22日起就已拿起武器；洛騰堡城里名門望族的統(tǒng)治于3月27日被斯蒂凡·馮·門欽根所領(lǐng)導(dǎo)的小市民和平民推翻了；但是由于農(nóng)民的賦稅恰恰是這個城的主要財源，所以新政府對農(nóng)民的態(tài)度是動搖和曖昧的。在維爾茨堡教會[247]轄區(qū)內(nèi)，農(nóng)民和各小城市在4月初普遍都暴動起來了；在班堡主教轄區(qū)內(nèi)，總暴動在5天之內(nèi)就迫使主教屈服了。在北方，在圖林根邊境，也集結(jié)成強(qiáng)大的比爾德豪森農(nóng)民陣營。

在奧頓瓦爾德，風(fēng)暴在3月26日就已爆發(fā)，這里的革命派首領(lǐng)是文德爾·希普勒和格奧爾格·梅茨勒。希普勒是一個貴族，曾任霍根洛埃伯爵的總管，梅茨勒是克勞特海姆附近的巴倫堡的旅店主。農(nóng)民從四面八方奔向陶伯爾河。從洛騰堡郊外營寨來的2000人也加入了。在各處援軍都到齊以后，就由格奧爾格·梅茨勒統(tǒng)領(lǐng)全軍于4月4日向雅格斯特河畔的雪恩塔爾寺院進(jìn)軍，尼喀河谷的農(nóng)民也到此地來加入他的隊伍。尼喀河谷農(nóng)民是由海爾布朗附近的伯肯根的旅店主葉克來恩·羅爾巴赫領(lǐng)導(dǎo)的，他們于Judica禮拜日在弗萊恩、藏特海姆等地宣告暴動。同時，文德爾·希普勒率領(lǐng)一批黨羽襲取艾林根，并把四周農(nóng)民都吸引到運(yùn)動中來了。在雪恩塔爾，有兩支農(nóng)民縱隊接受了十二條款，并正向各城堡及寺院組織攻擊行動，這兩支農(nóng)民縱隊合并組成華美軍。華美軍約8000人兵力，有炮和3000支槍。法蘭克尼亞的一個騎士弗洛里安·蓋爾也加入華美軍并且組成黑軍，這是一支主要是從洛騰堡和艾林根地方團(tuán)練中征集來的人組成的精銳部隊。

維爾騰堡官方派駐尼喀蘇爾姆的長官，路德維希·馮·黑爾芬施太因伯爵開始了敵對行動。他把落到他手中的農(nóng)民不問青紅皂白一律處死。華美軍向他進(jìn)擊。黑爾芬施太因殺人如麻，以及剛剛來到的萊普海姆農(nóng)軍敗北、雅科布·韋埃被殺、特魯赫澤斯的殘暴等消息，使農(nóng)民怒不可遏。黑爾芬施太因避走魏茵斯堡，即在此地遭受攻擊。城堡遭到弗洛里安·蓋爾猛攻，此城經(jīng)苦戰(zhàn)之后被攻下，路德維希伯爵與許多騎士一起被俘。第二天是4月17日，葉克來恩·羅爾巴赫和農(nóng)軍中最堅決的一些人一道審訊這些俘虜，并判處其中14人，叫黑爾芬施太因排在前頭，驅(qū)趕他們從刺殺著的梭鏢行列中走過。這種最侮辱的死法就是黑爾芬施太因過去對待俘虜們用的辦法。魏茵斯堡被占領(lǐng)以及葉克來恩在黑爾芬施太因身上所施的恐怖報復(fù)手段都對貴族們起了作用。勒文斯坦伯爵們參加了農(nóng)民聯(lián)盟；霍根洛埃的伯爵們早就參加了，可是還沒有出過力，也立刻把要他們供應(yīng)的大炮和火藥送來。

首領(lǐng)們商量是否要擁圭茨·馮·貝利辛根為領(lǐng)袖，“因?yàn)樗赡馨奄F族們拉到他們這一邊來”。這個建議獲得贊同；而弗洛里安·蓋爾在農(nóng)民和首領(lǐng)們的這種情緒中看出反動的萌芽，于是帶著他的黑軍脫離華美軍，自奔前程，最初是流動在尼喀河流域，后來又流動在維爾茨堡地區(qū)，到處搗毀城堡和僧侶巢穴。

于是剩下的農(nóng)軍就首先向海爾布朗進(jìn)發(fā)。在這個強(qiáng)大而自由的帝國城市里，和幾乎所有的城市的情形一樣，和名門望族對峙的是市民的反對派和革命的反對派。這個革命的反對派和農(nóng)民有秘密諒解，他們在一次騷亂過程中于4月17日就已打開城門迎接格奧爾格·梅茨勒和葉克來恩·羅爾巴赫。農(nóng)民領(lǐng)袖們帶領(lǐng)他們的人占領(lǐng)了此城；此城被吸收入兄弟會，并提供了1200盾現(xiàn)款，還提供了一隊志愿軍。只有僧侶們和條頓騎士團(tuán)[248]的產(chǎn)業(yè)遭到洗劫。22日，農(nóng)民們留下少數(shù)留守部隊之后又撤走了。海爾布朗被指定為各地農(nóng)軍聯(lián)系中心，事實(shí)上各地農(nóng)軍也派來代表，商量共同行動和共同要求。但是市民反對派和自從農(nóng)民進(jìn)城以來就與市民反對派結(jié)成聯(lián)盟的名門望族此時又在城里占居上風(fēng)，他們對任何堅決的步驟都加以阻撓，只等待著諸侯軍隊的到來，以便最后明目張膽地出賣農(nóng)民。

農(nóng)民向奧頓瓦爾德進(jìn)發(fā)。4月24日，圭茨·馮·貝利辛根不得已而加入新教兄弟會；在此以前沒有幾天他曾先去投靠普法爾茨選帝侯，后來又來投靠農(nóng)民，后來又去投靠選帝侯。此時他不得已而加入新教兄弟會，并即任華美白軍（與弗洛里安·蓋爾的黑軍相對而言）總指揮職?？墒撬瑫r是農(nóng)民的俘虜，農(nóng)民們不放心地監(jiān)視著他，并且限定他要按照首領(lǐng)們的意見行事，不許他作任何未得首領(lǐng)們同意的事。圭茨和梅茨勒帶著農(nóng)民群眾通過布欣開往阿莫巴赫，他們在此從4月30日停留到5月5日并掀起整個美因茲地區(qū)的叛亂。貴族們到處都被迫參加暴動并因此而保全了他們的城堡；只有寺院都被焚燒洗劫了。農(nóng)軍士氣顯然低落了；最有魄力的人們都和弗洛里安·蓋爾或者和葉克來恩·羅爾巴赫一道走了。羅爾巴赫在占領(lǐng)海爾布朗以后也走掉了，顯然是因?yàn)樗麑徟羞^黑爾芬施太因伯爵，所以無法再在一支想和貴族妥協(xié)的農(nóng)軍中呆下去。急欲和貴族諒解這件事本身就已是士氣沮喪的標(biāo)志。于是文德爾·希普勒提出一個很適當(dāng)?shù)母慕M農(nóng)軍方案：錄用每天都有來應(yīng)募的雇傭兵，取消以往每月征召新兵遣散舊兵的辦法而經(jīng)常保持這些多少受過訓(xùn)練而又武裝起來了的兵員?？墒侨姶髸堰@兩點(diǎn)建議都否決了；農(nóng)民們已經(jīng)傲慢起來了，而且把整個戰(zhàn)爭看作一種聚眾劫掠的勾當(dāng)，既然如此，雇傭兵的競爭對他們就很不合適，而且他們只要把口袋裝滿以后，就毫無阻攔地自行回家。在阿莫巴赫，事情甚至演變到這樣的地步：海爾布朗顧問漢斯·柏林要求農(nóng)軍的首領(lǐng)和顧問們同意“十二條款陳情書”，這是一封公函，其中甚至十二條款的僅有的一些尖銳詞句也被刪除，改成農(nóng)民恭順請愿的口吻。這一次這件事情連農(nóng)民們都受不了；農(nóng)民們大嘩，拒絕同意這個“陳情書”，并且堅持原來的條款。

在此期間維爾茨堡地區(qū)也發(fā)生了決定性的轉(zhuǎn)折。4月初農(nóng)民暴動剛起來的時候，主教就退守維爾茨堡附近設(shè)防的弗勞恩堡并馳書各方求援無效，終于被迫暫時屈服。5月2日召開了一個也有農(nóng)民代表出席的省議會。但在任何結(jié)果都還沒有的時候就查獲一些信件，這些信件證賣了主教的叛逆活動。省議會立即散會，造反的市民農(nóng)民和主教的部隊之間又開始敵對行動。主教本人于5月5日逃往海得爾堡；次日弗洛里安·蓋爾和黑軍就已來到維爾茨堡，和他一起來的還有法蘭克尼亞陶伯爾河農(nóng)軍，這是由梅根特海姆農(nóng)民、洛騰堡農(nóng)民和安斯巴赫農(nóng)民組成的。5月7日圭茨·馮·貝利辛根也率領(lǐng)華美白軍來到，并開始圍攻弗勞恩堡。

在林普爾格地區(qū)以及在厄爾萬根和哈爾一帶，早在3月底4月初就建立起另一支農(nóng)軍，即蓋爾多夫農(nóng)軍或稱普通華美軍。這支農(nóng)軍來勢兇猛，把這整片地區(qū)都卷入暴亂之中，把許多寺院和城堡都燒毀，霍亨施陶芬城堡也在其列，還強(qiáng)迫所有的農(nóng)民跟著走，強(qiáng)迫所有的貴族，甚至連林普爾格的酒保們，都加入基督教兄弟會。5月初這支農(nóng)軍向維爾騰堡進(jìn)擊，但被勸誘撤退。德意志小國林立的割據(jù)狀態(tài)在當(dāng)時也和1848年一樣，很少給各邦的革命者共同行動的余地。被限制在一小塊領(lǐng)土上的蓋爾多夫農(nóng)軍，在這塊土地上戰(zhàn)勝了一切反抗之后，必然要自趨瓦解。他們和格繆德城達(dá)成協(xié)議，并只留下500武裝農(nóng)民就自行解散了。

在普法爾茨，4月下旬就在萊茵河兩岸都有農(nóng)軍建立起來。他們破壞了許多宮城和寺院，并于5月1日占領(lǐng)哈特高地的紐施塔特，在此以前一天，渡河而來的布魯赫萊茵農(nóng)民已經(jīng)迫使斯拜爾城締結(jié)協(xié)定。馮·哈貝倫元帥僅有少數(shù)選帝侯部隊，無法對付農(nóng)民，5月10日，選帝侯不得不和造反的農(nóng)民締結(jié)協(xié)定，他在協(xié)定中向農(nóng)民保證要開一次省議會來祛除農(nóng)民的各種負(fù)擔(dān)。

在維爾騰堡，起義很早就在個別地區(qū)爆發(fā)了。在烏拉赫阿爾卑斯出區(qū)，農(nóng)民們早在2月間就已結(jié)成同盟來反對僧侶和領(lǐng)主，3月底，勃勞貝倫農(nóng)民，烏拉赫農(nóng)民，閔辛根農(nóng)民，巴林根農(nóng)民，羅森斐爾德農(nóng)民，都起義了。蓋爾多夫農(nóng)軍在戈賓根附近，葉克來恩·羅爾巴赫在布拉肯海姆附近，被擊敗的萊普海姆農(nóng)軍殘部在普富林根附近，都侵入維爾騰堡境內(nèi)并掀起農(nóng)村人民的騷亂。在其他地方也爆發(fā)了嚴(yán)重的騷亂。普富林根在4月6日就已不得不向農(nóng)民投降。奧地利大公的政府狼狽不堪。這個政府根本沒有錢，軍隊也很少。各城市各城堡處境極劣，既無守軍，又無軍火。甚至阿斯貝爾山也幾乎毫無防御。

政府企圖征集各城市的后備軍來對付農(nóng)民，結(jié)果倒使它自己陷于一時手足無措之境。4月16日波特瓦征集的后備軍拒絕開拔，不去斯圖加特，卻走上波特瓦[注：亦即格羅斯－波特瓦。——編者注]附近的弗倫施坦山，他們在此形成一個市民農(nóng)民陣營的核心，而且發(fā)展迅速。同一天，查伯爾郜的暴動也爆發(fā)了；毛爾布朗寺院被洗劫，許多寺院和城堡都被夷為平地。許多增援隊伍從鄰近的布魯赫萊茵趕來入伙。

弗倫施坦山上農(nóng)軍首領(lǐng)由馬特恩·費(fèi)爾巴哈爾擔(dān)任。費(fèi)爾巴哈爾是波特瓦市政官，是市民反對派領(lǐng)袖之一，富于妥協(xié)性，是出于不得已才跟農(nóng)民走的。在此期間他仍然還是很溫和，他阻止對各城堡實(shí)行“書簡條款”，他處處謀求農(nóng)民和溫和派市民之間的融洽一致。他阻止維爾騰堡農(nóng)民和華美白軍聯(lián)合，后來還勸說蓋爾多夫農(nóng)軍退出維爾騰堡。由于他傾向于市民，他曾于4月19日被撤換，但是在第二天就已重新被任命為首領(lǐng)。少了他，就不行。甚至在4月22日葉克來恩·羅包巴赫帶著200名堅定的弟兄來加入維爾騰堡農(nóng)民隊伍的時候也沒有其他辦法，只有讓費(fèi)爾巴哈爾留任下去，由他自己來嚴(yán)格監(jiān)視他的行動。

4月18日政府試圖和弗倫施坦山上的農(nóng)民們進(jìn)行談判。農(nóng)民堅持政府必須接受十二條款，而政府的全權(quán)代表們自然不能同意這個要求。于是農(nóng)軍開始行動。20日農(nóng)軍抵勞芬，并在此地最后拒絕了政府代表的提議。22日，農(nóng)軍有6000人之眾進(jìn)抵比梯海姆，并威脅著斯圖加特。此城政府官員大半逃走，由一個市民委員會來主持行政。在此城的公民中，也和其他各城市一樣，存在著名門望族、市民反對派、革命平民三派。后面的兩派于4月25日向農(nóng)民打開城門，斯圖加特立即被占領(lǐng)。此時維爾騰堡暴動農(nóng)民已自稱為華美基督教農(nóng)軍，這支華美基督教農(nóng)軍的組織工作就是在斯圖加特城完成的；薪餉，戰(zhàn)利品分配以及給養(yǎng)等等也定出了固定的規(guī)章。脫伊斯·格爾伯領(lǐng)著一隊斯圖加特軍來加入了農(nóng)軍。

4月29日，費(fèi)爾巴哈爾率領(lǐng)整支農(nóng)軍去抵擋在朔恩多夫附近侵入維爾騰堡地區(qū)的蓋爾多夫農(nóng)軍，把這整片地區(qū)吸收入盟，因而就勸說蓋爾多夫農(nóng)軍撤退了。費(fèi)爾巴哈爾就是這樣防止了他自己農(nóng)軍中由羅爾巴赫領(lǐng)導(dǎo)的革命分子和毫無顧忌的蓋爾多夫農(nóng)軍會合，因而也就防止了這些革命分子增強(qiáng)地位而危及他自己。他在接到特魯赫澤斯逼近的消息以后，就從朔恩多夫開拔去迎擊特魯赫澤斯，并于5月1日駐扎在特克附近的基爾赫海姆。

以上把德國境內(nèi)第一批農(nóng)軍活動的那一地區(qū)的起義發(fā)生和發(fā)展的過程描述過了。在我們細(xì)述其他各批農(nóng)軍情況（圖林根與黑森，亞爾薩斯，奧地利和阿爾卑斯山區(qū)）之前，我們不可不先報道特魯赫澤斯進(jìn)軍消滅這第一批起義農(nóng)民的情況，特魯赫澤斯在這個進(jìn)軍過程中最初是孤軍作戰(zhàn)，后來就得到許多諸侯和城市的支持。

我們曾敘述到特魯赫澤斯到達(dá)烏爾姆附近的情況。他于3月末在特克附近的基爾赫海姆留下一支監(jiān)視部隊由迪特利希·施佩特指揮以后，即轉(zhuǎn)往烏爾姆。特魯赫澤斯的軍團(tuán)在招集了到烏爾姆來集中的聯(lián)盟增援部隊以后才將近1萬人之眾，其中有7200名步兵，這是唯一的一支堪稱有力向農(nóng)民進(jìn)攻的軍隊。各增援部隊匯集烏爾姆進(jìn)行得很遲緩，一部分原因是在騷亂各邦中征募困難，一部分原因是各地政府缺少金錢，而且還因?yàn)楦鞯匦栌猩贁?shù)部隊防守要塞和城堡，所以極難調(diào)動。至于不屬于士瓦本聯(lián)盟的諸侯和城市所能調(diào)用的部隊是如何地少，我們早已見到。所以一切都視格奧爾格·特魯赫澤斯率領(lǐng)的聯(lián)盟軍隊所能取得的成就而定。

在此期間，巴爾特林根農(nóng)軍已開始在里德周圍地區(qū)搗毀城堡和寺院，特魯赫澤斯首先就轉(zhuǎn)來攻擊巴爾特林根農(nóng)軍。農(nóng)民們在聯(lián)盟軍隊迫近時即后退，被迫繞道逃出沼澤地帶，渡過多瑙河，奔往士瓦本阿爾巴的森林中。在這些地帶，作為聯(lián)盟軍隊主要力量的騎兵和大炮對農(nóng)民們無可奈何，特魯赫澤斯就不再追他們了。他進(jìn)擊萊普海姆農(nóng)軍。萊普海姆農(nóng)軍有5000人在萊普海姆附近，有4000人在敏迭爾河谷，有6000人在伊勒提森附近，他們正掀起全區(qū)暴動，破壞寺院城堡，準(zhǔn)備以所有3支隊伍進(jìn)取烏爾姆?？磥泶藭r在這些農(nóng)民中間已有點(diǎn)士氣沮喪，因而這支農(nóng)軍作戰(zhàn)也沒有什么把握了；這應(yīng)歸咎于雅科布·韋埃從一開始就力求和特魯赫澤斯進(jìn)行談判。但是特魯赫澤斯這時已有足夠的軍力為后盾，所以根本不予理會，反而于4月4日在萊普海姆附近進(jìn)攻農(nóng)軍主力并完全擊潰了它。雅科布·韋埃和烏爾利希·雪恩以及另外兩位農(nóng)民領(lǐng)袖被俘斬首；萊普海姆投降了，經(jīng)過在附近地帶幾番追擊之后，全區(qū)都被征服了。

特魯赫澤斯的雇傭兵因?yàn)橐筮M(jìn)行洗劫和發(fā)放額外糧餉而嘩變，這件事再一次地打斷特魯赫澤斯的軍事行動，一直到4月10日為止。然后他才向西南方進(jìn)擊巴爾特林根農(nóng)軍，這支農(nóng)軍在這期間正侵入他的領(lǐng)地瓦爾德堡，采爾和沃爾菲格并圍攻他的各處城堡。特魯赫澤斯在此也發(fā)現(xiàn)農(nóng)民中間是分裂的，他就在4月11日和12日用各個擊破的辦法把巴爾特林根農(nóng)軍也完全擊潰了。農(nóng)軍殘部由僧侶弗洛里安率領(lǐng)向湖軍方面撤退。于是特魯赫澤斯又轉(zhuǎn)而進(jìn)擊湖軍。在這期間，湖軍不僅多次出擊，而且已使布霍恩（弗里德里希斯哈芬）和沃爾馬廷根兩城加入兄弟會，并于13日在薩勒姆寺院召開大軍事會議，決議迎擊特魯赫澤斯。各處立即響起警鐘，在伯馬廷根營寨集合起來的有1萬人，還有被擊敗的巴爾特林根農(nóng)軍也加入了。4月15日他們與特魯赫澤斯一戰(zhàn)得勝，特魯赫澤斯不想把他的軍隊在一次決定性戰(zhàn)役中孤注一擲，寧愿談判，當(dāng)他聽說阿爾郜農(nóng)軍和赫郜農(nóng)軍也迫近時，談判之心更切。于是他于4月17日在魏茵加騰與湖軍和巴爾特林根農(nóng)軍締結(jié)了一個表面看來對農(nóng)軍相當(dāng)有利的協(xié)定，農(nóng)軍們毫不遲疑地同意了。特魯赫澤斯更進(jìn)而誘使上下阿爾郜農(nóng)軍代表都接受了這個協(xié)定，然后開往維爾騰堡。

特魯赫澤斯的奸計把他從必不可免的滅亡中挽救出來。假若他不是善于愚弄軟弱、狹隘而又絕大部分已經(jīng)士氣消沉了的農(nóng)民以及他們的多半懦弱無能而又貪圖賄賂的首領(lǐng)們的話，那末他和他的小小的軍隊就已被圍困在兵力合計至少為25000—30000人的4支隊伍中而且勢必被消滅。但是他的敵人是狹隘的，這是農(nóng)軍群眾中總不可免的情形。因而使他有可能恰恰是在敵人只須一擊即可結(jié)束整個戰(zhàn)爭——至少在士瓦本和法蘭克尼亞——的時刻逃脫了敵人的打擊。湖軍農(nóng)民信守協(xié)定，竟至于拿起武器去反對自己的同盟者赫郜農(nóng)軍，最后當(dāng)然還是被欺騙了；阿爾郜農(nóng)軍也被他們的首領(lǐng)們指使加入這個背叛行動中，雖然他們馬上就退出這一行動，可是特魯赫澤斯在此期間卻逃出險境了。

赫郜農(nóng)軍雖然沒有參加魏茵加騰協(xié)定，可是卻做了一件具有極端的地方狹隘性和頑固的褊狹性的事，把整個農(nóng)民戰(zhàn)爭都斷送了。當(dāng)特魯赫澤斯和他們談判一無成就而向維爾騰堡開拔以后，他們尾隨著他并繼續(xù)留守在他的側(cè)翼，可是他們竟不去和維爾騰堡華美基督教農(nóng)軍一致行動，其理由是因?yàn)榫S爾騰堡農(nóng)民和尼喀河谷農(nóng)民也曾一度拒絕援助他們。因此，當(dāng)特魯赫澤斯已經(jīng)離開他們的家鄉(xiāng)很遠(yuǎn)之后，他們就泰然地撤退并向夫賴堡開去。

我們曾經(jīng)敘述到由馬特恩·費(fèi)爾巴哈爾率領(lǐng)的維爾騰堡農(nóng)民駐在特克附近的基爾赫海姆，而由特魯赫澤斯留在此處交迪特利希·施佩特指揮的監(jiān)視部隊則撤到烏拉赫去了。費(fèi)爾巴哈爾在一度企圖攻取烏拉赫沒有成功之后即轉(zhuǎn)往紐廷根，并向鄰近所有暴動農(nóng)軍求援，以便進(jìn)行決定勝負(fù)的一戰(zhàn)。果然從維爾騰堡平原地區(qū)以及從葛伊都有可觀的增援部隊來到。特別是有兩支強(qiáng)大的農(nóng)軍開拔前來了，這兩支農(nóng)軍是由葛伊農(nóng)軍以撤退到維爾騰堡西部的萊普海姆農(nóng)軍殘部為核心集結(jié)起來，并從整個尼喀河谷和納哥爾德河谷上游一直到伯勃林根和利奧堡都掀起暴動，他們于5月5日在紐廷根和費(fèi)爾巴哈爾會師。特魯赫澤斯在伯勃林根附近和這些聯(lián)合起來的農(nóng)軍接觸。他們的人數(shù)，他們的大炮和他們的陣地都使特魯赫澤斯震驚；特魯赫澤斯立即用其慣技開始談判并和農(nóng)軍們締結(jié)了一個停戰(zhàn)協(xié)定。當(dāng)農(nóng)民們的警惕性剛一受到麻痹的時候，他就于5月12日還在停戰(zhàn)協(xié)定期間襲擊農(nóng)民，迫使農(nóng)民進(jìn)行決定勝負(fù)的一戰(zhàn)。農(nóng)民們進(jìn)行了英勇持久的抵抗，一直到最后由于市民階級的叛變，伯勃林根落入特魯赫澤斯之手為止。農(nóng)軍左翼因此失卻根據(jù)地而陷入包圍之中。于是勝敗之局決定了。沒有嚴(yán)格紀(jì)律的農(nóng)民們陷入混亂狀態(tài)中，隨即狂奔逃命；所余未被聯(lián)盟的騎兵殺戮或俘虜?shù)娜艘瞾G掉武器逃回老家去了。華美基督教農(nóng)軍完全瓦解了，整個維爾騰堡的暴動也隨之而完全被平息了。脫伊斯·格爾伯逃往埃斯林根，費(fèi)爾巴哈爾逃往瑞士，葉克來恩·羅爾巴赫被俘，并被解至涅卡爾加塔赫，特魯赫澤斯在此把他捆在一根柱子上，周圍堆滿木柴，把他活活地用慢火燒死，特魯赫澤斯本人和他的騎士們在旁宴飲取樂，欣賞這種貴族的活劇。

特魯赫澤斯從涅卡爾加塔赫侵入克萊赫郜以支援普法爾茨選帝侯的軍事行動。普法爾茨選帝侯在此期間集結(jié)了部隊，在接到特魯赫澤斯獲勝的消息后立即對農(nóng)民毀約而于5月23日襲擊布魯赫萊茵，在遭到猛烈抵抗之后攻下并燒毀了馬爾施，洗劫了許多村子并占領(lǐng)了布魯赫薩爾。特魯赫澤斯同時還襲擊艾賓根并俘獲當(dāng)?shù)剡\(yùn)動的領(lǐng)袖安東·埃森胡特，選帝侯立即把埃森胡特和其他12位農(nóng)民領(lǐng)袖一起處死。布魯赫萊茵和克萊赫郜于是被平定，還被勒索了將近4萬盾。特魯赫澤斯的軍隊經(jīng)歷以上各戰(zhàn)役之后減為6000人，選帝侯的軍隊是6500人，這兩支軍隊聯(lián)合起來向奧頓瓦爾德前進(jìn)。

伯勃林根失敗的消息使得恐慌心情到處在起義者之間散布開來。陷于農(nóng)民高壓之下的各個帝國自由市忽然又都輕松起來。海爾布朗是第一個采取步驟和士瓦本聯(lián)盟妥協(xié)的帝國自由市。海爾布朗有農(nóng)民辦公室，各農(nóng)軍代表正在這里商討以全體起義農(nóng)民名義向皇帝和帝國提出的建議。這些商談本來是要達(dá)成一個普遍適用于整個德國的建議案，在這些商談過程中再度表明沒有一個等級已經(jīng)發(fā)展成熟到足以能從自己的立場出發(fā)來革新整個德國局面，連農(nóng)民等級也沒有發(fā)展到這樣的程度。事情擺得很清楚：要達(dá)到上述目的，不得不爭取貴族，尤其是不得不爭取市民等級。文德爾·希普勒因此就把商談的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)拿到他手中去了。文德爾·希普勒在運(yùn)動的所有領(lǐng)袖們中間是最正確地認(rèn)識到現(xiàn)狀的。他不是一個象閔采爾一樣的有遠(yuǎn)見的革命家，也不是一個象梅茨勒或羅爾巴赫一樣的農(nóng)民代表人物。他的多方面的經(jīng)驗(yàn)，他在實(shí)踐中得到的對于各個等級相互間的地位的知識，都使得他不會只代表卷入運(yùn)動的等級中的一個等級來反對其他等級。閔采爾是當(dāng)時處于現(xiàn)存一切正式社會關(guān)系之外的那一階級的代表人物，也就是無產(chǎn)階級的萌芽的代表人物，而文德爾·希普勒可以說是全民族的一切進(jìn)步勢力的中間狀態(tài)的代表人物，恰恰和閔采爾預(yù)測到共產(chǎn)主義的情形一樣，文德爾·希普勒預(yù)測到近代資產(chǎn)階級社會。他所主張的一些原則，他所提出的一些要求，雖然都不是立刻可以實(shí)現(xiàn)的，但是他的這些原則和要求卻是封建社會的當(dāng)前解體狀態(tài)的稍加理想化的必然結(jié)果；而農(nóng)民們一旦決心來為整個帝國制定法律草案的時候，那末除了同意他的這些原則和要求而外別無他法。所以農(nóng)民們所要求的中央集權(quán)制就在海爾布朗采取了一種更為確定的形式，這種形式與農(nóng)民們對中央集權(quán)制的想法有天淵之別。例如，這種中央集權(quán)制在統(tǒng)一幣制和度量衡，在廢除帝國境內(nèi)關(guān)稅等方面規(guī)定得更仔細(xì)些，簡言之就是在符合城市市民的利益遠(yuǎn)比符合農(nóng)民的利益為多的各種要求上規(guī)定得更仔細(xì)些。所以對貴族作了許多讓步，這些讓步十分近乎近代的贖買辦法，其最終目的是要轉(zhuǎn)變封建土地所有制為資產(chǎn)階級土地所有制?？偠灾?，農(nóng)民的要求一經(jīng)概括到一個“帝國改革”方案中去以后，這些要求即使不是以市民階級的當(dāng)前要求為依歸，也必然是從屬于市民階級的最終利益。

正當(dāng)這個帝國改革方案還在海爾布朗進(jìn)行辯論的時候，“十二條款陳情書”的作者漢斯·柏林已離城迎接特魯赫澤斯，以名門望族和市民階級的名義談判本城投降問題。城里反動派的陰謀活動支持了這一叛逆行動，文德爾·希普勒不得不和農(nóng)民們一起逃走。他去到魏茵斯堡，企圖在此招集維爾騰堡農(nóng)軍殘部和少數(shù)有戰(zhàn)斗準(zhǔn)備的蓋爾多夫農(nóng)軍。但是普法爾茨選帝侯和特魯赫澤斯又迫近了，他又不得不離開此地而去維爾茨堡發(fā)動華美白軍。聯(lián)盟部隊和選帝侯部隊此時征服了整個尼喀河地區(qū)，迫使農(nóng)民們重新宣誓效忠，焚毀了許多村鎮(zhèn)，凡曾逃跑而被他們俘獲的農(nóng)民都被刺殺或絞死。為了報復(fù)黑爾芬施太因被殺之仇，魏茵斯堡被焚毀無遺。

在維爾茨堡近郊聯(lián)合起來的農(nóng)軍這時包圍了弗勞恩堡，并于5月15日，在還沒有攻破缺口之前就向堡壘進(jìn)行勇猛的沖鋒，這次沖鋒失敗了。在戰(zhàn)壕里留下了400名最優(yōu)秀的人員，或死或傷，多半屬于弗洛里安·蓋爾軍中的人。兩天以后，即17日，文德爾·希普勒來到并召開了一次軍事會議。他提議只留4000人在弗勞恩堡，而將全部約2萬人之眾的強(qiáng)大主力部隊就在特魯赫澤斯的眼前開到雅格斯特河畔的克勞特海姆立下營寨，所有的增援部隊就可以集中到這里來。這個計劃是卓越的；只有依靠團(tuán)結(jié)群眾和人數(shù)眾多才能希望打敗此時已有1萬3000人之眾的諸侯軍隊。然而農(nóng)民中軍心渙散和士無斗志的情形已經(jīng)過于嚴(yán)重，已沒有進(jìn)行任何堅決果敢的軍事行動的可能。圭茨·馮·貝利辛根在此以后不久就公開變成叛徒，他可能對阻礙農(nóng)軍的行動出過不少力氣，因而希普勒的計劃就從未實(shí)現(xiàn)。計劃沒有實(shí)現(xiàn)，而各農(nóng)軍倒象往常一樣陷入分裂狀態(tài)了。直到5月23日華美白軍在法蘭克尼亞農(nóng)民答允盡速接應(yīng)之后才行動起來。26日，駐在維爾茨堡的安斯巴赫各旗軍隊在接到侯爵[注：統(tǒng)治安斯巴赫和巴萊特各侯國的勃蘭登堡卡季米爾。——編者注]已對農(nóng)民開始敵對行動的消息以后都被調(diào)回來了。圍城軍殘部和弗洛里安·蓋爾的黑軍一起在離維爾茨堡不遠(yuǎn)的海丁斯斐爾德嚴(yán)陣以待。

華美白軍于5月24日來到克勞特海姆，很少準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的姿態(tài)。許多人在此地聽說他們的村子在此期間已經(jīng)投效特魯赫澤斯了，就以此為口實(shí)而回家去了。農(nóng)軍更向尼喀蘇爾姆開去并于5月28日和特魯赫澤斯談判。同時派出驛使到法蘭克尼亞，亞爾薩斯和黑森林－赫郜農(nóng)軍處要求火速馳援。圭茨·馮·貝利辛根從尼喀蘇爾姆開回艾林根。農(nóng)軍天天都要散失一些人；圭茨·馮·貝利辛根也在行軍中途不見了；他輕騎回家了，在此以前他早就通過他的老戰(zhàn)友迪特利希·施佩特為他倒戈的事和特魯赫澤斯談過了。在艾林根附近，由于誤傳出敵人迫近的消息，束手無策垂頭喪氣的群眾突然恐慌萬狀！農(nóng)軍秩序大亂，紛紛走散，梅茨勒和文德爾·希普勒費(fèi)了大力才糾集約2000人再開到克勞特海姆去。在這期間，法蘭克尼亞征集的5000人的農(nóng)軍開來了，可是由于圭茨顯然為叛賣目的而安排的從側(cè)面通過勒文施坦到艾林根的行軍計劃，這支農(nóng)軍和華美軍并沒有相遇，就開到尼喀蘇爾姆去了。這個由幾旗華美白軍占領(lǐng)著的小城正被特魯赫澤斯圍攻。法蘭克尼亞農(nóng)軍于夜間到達(dá)并已看見聯(lián)盟營寨的火光，但是它的領(lǐng)袖們沒有膽量，不敢襲擊，而且退到克勞特海姆去了，最后他們就在這里見到華美白軍殘部。尼喀蘇爾姆既無人解圍，就于29日向聯(lián)盟軍投降了，特魯赫澤斯立即處決了13個農(nóng)民，然后追逐農(nóng)軍，一路燒殺劫掠，無所不為。在尼喀河，柯赫爾河，雅格斯特河整個河谷中，凡是特魯赫澤斯所過之處，都是一片瓦礫，樹上掛著農(nóng)民尸體。

聯(lián)盟軍隊在克勞特海姆附近與被特魯赫澤斯從側(cè)翼壓迫向陶伯爾河畔的科尼斯霍芬撤退的農(nóng)民相遇。農(nóng)民們有8000人和32門炮，他們就在此地嚴(yán)陣以待。特魯赫澤斯靠丘陵和森林的掩護(hù)而偷偷地迫近他們，派遣幾路人馬包抄過來，于6月2日以優(yōu)勢兵力向他們猛烈襲擊，結(jié)果農(nóng)民們盡管對各路人馬都進(jìn)行了最頑強(qiáng)的抵抗一直到深夜還是完全被擊潰了。和歷次的情形一樣，這次也主要是由“制農(nóng)民死命”的聯(lián)盟的騎兵來消滅造反軍的，這支騎兵在農(nóng)民們已遭到槍炮火力的進(jìn)攻而大為震動之后再追擊他們，把他們完全擊潰，然后一個個地殺死了他們。究竟特魯赫澤斯用他的騎兵進(jìn)行了怎樣一種戰(zhàn)爭，在農(nóng)民軍中的300個科尼斯霍芬市民的命運(yùn)可作證明。這300個市民在戰(zhàn)斗中間被殺得只剩15人，而這15人中有4人后來還被斬首了。

特魯赫澤斯壓伏了奧頓瓦爾德、尼喀河谷和下法蘭克尼亞農(nóng)民之后，他還進(jìn)行掃蕩，焚毀所有村莊，處死無數(shù)農(nóng)民，平定了全境，然后開往維爾茨堡。他在中途獲悉第二支法蘭克尼亞農(nóng)軍由弗洛里安·蓋爾和格萊哥爾·馮·布爾格－貝恩海姆率領(lǐng)正停留在祖爾茨多夫附近，他立即向這支農(nóng)軍進(jìn)擊。

弗洛里安·蓋爾自從猛攻弗勞恩堡未成以來主要是從事于和諸侯及各城市，特別是和洛騰堡城及卡季米爾·馮·安斯巴赫侯爵談判他們加入農(nóng)民兄弟會的事，談判突然被科尼斯霍芬失敗的消息打斷。弗洛里安·蓋爾的農(nóng)軍就和格萊哥爾·馮·布爾格－貝恩海姆率領(lǐng)的安斯巴赫農(nóng)軍合而為一。這支農(nóng)軍是新近才建立起來的。卡季米爾侯爵善于用真正的霍亨索倫方式在他的境內(nèi)制止農(nóng)民暴動，一半用花言巧語，一半用大軍威脅。任何外地農(nóng)軍，只要不吸收安斯巴赫臣民參加，他就對他們完全保持中立。他總設(shè)法把農(nóng)民的怨恨引向教產(chǎn)方面去，然后企圖在一旦教產(chǎn)還俗時從中漁利。同時他不斷準(zhǔn)備武裝，伺機(jī)而動。伯勃林根之戰(zhàn)的消息一到，他立即對他境內(nèi)的造反農(nóng)民進(jìn)行戰(zhàn)斗，劫掠焚毀了許多村莊，絞殺了許多農(nóng)民。然而農(nóng)民迅速集結(jié)起來，并在格萊哥爾·馮·布爾格－貝恩海姆指揮之下于5月29日在溫茨海姆附近打敗了他。當(dāng)農(nóng)民還正向他追擊的時候，受重壓的奧頓瓦爾德農(nóng)民求援的消息來到，農(nóng)民立即向海丁斯斐爾德開去并從此地和弗洛里

安·蓋爾一起又開往維爾茨堡（6月2日）。農(nóng)民在此地很久未得到奧頓瓦爾德方面的消息，就留下5000人，而以4000人尾隨其余農(nóng)軍開去——其余的人都走散了。他們聽信了訛傳的科尼斯霍芬戰(zhàn)果的消息，正很放心，不料就在祖爾茨多夫附近遭特魯赫澤斯的襲擊，結(jié)果大敗。特魯赫澤斯的人馬照例慘殺農(nóng)民，血流成河。弗洛里安·蓋爾糾集他的黑軍殘部600人殺出重圍開往英果爾施塔特鎮(zhèn)。200人占領(lǐng)了教堂及公墓，400人占領(lǐng)了城堡。普法爾茨選帝侯軍追擊而來，一支1200人的馬隊攻占此鎮(zhèn)并放火焚燒教堂；未被燒死的農(nóng)民，又被殺死。然后普法爾茨軍把城堡的殘破墻垣打出缺口，企圖一鼓而下。兩度被掩蔽在一堵內(nèi)墻后面的農(nóng)民擊退，官軍把這第二堵墻也擊垮了，然后進(jìn)行第三次沖鋒，終于達(dá)到目的。蓋爾的人有一半被殺，他幸而和最后的兩百人一起逃脫了。但他逃匿之處在第二天（降靈節(jié)星期一）就已被發(fā)現(xiàn)；普法爾茨軍包圍了他藏匿所在的森林，把這支農(nóng)軍殺光了。在這兩天之中只俘虜17人。弗洛里安·蓋爾和很少的幾個最堅決的人一起又殺出重圍，轉(zhuǎn)投蓋爾多夫農(nóng)軍，這支農(nóng)軍這時又集結(jié)了7000人之眾。但是當(dāng)他來到的時候，他發(fā)現(xiàn)，由于令人沮喪的消息從各方面?zhèn)鱽?，這支農(nóng)軍又大半走散了。他還力圖糾合離散的農(nóng)民于森林中，可是在6月9日就在哈爾附近遭官軍襲擊，在戰(zhàn)斗中身亡。

特魯赫澤斯早在科尼斯霍芬戰(zhàn)勝之后就立即報信給弗勞恩堡被圍者，此時他就向維爾茨堡進(jìn)軍。市政當(dāng)局已和他暗中串通，所以聯(lián)盟軍隊于6月7日就把此城連同駐扎在內(nèi)的5000農(nóng)民一起包圍起來，并于次晨不費(fèi)一兵一彈就開進(jìn)市政當(dāng)局自行打開的各城門。由于維爾茨堡“名門望族”的這次叛變，最后一支法蘭克尼亞農(nóng)軍就被解除武裝，所有的領(lǐng)袖都被俘。特魯赫澤斯立即將81人斬首。于是法蘭克尼亞各色諸侯接踵來到維爾茨堡，有維爾茨堡主教，有班堡主教，有勃蘭登堡－安斯巴赫侯爵。這些貴人們分擔(dān)了各種任務(wù)。特魯赫澤斯和班堡主教一起進(jìn)軍，主教此時立刻撕毀他和他的農(nóng)民訂立的協(xié)議，把他的領(lǐng)地交付聯(lián)軍群氓蹂躪，燒殺虜掠，無所不為?？久谞柡罹趱遘k了他自己的領(lǐng)土。泰寧根被焚毀；無數(shù)村莊被洗劫或付之一炬；同時侯爵在每一個城市都進(jìn)行了血腥的審判。他在艾施河畔的紐斯塔特斬了18個人，在馬克特－畢格爾斬了43個造反的人。他由此地開往洛騰堡，此時洛騰堡的名門望族已實(shí)行反革命并把斯蒂凡·馮·門欽根逮捕起來了。洛騰堡的小市民和平民對待農(nóng)民的態(tài)度是這樣地曖昧，他們直到最后一刻還拒絕給農(nóng)民任何援助，他們狹隘自私成性，堅持壓制農(nóng)村手工業(yè)以照顧城市行會，只是極不樂意地放棄了城市從農(nóng)民的封建負(fù)擔(dān)里取得的收入，現(xiàn)在他們不得不自食其果了。侯爵斬了他們16人，當(dāng)然首先是斬門欽根。維爾茨堡主教以同樣方式巡視他的境內(nèi)，到處焚燒劫掠，廬舍為墟。他在勝利進(jìn)軍中處決了256個造反的人，在回到維爾茨堡的時候，還斬了13個維爾茨堡市民以慶祝其大功告成。

在美因茲地區(qū)，斯特拉斯堡主教，威廉總督未遇抵抗即恢復(fù)了秩序。他只處決了4個人。萊茵郜本來也曾騷動，可是大家早都各自回家了，而弗羅文·馮·胡登（烏爾利希的堂弟）還要補(bǔ)剿一番，殺了12個亂黨領(lǐng)袖，于是萊茵郜完全“平定”了。法蘭克福也曾經(jīng)歷相當(dāng)?shù)母锩\(yùn)動，最初是靠市政當(dāng)局的退讓，后來是靠征集的軍隊壓制住了。在萊茵普法爾茨，自從選帝侯毀約以后又有約8000農(nóng)民集結(jié)起來再來焚燒寺院和城堡；但是特利爾大主教取得馮·哈貝倫元帥的支援，于5月23日已在普費(fèi)德斯海姆附近擊敗他們。慘案不一而足（僅在普費(fèi)德斯海姆一地就有82人被殺），7月7日魏森堡被占領(lǐng)，此地的起義就告結(jié)束。

此時在所有的農(nóng)軍中只剩下兩支未被征服：赫郜－黑森林農(nóng)軍與阿爾郜農(nóng)軍。斐迪南大公已經(jīng)用這兩支農(nóng)軍來進(jìn)行陰謀詭計。和卡季米爾侯爵以及其他諸侯利用起義來吞并教會領(lǐng)地和諸侯領(lǐng)地的情形一樣，斐迪南大公極力利用起義來擴(kuò)大奧地利王室的勢力。他已和阿爾郜農(nóng)軍首領(lǐng)瓦爾特·巴赫并和黑郜農(nóng)軍首領(lǐng)布爾根巴赫的漢斯·彌勒談判過，要求他倆指使農(nóng)民宣告加入奧地利方面；兩個首領(lǐng)雖然都是買得通的，可是他倆在農(nóng)軍中也不能為所欲為，只能做到阿爾郜農(nóng)軍和斐迪南大公協(xié)議停戰(zhàn)并對奧地利保守中立，如此而已。

赫郜農(nóng)軍從維爾騰堡地區(qū)撤退途中破壞了一批城堡并從巴登侯爵境內(nèi)取得一些援軍。他們于5月13日向夫賴堡進(jìn)軍，于18日開始轟擊此城，23日此城投降，他們高舉旗幟開入城內(nèi)。他們由此地向施托卡赫和拉多夫策爾開去并與兩城守軍長處進(jìn)行小規(guī)模戰(zhàn)爭，但無戰(zhàn)果。兩城以及貴族和鄰近各城都根據(jù)魏茵加騰條約乞援于湖軍農(nóng)民，而湖軍中以前曾造過反的農(nóng)民竟有5000人之眾起來反擊自己的盟友。這些農(nóng)民的地方狹隘性竟強(qiáng)烈到如此地步。只有600人拒絕戰(zhàn)斗，要加入赫郜農(nóng)軍而被殺害。然而赫郜農(nóng)軍也被買通了的布爾根巴赫的漢斯·彌勒誘使放棄圍攻，漢斯·彌勒隨即逃走，而農(nóng)軍也大半潰散。殘部借希爾青根隘道深溝高壘以自衛(wèi)，7月16日，在此被抽調(diào)前來的官軍擊敗并被消滅了。瑞士數(shù)城出面為赫郜農(nóng)軍斡旋締成和約，然而和約終未能使?jié)h斯·彌勒免于殺身之禍。漢斯·彌勒雖有背叛農(nóng)民之功，仍在勞芬堡被捕斬首。在布萊斯郜，夫賴堡也于此時（7月17日）背棄了與農(nóng)民的同盟，而且派軍隊來對付農(nóng)民；然而由于諸侯軍力微弱，在此也于9月18日締成奧芬堡條約[249]，宗德郜亦參加在內(nèi)。黑森林的8個集團(tuán)和克勒特郜農(nóng)民都還沒有解除武裝，此時為馮·祖爾茨伯爵的苛政所逼，再次起義，于10月間被擊潰。11月13日，黑森林農(nóng)民被逼訂立條約[250]，12月6日，萊茵河上游起義的最后一個堡壘瓦爾茨胡特城陷落。

阿爾郜農(nóng)軍自從特魯赫澤斯撤軍以來又向各寺院城堡進(jìn)擊并對聯(lián)盟軍隊的蹂躪進(jìn)行猛烈的報復(fù)。他們遇著的官軍為數(shù)不多，這些軍隊只能進(jìn)行零星小規(guī)模的襲擊，決不能深入森林追擊他們。6月，在一向還相當(dāng)中立的梅明根城爆發(fā)了反對名門望族的運(yùn)動。這次運(yùn)動只是偶然碰上幾支聯(lián)盟部隊臨近，并且及時趕來支援這些城市貴族，才被壓制下去了。平民運(yùn)動的傳教士和領(lǐng)袖沙佩勒爾逃往圣加倫。此時農(nóng)民開抵城郊，正欲轟擊城垣，適接特魯赫澤斯從維爾茨堡發(fā)來的消息。6月27日，農(nóng)民分兩路取道巴本豪森和奧伯君茨堡迎擊特魯赫澤斯。斐迪南大公再次企圖把農(nóng)民爭取到奧地利王室一邊來。他根據(jù)他和農(nóng)民締結(jié)的停戰(zhàn)協(xié)定，要求特魯赫澤斯不要再向農(nóng)民挺進(jìn)?？墒鞘客弑韭?lián)盟命令特魯赫澤斯進(jìn)攻農(nóng)民，只是不許放火濫燒；然而特魯赫澤斯心中有數(shù)，盡管他很有可能把這些從波登湖到美因河接二連三暴行慣了的雇傭兵控制住不許放火，但是他決不放棄他的這種首要的而且最起決定性作用的戰(zhàn)爭手段。農(nóng)民以伊勒河路易巴斯[注：今稱洛伊巴斯。——編者注]河為掩護(hù)設(shè)防，有2萬3000人之眾。特魯赫澤斯面對農(nóng)民陣線布陣，有1萬1000人。兩軍陣地都很堅強(qiáng)。馬隊在當(dāng)前地勢上不能起作用。如果說特魯赫澤斯的雇傭兵在組織、軍需供應(yīng)和紀(jì)律方面優(yōu)于農(nóng)民，那末阿爾郜農(nóng)軍卻有大量作過戰(zhàn)的士兵和有經(jīng)驗(yàn)的軍官，并且有很多優(yōu)良大炮。7月19日聯(lián)盟軍開始炮轟，20日雙方繼續(xù)炮戰(zhàn)，都無戰(zhàn)果。21日，格奧爾格·馮·弗龍茲堡率領(lǐng)3000雇傭兵來加入特魯赫澤斯的隊伍。弗龍茲堡認(rèn)識農(nóng)軍中許多在遠(yuǎn)征意大利時曾為他的部下的軍官，他就和他們聯(lián)系商談。在軍事手段無濟(jì)于事之時，倒戈陰謀奏效了。瓦爾特·巴赫，許多舊軍官和炮手都賣身求榮。他們故意讓農(nóng)民的全部彈藥儲藏毀于炮火，并勸說農(nóng)軍作迂回運(yùn)動。但是農(nóng)軍剛一離開原來的強(qiáng)固陣地，馬上陷入埋伏中，這是特魯赫澤斯和巴赫及其他叛徒串謀預(yù)設(shè)的埋伏。農(nóng)軍的指揮者就是這些叛徒，他們此時托詞進(jìn)行偵察離開了隊伍，并已啟程前往瑞士，因此農(nóng)軍更加無法抵御。兩路農(nóng)軍全被擊潰，第三路農(nóng)軍是由路易巴斯來的克諾普夫率領(lǐng)，還能秩序井然地撤退。這路農(nóng)軍在肯普騰附近的柯倫堡山重振旗鼓，卻被特魯赫澤斯包圍起來了。特魯赫澤斯在此也不敢進(jìn)攻他們；他切斷農(nóng)軍的給養(yǎng)線，并即放火焚燒周圍約200個村莊，這樣來瓦解農(nóng)民的士氣。饑餓和眼見家室被焚的景象，終于迫使農(nóng)民降服了（7月25日）。立即被處死者有20人以上。路易巴斯的克諾普夫是這路農(nóng)軍的唯一領(lǐng)袖，他不豎降旗，逃往布勒琴士；但他在此被捕，經(jīng)過長期監(jiān)禁之后，被處絞刑。

士瓦本和法蘭克尼亞農(nóng)民戰(zhàn)爭于是結(jié)束了。

六

正當(dāng)士瓦本爆發(fā)第一批運(yùn)動的時候，托馬斯·閔采爾又趕回圖林根，并且自2月底或3月初起即定居于帝國自由市繆爾豪森，此城是他的黨的力量最強(qiáng)的地方。他成了整個運(yùn)動的牽線人；他深知在德國南部即將普遍暴發(fā)風(fēng)暴，他就著手把圖林根變成德國北部運(yùn)動的中心。他找到的是一塊大有可為的地盤。圖林根是宗教改革運(yùn)動的策源地，此地本身群情已經(jīng)激昂萬分了；不僅流行的革命的宗教政治理論，而且還有被壓迫農(nóng)民物質(zhì)上的缺乏，也都把鄰近各邦，黑森，薩克森和哈茨地區(qū)的總起義的條件準(zhǔn)備成熟了。尤其是在繆爾豪森，整個小市民階級群眾都已被爭取到極端的閔采爾路線這一邊來，并且迫不及待地期待著憑他們在人數(shù)方面的優(yōu)勢去和作威作福的名門望族較量高低的時機(jī)趕快到來。閔采爾為了避免在適當(dāng)時機(jī)到來以前操之過急，不得不親自出面勸告大家忍耐一下；然而在此領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)動的他的學(xué)生普法伊費(fèi)爾，卻已蠻干起來，將局面弄到這樣的地步，以致不能按兵不動，而于1525年3月17日，即還在德國南部總起義之前，繆爾豪森就已發(fā)生革命了。原有的城市貴族議會被推翻了，政權(quán)轉(zhuǎn)入新選出來的“永久議會”手中，永久議會的主席就是閔采爾[251]。

這是一個極端黨派的領(lǐng)袖所難于應(yīng)付的最糟的事情了。如果這樣一個領(lǐng)袖在自己所代表的階級進(jìn)行統(tǒng)治的時機(jī)還未成熟，為了這個階級統(tǒng)治必需貫徹一些措施的時機(jī)還未成熟，而這個領(lǐng)袖在這種時期中被迫出來掌握政權(quán)，這是最糟不過的事了。他所能做的事，并不取決于他的意志，而是取決于不同階級的矛盾尖銳化的程度，取決于歷來決定著階級對立的發(fā)展程度的物質(zhì)生活條件、生產(chǎn)條件和交換條件的發(fā)展程度。他所應(yīng)做的事，他自己的黨要求于他的事，又不取決于他，但也不取決于階級斗爭及其條件的發(fā)展程度；他為他一向鼓吹的理論和要求束縛住了，這些理論和要求又不是從當(dāng)時社會各階級之間的地位得出來的，也不是從當(dāng)時生產(chǎn)條件和交換條件的或多或少是偶然的水平中得出來的，而是從他對于社會政治運(yùn)動的總趨勢的幾分遠(yuǎn)見中得出來的。于是他就不可免地陷入一種無可救藥的進(jìn)退維谷之境：他所能做的事，是和他一向的整個主張、他的原則、他的黨的直接利益不相容的；他所應(yīng)做的事，則是無法實(shí)行的。總而言之，他是被迫而不代表自己的黨，自己的階級，卻去代表當(dāng)時運(yùn)動使其統(tǒng)治條件已成熟的那一階級。他不得不為運(yùn)動本身的利益而保護(hù)異己階級的利益，他不得不以一些空話、諾言來應(yīng)付自己的階級，硬說那個異己階級的利益就是自己的利益。任何人陷入這樣的苦境，都是無可救藥，注定要失敗的。在現(xiàn)代我們還經(jīng)歷過同樣的事例；我們只須回想一下無產(chǎn)階級代表們[252]在最近法國臨時政府中所處的地位即可了然，他們本身雖然還只代表著無產(chǎn)階級發(fā)展的最低階段。誰根據(jù)二月政府的經(jīng)驗(yàn)——不談我們的高貴的德國臨時政府和帝國攝政[253]——還能貪圖官方地位，就必然或者是格外地愚蠢，或者至多是口頭上的極端革命派罷了。

然而閔采爾作為繆爾豪森永久議會首腦所處的地位比任何一個現(xiàn)代革命的執(zhí)政者還要冒險得多。他的理想是他本人才開始隱隱約約想到的；為要實(shí)現(xiàn)他的理想，不僅當(dāng)時的運(yùn)動，連他所處的整個世紀(jì)也都不夠成熟。他所代表的階級才剛在形成中，距離發(fā)展齊全而力能推翻并改造整個社會之境還很遙遠(yuǎn)。他所幻想的社會變革，在當(dāng)時的物質(zhì)條件中過于缺乏基礎(chǔ)，甚至這些物質(zhì)條件正在準(zhǔn)備著的一種社會制度和他所夢想的社會制度是剛剛相反的。但是他還受著他一向宣說的基督教的平等和福音的財產(chǎn)公有教義的約束：他不能不為實(shí)現(xiàn)他的教義至少作一番嘗試。一切財產(chǎn)公有，一切人有同等的勞動義務(wù)，一切官廳都應(yīng)廢除，都是已經(jīng)宣告了的?？墒窃趯?shí)際上繆爾豪森仍然還是一個共和制帝國直轄市，擁有幾分民主化的政體，擁有一個處于市民大會控制之下的由普選產(chǎn)生的參議會，擁有一個草草組成的貧民救濟(jì)機(jī)構(gòu)。當(dāng)時的新教市民們一聽說推翻現(xiàn)社會都談虎色變；所謂推翻現(xiàn)社會，事實(shí)上從未超出提前建立后來的資產(chǎn)階級社會的一種軟弱而不自覺的嘗試的范圍。

閔采爾本人似乎已經(jīng)感覺到他的理論和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)之間的巨大鴻溝；他的天才想法在擁護(hù)他的群眾的單純的頭腦中越遭到歪曲，這個鴻溝就越不能呈現(xiàn)在他的眼前。他以他自己也少有的熱忱來組織并擴(kuò)大運(yùn)動；他向各方面發(fā)出書信，派遣心腹使節(jié)。他在書信和宣教中流露出一股革命的狂熱，這股狂熱與自己早期的寫作相較也很令人驚訝。閔采爾所寫的革命小冊子中青年天真的風(fēng)趣完全消失了，他早年慣用的思想家的平靜練達(dá)的筆調(diào)也再看不到了。閔采爾此時已完全成為革命的預(yù)言者；他不斷煽動群眾對統(tǒng)治階級的仇恨，他激發(fā)最狂野的熱情，并且只用舊約預(yù)言者吐露宗教狂熱和民族狂熱的那種猛烈的語調(diào)來說話了。從閔采爾此時努力以求的作風(fēng)中就可看出他所要影響的民眾究竟是處于什么樣的文化水平了。

繆爾豪森的榜樣以及閔采爾的鼓動都迅速傳播遠(yuǎn)方。在圖林根，在艾希斯費(fèi)爾德，在哈茨，在薩克森公爵領(lǐng)地，在黑森與富爾德，在上法蘭克尼亞，在福格特蘭德，農(nóng)民到處起義，集結(jié)成農(nóng)軍并焚毀城堡寺院。閔采爾一般被公認(rèn)為整個運(yùn)動的領(lǐng)袖，而繆爾豪森仍然是運(yùn)動的中心。此時在愛爾福特有一個純市民的運(yùn)動獲得勝利，在此占統(tǒng)治地位的黨派仍然繼續(xù)對農(nóng)民采取搖擺不定的觀望態(tài)度。

在圖林根諸侯們對農(nóng)民開始時是驚惶失措束手無策，和在法蘭克尼亞和士瓦本的情形一樣。直到4月底最后幾天黑森邦伯才拼湊成功一支軍隊——這個黑森邦伯就是菲力浦邦伯，新教及資產(chǎn)階級宗教改革史籍對于他的虔敬上帝盛加贊揚(yáng)，而我們對于他對農(nóng)民的無恥行為卻要略贅數(shù)語。菲力浦邦伯通過幾次迅速進(jìn)兵和斷然行動，平定了他的領(lǐng)土的絕大部分，然后募集新兵，侵入直到此時還是他的采邑領(lǐng)主的富爾德修道院長境內(nèi)。他于5月3日擊敗富爾德農(nóng)軍于弗勞恩堡，平定全境，并即乘此機(jī)會不僅脫離修道院長的統(tǒng)治，甚至還把富爾德修道院長領(lǐng)地變成一塊黑森采邑——當(dāng)然是留待以后使這些教會領(lǐng)地還俗。然后他就攻取愛森納赫和朗根薩爾查，并即與薩克森公爵部隊匯合，進(jìn)取起義大本營繆爾豪森。閔采爾在弗蘭肯豪森附近集結(jié)了他的兵力約8000人，有大炮數(shù)尊。圖林根農(nóng)軍的戰(zhàn)斗力遠(yuǎn)不及上士瓦本和法蘭克尼亞農(nóng)軍在和特魯赫澤斯周旋時所發(fā)揮的戰(zhàn)斗力；這支農(nóng)軍武裝很壞，紀(jì)律很差，打過仗的老兵很少，各種領(lǐng)導(dǎo)人物都極缺乏。閔采爾本人顯然沒有任何軍事知識。然而諸侯們認(rèn)為在此也適用特魯赫澤斯常常用以取得勝利的策略：背信食言。5月16日，他們開始談判，締結(jié)了一個停戰(zhàn)協(xié)定，但后來就在停戰(zhàn)期限還未滿之前，突然襲擊農(nóng)民。

閔采爾率領(lǐng)著他的人馬駐守在今天仍稱為什利亞赫特堡[注：即戰(zhàn)斗山。——編者注]的這座山上，以車壘[254]為掩護(hù)。農(nóng)軍中銳氣消沉的情況已經(jīng)愈益嚴(yán)重了。諸侯們發(fā)出諾言，如果農(nóng)軍活捉閔采爾交獻(xiàn)，則農(nóng)軍將被赦罪。閔采爾叫眾人圍成一個圓圈，并叫大家討論諸侯們的要求。一個騎士和一個僧侶表示贊成投降；閔采爾立刻將兩人帶到圓圈中間，當(dāng)場斬首。堅決革命的人們歡呼贊成這一當(dāng)機(jī)立斷的恐怖行動，這一行動使農(nóng)軍又略為鎮(zhèn)定一些；但若不是發(fā)現(xiàn)諸侯雇傭兵在包圍全山之后不顧停戰(zhàn)協(xié)議而以密集隊形攻上山來的話，那末農(nóng)軍最后還是會絕大部分不戰(zhàn)而逃的。農(nóng)軍在車輛后面迅速展開陣勢，但是炮彈和槍彈已向半無防御而又不慣作戰(zhàn)的農(nóng)民射擊，雇傭兵已進(jìn)抵車壘前面了。經(jīng)過短暫的抵抗之后，車輛陣線就被突破，農(nóng)民的大炮被奪，農(nóng)民被擊潰了。他們狂奔亂竄地逃跑，結(jié)果就更加容易落入包圍部隊和騎兵的手中，這些部隊殺得他們橫尸遍野，血流成河。8000農(nóng)民中有5000人以上被殺；其余逃往弗蘭肯豪森城中，而諸侯的騎兵也和他們同時進(jìn)城。此城失守。閔采爾頭部負(fù)傷，在一間房子里被發(fā)現(xiàn)而就擒。5月25日，繆爾豪森也投降了！一直留守此城的普法伊費(fèi)爾逃走了，但在愛森納赫地區(qū)被擒。

閔采爾在諸侯面前被嚴(yán)刑拷問，然后斬首。他以生平的大無畏精神從容就義。他被害時至多不過28歲。普法伊費(fèi)爾也被斬首，此外還有其他無數(shù)的人也被斬首。在富爾德，那位“博愛的”黑森的菲力浦，開始制造血案；他和薩克森諸侯下令用劍殺死造反的人，在愛森納赫殺死24人，在朗根薩爾查殺死41人，弗蘭肯豪森戰(zhàn)役以后殺死300人，在繆爾豪森殺死100人以上，在蓋馬爾附近殺死26人，在丘恩格達(dá)附近殺死50人，在桑格豪森附近殺死12人，在萊比錫殺死8人，至于只被打成殘廢的，受刑更輕的，以及城鎮(zhèn)村莊被洗動被焚毀的事，就不必提了。

繆爾豪森喪失了帝國自由市主權(quán)而被并入薩克森領(lǐng)土，正如富爾德修道院轄區(qū)被并入黑森邦伯領(lǐng)地一樣。

諸侯們率軍穿行圖林根森林，此時從比爾德豪森營寨開來的法蘭克尼亞農(nóng)民已經(jīng)在此和圖林根農(nóng)民會合，并焚毀了許多城堡。雙方會戰(zhàn)于梅寧根城下；農(nóng)民被擊敗，即向城中撤退。此城突然閉門不納他們，并要從背后進(jìn)攻他們。農(nóng)軍因盟友的倒戈而驚惶失措，于是向諸侯投降，并且還在談判過程中就已潰散了。比爾德豪森陣營早已解散；因此這支農(nóng)軍潰散以后，薩克森，黑森，圖林根，上法蘭克尼亞的暴動隊伍的最后殘余就被消滅了。

亞爾薩斯的起義比萊茵河右岸的起義爆發(fā)得晚一些。斯特拉斯堡主教轄區(qū)的農(nóng)民快到4月中才揭竿而起，他們起來之后，上亞爾薩斯和宗德郜農(nóng)民就跟著起來。4月18日，一支下亞爾薩斯農(nóng)軍洗劫了阿爾多夫寺院；另外幾支農(nóng)軍在艾伯斯海姆和巴爾附近以及在維勒河谷和烏比斯河谷建立起來了。這些農(nóng)軍很快就集中建來組成了下亞爾薩斯農(nóng)民大軍，并開始攻占城池以及破壞寺院。各地每3個男人就要征一人編入農(nóng)軍。這支農(nóng)軍的十二條款較之士瓦本法蘭克尼亞農(nóng)軍的要激進(jìn)得多[255]。

下亞爾薩斯農(nóng)軍的一路人馬于5月初集中在圣伊波利特附近，企圖奪取此城而沒有成功，但于5月10日取得貝爾肯，13日取得拉波茨魏勒爾，14日取得賴辛維爾。這些城市都是在各城市民同意之下取得的。此時第二路人馬由艾拉茲姆·格爾伯率領(lǐng)出發(fā)奇襲斯特拉斯堡，但并沒有成功，于是這路人馬轉(zhuǎn)向佛日山進(jìn)發(fā)，破壞了毛爾閔斯泰爾寺院并圍攻薩比林，此城于5月13日向農(nóng)軍投降。他們由此地向洛林邊境進(jìn)發(fā)，并在毗連邊境的這一部分公爵領(lǐng)地上引起騷亂，同時他們就在山區(qū)各關(guān)隘布防。在薩爾河畔的哈爾比茨海姆附近和紐堡附近都有龐大的營寨建立起來；在薩爾格閔德附近有4000洛林德國農(nóng)民布防；最后還有兩支農(nóng)軍先頭部隊掩護(hù)前線和右翼，一支是佛日山的柯爾本農(nóng)軍在施圖采爾布朗附近，一支是克勒堡農(nóng)軍在魏森堡附近，而左翼則延伸到上亞爾薩斯農(nóng)軍所在地。

上亞爾薩斯農(nóng)軍從4月20日開始行動，已于5月10日迫使祖爾茨，12日迫使格布魏勒，15日迫使曾海姆及附近地區(qū)與農(nóng)民結(jié)盟。奧地利政府和周圍的帝國直轄市雖然立即聯(lián)合起來反對他們，但是力量太弱，不能對他們進(jìn)行頑強(qiáng)的抵抗，更不消說向他們進(jìn)攻了。因此除極少數(shù)城市而外，整個亞爾薩斯到5月中旬都落入起義者手中。

但是要來壓制大逆不道的亞爾薩斯農(nóng)民的官軍已經(jīng)迫近了。這些官軍是法國人，這些法國人在這里使貴族統(tǒng)治復(fù)辟了。洛林的安東公爵早在5月6日就率領(lǐng)一支3萬人的軍隊出發(fā)了，這支軍隊里有法國貴族的精兵，有西班牙，皮蒙特，倫巴第，希臘，阿爾巴尼亞援軍。5月16日，他在盧普施坦附近和4000農(nóng)民接觸，不費(fèi)氣力就把農(nóng)民打敗，17日他已迫使被農(nóng)民占領(lǐng)的薩比林向他投降。可是還在洛林官軍進(jìn)城并解除農(nóng)民武裝的過程中投降協(xié)議就被撕毀了；處于無防御狀態(tài)的農(nóng)民被雇傭兵襲擊，絕大部分被殺。其余的下亞爾薩斯農(nóng)軍各部隊都自行解散了，于是安東公爵就向上亞爾薩斯農(nóng)軍進(jìn)擊。上亞爾薩斯農(nóng)軍曾經(jīng)拒絕開到薩比林支援下亞爾薩斯農(nóng)軍，此時就在舍爾維勒附近遭到洛林官軍全軍猛擊。他們抵抗得非常勇敢，但因敵人擁有無比優(yōu)勢——30000對7000——而許多騎士又倒戈了，特別是賴辛魏耶爾守城官的倒戈，所以他們雖然拚死抵抗，仍歸無效。上亞爾薩斯農(nóng)軍被徹底擊敗而潰散了。于是公爵以習(xí)用的殘酷手段平定了亞爾薩斯全境。只有宗德郜未蒙公爵光顧，得免于難。奧地利政府于是聲言要把公爵請到國內(nèi)來，威脅本國農(nóng)民于6月初締結(jié)恩集斯海姆協(xié)定。但是奧地利政府自己立即又破壞了這個協(xié)定并把運(yùn)動的宣教者和領(lǐng)袖成批地絞殺。農(nóng)民們于是重新起義，這次起義到宗德郜農(nóng)民加入奧芬堡協(xié)定時（9月18日）才告結(jié)束。

現(xiàn)在只剩奧地利阿爾卑斯地帶的農(nóng)民戰(zhàn)爭還須報道。這些地帶以及毗鄰的薩爾茨堡大主教轄區(qū)都是自從恢復(fù)stara  prawa〔舊權(quán)利〕運(yùn)動以來始終處于反對政府和貴族的地位，也是改革教義的沃土。宗教迫害和橫征暴斂促使起義爆發(fā)。

薩爾茨堡城在農(nóng)民和礦工支持之下，自從1522年以來就因本城的城市特權(quán)以及宗教爭端的關(guān)系而和大主教結(jié)怨了。1524年底，大主教以募得的雇傭兵襲擊此城，用城堡的大炮威嚇此城并追究異教宣教者。同時他還征課新的苛稅，因此激怒全體居民達(dá)于極點(diǎn)。1525年春，全境農(nóng)民和礦工與士瓦本，法蘭克尼亞起義和圖林根起義同時突然起事，組成農(nóng)軍，以普拉斯勒和魏特莫澤爾為首領(lǐng)，解放了此城，并圍攻薩爾茨堡城堡。他們和西德農(nóng)民一樣結(jié)成一個基督教同盟，并把他們的要求編成條款，而在這里是十四條[256]。

在施梯里亞，上奧地利，克倫地亞和克萊納，新的非法的捐稅，關(guān)稅和告示嚴(yán)重地?fù)p害了人民的最切身的利益，農(nóng)民也于1525年春起義。農(nóng)民們奪取了許多城堡，并在哥伊斯附近打敗stara  pra-wa運(yùn)動的征服者老將軍迪特里希施坦。雖然政府故弄玄虛，居然招安了一部分起義者，可是大伙仍然保持團(tuán)結(jié)，并和薩爾茨堡農(nóng)民聯(lián)成一氣，因而整個薩爾茨堡地區(qū)以及上奧地利，施梯里亞，克倫地亞，克萊納等地的絕大部分都在農(nóng)民和礦工的掌握中。

在提羅耳，改革教義同樣深入人心。閔采爾的密使在此地曾經(jīng)進(jìn)行活動，其成效甚至比奧地利阿爾卑斯山區(qū)其他各地更多。斐迪南大公在此地區(qū)也迫害新教義的宣教者，并也以新的專橫的財政措施侵犯居民權(quán)利。結(jié)果也和其他各地一樣，起義也在1525年春爆發(fā)。起義者的最高首領(lǐng)是閔采爾派，名蓋斯邁爾，他是全部農(nóng)民首領(lǐng)中唯一具有軍事天才的人。起義者們奪取了許多城堡并嚴(yán)厲懲治劣僧，尤其在南部，在艾契[注：意大利稱作：阿迪杰。——編者注]地區(qū)是如此。弗拉爾堡農(nóng)民也起義并參加了阿爾郜農(nóng)軍。

大公從各方面受到壓力，于是接二連三地對造反人民讓步，這些造反人民就是不久以前他還要用燒殺虜掠的手段加以消滅的呢。他決定召開各世襲領(lǐng)地的省議會，并在議會開會前這個時期和農(nóng)民締結(jié)停戰(zhàn)協(xié)定。在這期間他就集結(jié)力量，以求越快越好地能以另外一套語言來對付這些“罪惡多端的人們”。

這個停戰(zhàn)協(xié)定自然沒有被遵守多久。迪特里希施坦的錢財耗盡了，他開始在公爵封土內(nèi)進(jìn)行搜刮。他的斯拉夫族部隊和馬札爾族部隊又肆意對居民進(jìn)行無恥的蹂躪。于是施梯里亞人民又起義了，他們在7月2日到3日的夜間襲擊迪特里希施坦將軍于施拉明格，把所有不說德語的人都?xì)⒘恕５咸乩锵Ｊ┨贡救吮环?日晨，農(nóng)民們開了一次陪審法庭，并且從俘虜中提出40個捷克貴族和克羅地亞貴族來判處死刑。他們都立即被斬首了。這件事起了作用；大公立刻答應(yīng)了5個公爵封地（上奧地利和下奧地利，施梯里亞，克倫地亞，克萊納）內(nèi)各等級的一切要求。

在提羅耳，省議會的要求也獲允準(zhǔn)，因而北部就平定了。然而南部人民堅持原先的要求，不同意省議會的軟弱決議，仍然沒有放下武器。在12月里，大公才在這里用武力恢復(fù)了秩序。他毫不猶豫地將落入他手中的許多暴亂煽動者和領(lǐng)袖處死了。

8月初，格奧爾格·馮·弗龍茲堡率領(lǐng)1萬巴伐利亞兵向薩爾茨堡開來。這支強(qiáng)大兵力以及農(nóng)民間出現(xiàn)不和的情況，迫使薩爾茨堡起義者與大主教締結(jié)協(xié)定，協(xié)定在9月1日訂立，也已被大公接受。然而這兩個諸侯在此期間加強(qiáng)軍力到足夠的程度，登時破壞協(xié)定，因而又迫使薩爾茨堡農(nóng)民重新起義。起義農(nóng)民支持過了冬季；蓋斯邁爾在春季里來到他們這里，并即對從各方面迫近的官軍展開輝煌的戰(zhàn)斗。在1526年五六兩月里，他在一系列的漂亮仗里接二連三地把巴伐利亞軍，奧地利軍，士瓦本聯(lián)盟軍和薩爾茨堡大主教雇傭兵都打敗了并且迫使各敵軍長久不能匯合。在這期間蓋斯邁爾還找到機(jī)會去圍攻拉德施塔特。最后由于被優(yōu)勢敵軍從各方面包圍起來，他不得不退卻，殺出重圍，率領(lǐng)殘部由奧地利阿爾卑斯山中穿過到達(dá)威尼斯境內(nèi)。威尼斯共和國和瑞士成了這位不屈不撓的農(nóng)民領(lǐng)袖進(jìn)行新密謀的據(jù)點(diǎn)；他活動了一年之久，想把這兩國卷入對奧戰(zhàn)爭中，如果成功，那他就有可能重新掀起農(nóng)民起義?？墒钦谇⑸踢@件事的過程中，他竟死于刺客之手。只要蓋斯邁爾還活著，斐迪南大公和薩爾茨堡大主教就不得安枕。他們收買了一個匪徒，這個匪徒竟于1527年使這位危險的造反人物脫離人世了。

七

蓋斯邁爾退到威尼斯地區(qū)以后，農(nóng)民戰(zhàn)爭的最后一幕就告結(jié)束了。各處農(nóng)民重新陷入他們的教會領(lǐng)主、貴族領(lǐng)主或城市貴族領(lǐng)主的奴役之中；各處和農(nóng)民締結(jié)的協(xié)定都被撕毀，勝利者對戰(zhàn)敗者極盡掠奪搜刮之能事，因而使一向承當(dāng)?shù)呢?fù)擔(dān)更加重了。德國人民進(jìn)行的最偉大的革命嘗試，以忍辱失敗而告終了，而且暫時還使壓迫倍增。然而從長遠(yuǎn)看來，使農(nóng)民階級處境更加惡化的還不能說是起義被鎮(zhèn)壓下去這件事。凡是貴族，諸侯，僧侶們能夠年復(fù)一年地從農(nóng)民身上榨取到的東西，在戰(zhàn)前就都已榨取到了；當(dāng)時德國農(nóng)民從自己的勞動產(chǎn)品中所能得到的份額，僅限于維持自己生存以及延續(xù)后代所必需的最低限度的一部分生活資料，這一點(diǎn)是和現(xiàn)代無產(chǎn)者相同的。所以一般說來農(nóng)民身上再沒有什么東西可以榨取的了。許多富裕中農(nóng)自然是破產(chǎn)了，大量依附農(nóng)淪為農(nóng)奴，整片的公社地產(chǎn)被沒收，大批農(nóng)民由于家宅被毀，田園荒蕪，飽經(jīng)禍亂，流浪四方，或變?yōu)槌鞘衅矫?。但是?zhàn)爭和禍亂成為當(dāng)時的家常便飯，農(nóng)民階級痛苦已深，而捐稅還在增加，使他們的生活狀況繼續(xù)惡化。以后各次宗教戰(zhàn)爭以及連棉不斷毀滅生命財產(chǎn)的三十年戰(zhàn)爭使農(nóng)民遭受災(zāi)難之慘重遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過農(nóng)民戰(zhàn)爭；尤其是三十年戰(zhàn)爭把用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最主要的一部分勞動力消滅了，同時又有許多城市被破壞了，因此，農(nóng)民、貧民和破產(chǎn)市民都長期陷入最艱苦的愛爾蘭的貧困境地。

遭受農(nóng)民戰(zhàn)爭的打擊最大的是僧侶。他們的寺院和教堂被焚毀了，他們的金銀財寶被搶劫，不是賣給外國，就是被熔化了，他們的儲備物資都耗盡了。在各處都是他們的抵抗力最小，而人民仇恨的怒火卻是最集中地針對著他們。其他等級，即諸侯，貴族和市民階級，甚至眼見眾怒所指的高級僧侶處境困難而暗中稱快。農(nóng)民戰(zhàn)爭使教產(chǎn)還俗以利農(nóng)民成為通俗的想法，世俗諸侯以及一些城市則極力設(shè)法使教產(chǎn)還俗按照對他們最有利的方式來進(jìn)行，而在新教各邦中，高級僧侶的產(chǎn)業(yè)很快就轉(zhuǎn)入諸侯或城市貴族手中。就是僧侶諸侯們的權(quán)勢也已受到侵害，世俗諸侯們很善于在這方面去利用人民的仇恨。所以我們曾看到富爾德修道院長如何從黑森的菲力浦的采邑領(lǐng)主地位降為他的臣屬的情況。所以肯普騰城竟強(qiáng)迫諸侯修道院長將他在此城享有的一系列重要特權(quán)廉價地賣給此城了。

貴族也大受打擊。他們的城堡大半被毀，很多最體面的家族破落了，只有靠伺候諸侯維持生存。他們在農(nóng)民面前無能為力已是完全注定了；他們到處都被擊??；被迫投降；只有諸侯的軍隊才挽救了他們。他們?nèi)找鎲适涞蹏睂俚燃壍囊饬x而淪為諸侯的臣屬。

整個看來，城市也沒有從農(nóng)民戰(zhàn)爭得到什么好處。名門望族的統(tǒng)治幾乎到處都重新鞏固起來；市民階級反對派受挫，很久不能重振。舊有的城市貴族的成規(guī)慣例繼續(xù)維持下去，在各方面都阻礙著工商業(yè)的發(fā)展，一直拖到法國革命時期。諸侯們還認(rèn)為市民或平民黨派在斗爭中是在城市包庇之下才取得暫時的成就的，所以坡市要對此事負(fù)責(zé)任。從前已經(jīng)屬于諸侯領(lǐng)土的城市，于是不得不支付巨額賠款，城市特權(quán)被剝奪，在諸侯們奴役之下聽?wèi){勒索（如弗蘭肯豪森，阿倫施塔特，施馬爾卡爾登，維爾茨堡等等），帝國直轄市被并入諸侯領(lǐng)土（例如繆爾豪森），或者至少要受毗鄰的諸侯的托管，許多法蘭克尼亞的帝國直轄市就是如此。

在這些情形之下，歸根結(jié)底從農(nóng)民戰(zhàn)爭取得好處的只有諸侯。本文一開頭即已談到德國農(nóng)工商業(yè)的發(fā)展很差，使德國人統(tǒng)一為一個民族國家沒有任何可能，只可能有局部的和省區(qū)的中央集權(quán)化，因而在分裂割據(jù)狀態(tài)之下代表這種局部的中央集權(quán)勢力的諸侯，形成了從當(dāng)時社會政治關(guān)系的任何變動中都必能得到好處的唯一等級。當(dāng)時德國的發(fā)展水平是這樣低，而同時各省區(qū)的情況又這樣不同，致使世俗諸侯邦之外，還有獨(dú)立自主的僧侶轄區(qū)，城市共和國以及獨(dú)立自主的伯爵和男爵能夠同時存在；雖然這種發(fā)展很緩慢很拖沓，但是是趨向于省區(qū)的中央集權(quán)化，這就是說，要使其余的帝國等級從屬于諸侯統(tǒng)治之下。因此在農(nóng)民戰(zhàn)爭結(jié)束的時候只有諸侯能夠有所得。事實(shí)也正是如此。諸侯們不僅由于僧侶，貴族，城市這些競爭者都削弱了而得到相對的利益，他們還由于靠犧牲所有其他等級拿到spolia  opima〔主要戰(zhàn)利品〕而得到絕對的利益。教產(chǎn)是以最有利于他們的方式還俗了；一部分半破落或全破落的貴族不得不逐漸降伏于他們的統(tǒng)治之下；向城市和農(nóng)民搜刮勒索的金錢流入他們的金庫，同時由于取消了那么多的城市特權(quán)，他們要在財政措施上為所欲為就更加有余地了。

德國的分裂割據(jù)狀態(tài)之加甚與加強(qiáng)是農(nóng)民戰(zhàn)爭的主要結(jié)果，同時也是農(nóng)民戰(zhàn)爭失敗的原因。

我們已經(jīng)見到德國是處于怎樣的分崩離析狀態(tài)之下，不僅分成無數(shù)獨(dú)立而幾乎完全互不相干的省區(qū)，而且整個民族在每一個這樣的省區(qū)中都分裂為各種復(fù)雜的等級與等級集團(tuán)。諸侯和僧侶之外，在農(nóng)村中還有貴族和農(nóng)民，在城市里還有城市貴族，市民和平民，全是一些利害即或不相沖突也是彼此懸殊的等級。在所有這些復(fù)雜的利害關(guān)系之上，還有皇帝和教皇的利害關(guān)系。我們已經(jīng)見到，這些復(fù)雜的利害關(guān)系終于經(jīng)過困難而不完滿地，而且隨各地情況不同而又很不一律地形成了三大派；盡管好不容易才形成這幾派，每一等級還是一反條件所許的民族發(fā)展之道而行，都是各行其是地去搞運(yùn)動，因而不僅和所有的保守派等級發(fā)生沖突，而且也和所有其他反對派等級發(fā)生沖突，終于不得不一齊垮臺。濟(jì)金根暴動中的貴族是這樣，農(nóng)民戰(zhàn)爭中的農(nóng)民是這樣，全部馴順的宗教改革運(yùn)動中的市民也是這樣。甚至農(nóng)民和平民在德國大多數(shù)地區(qū)中也是沒有共同行動，而是互相為難。我們也已經(jīng)見到究竟是什么原因使階級斗爭如此支離破碎，因而使革命運(yùn)動遭致完全失敗，使市民階級運(yùn)動半途而廢。

地方和各省的分裂割據(jù)狀態(tài)以及由此必然產(chǎn)生的地方狹隘性和省區(qū)狹隘性如何毀壞了整個運(yùn)動；市民、農(nóng)民、平民都如何不能采取集中的全民性的行動；例如農(nóng)民們?nèi)绾卧诿恳皇^(qū)都各行其是，向來不肯支援鄰區(qū)的起義農(nóng)民，因而在各次戰(zhàn)役中都被官軍各個擊破，而官軍人數(shù)不過是全部起義群眾的1/10——所有這一切讀者都可以從上面的敘述中看得很清楚。某些農(nóng)軍和敵人締結(jié)的各種停戰(zhàn)協(xié)定和協(xié)議恰巧成了背叛共同事業(yè)的行動，而歷次農(nóng)軍的聯(lián)合都不是為了使他們自己的行動一致一些，而只是在同共同的敵人交鋒時吃了敗仗才來聯(lián)合，這些情形最鮮明地說明各省區(qū)農(nóng)民互不關(guān)切的毛病之深到了什么程度。

在此又很自然地可以和1848—1850年的運(yùn)動作一番比較。1848年反對派各階級之間也是利害沖突，各行其是。資產(chǎn)階級已充分發(fā)展，不能再忍受封建官僚專制制度的存在，而它自己的力量又還不足以馬上使其他各階級的要求從屬于它這個階級的要求。無產(chǎn)階級還過于軟弱，不能期望迅速跳過資產(chǎn)階級階段而立即奪取政權(quán)，但是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的滋味，它在專制制度之下又已經(jīng)嘗夠了，而資產(chǎn)階級的解放就是它自己的解放的看法，又因它本身已經(jīng)大為發(fā)展而不再相信了。本民族的群眾，即小資產(chǎn)階級，小工場主（手工業(yè)者），農(nóng)民，都被他們的暫時還是天然的同盟者資產(chǎn)階級認(rèn)為已太革命而遺棄，而有時又被無產(chǎn)階級認(rèn)為不夠先進(jìn)而遺棄；他們自己之間又不一條心，因而一事無成，而且對左右兩面同是反對派的人們都持反對態(tài)度。最后可以這樣說：1525年農(nóng)民之間的地方狹隘性并不比1848年參加運(yùn)動的所有階級之間的地方狹隘性還更嚴(yán)重些。成百的地方性革命，緊跟著也有成百的順利進(jìn)行的地方性反革命，小國林立狀態(tài)保持不變等等，這一切都令人信服地證明了上述情況。誰要是在1525年和1848年兩次德國革命及其結(jié)局之后還會夢囈聯(lián)邦共和國，那末他沒有別的去處，只配送到瘋?cè)嗽豪锶ァ?/p>

然而這兩次革命，即16世紀(jì)的革命和1848—1850年的革命，盡管完全類似，卻也大有本質(zhì)的區(qū)別。1848年的革命如果沒有證明德國的進(jìn)步的話，那末卻證明了歐洲的進(jìn)步。

從1525年的革命中得利的是誰呢？諸侯。從1848年的革命中得利的是誰呢？大諸侯，奧地利與普魯士。站在1525年的小諸侯背后的，是用捐稅鎖鏈把這些小諸侯束縛起來的小市民，站在1850年的大諸侯背后，站在奧地利和普魯士背后的，是很快就通過國債制服了這些大諸侯的現(xiàn)代大資產(chǎn)階級。而站在大資產(chǎn)階級背后的是無產(chǎn)階級。

1525年的革命是一次德國地方事件。當(dāng)?shù)聡诉M(jìn)行農(nóng)民戰(zhàn)爭的時候，英國人，法國人，捷克人，匈牙利人都已進(jìn)行過他們的農(nóng)民戰(zhàn)爭了。如果德國已是分崩離析的話，那末歐洲就更加分崩離析。1848年的革命不是德國地方事件，它是偉大的歐洲事件的一個部分。在1848年革命的整個進(jìn)程中，它的動因并不是局限于一個國家的窄狹范圍之內(nèi)，甚至不是局限于一個大洲的窄狹范圍之內(nèi)。可以說，曾為此次革命舞臺的這些國家，對于此次革命的發(fā)生，恰恰起作用最少。這些國家或多或少是一些不自覺又無心無意的原料，要在現(xiàn)在全世界都參加的這一次運(yùn)動的進(jìn)程中被重新塑造一番。這一次運(yùn)動在我們的現(xiàn)存社會制度之下看起來當(dāng)然只能是一種外來的力量，但它結(jié)果正是我們自己的運(yùn)動。因此從1848到1850年的革命就不能象1525年的革命那樣結(jié)束。

注釋：

[204]恩格斯的“德國農(nóng)民戰(zhàn)爭”是1850年夏天在倫敦寫的，載于“新萊茵報。政治經(jīng)濟(jì)評論”5、6期合刊號。恩格斯在敘述歷史事實(shí)時所用的材料，主要是引自德國民主主義者歷史學(xué)家威·齊美爾曼的“德國農(nóng)民戰(zhàn)爭史”（W．Zimmermann《Allgemeine  Geschichte  des  gros-sen  Bauernkrieges》．Th．1-3，Stuttgart，1841—1843）。

“德國農(nóng)民戰(zhàn)爭”在1870年又以單行本的形式出版，作者還為這一版寫了導(dǎo)言，來說明農(nóng)民作為無產(chǎn)階級同盟軍所起的作用。這部著作由于深受德國工人讀者的歡迎，又于1875年再版，恩格斯將導(dǎo)言又作了增補(bǔ)。在80年代恩格斯還打算重新修訂“德國農(nóng)民戰(zhàn)爭”，補(bǔ)充大量新的德國歷史的材料。1884年6月31日他在給左爾格的信上寫道：“我打算徹底修訂我的‘農(nóng)民戰(zhàn)爭’，農(nóng)民戰(zhàn)爭將是整個德國歷史的基礎(chǔ)。”“資本論”第2、3卷的出版工作以及其他迫切的事情使恩格斯未能實(shí)現(xiàn)這個計劃。保存下來的只是準(zhǔn)備補(bǔ)充“德國農(nóng)民戰(zhàn)爭”的未完成的手稿和許多札記草稿。——第383頁。

[205]漢撒同盟是德國中世紀(jì)北海、波羅的海沿岸以及與這兩個海相連的河流兩岸的城市所結(jié)成的貿(mào)易和政治的同盟；同盟的目的在于壟斷歐洲北部的貿(mào)易。漢撒同盟的極盛時代是在14世紀(jì)的后半期。——第386頁。

[206]接租費(fèi)是向小份地所有者征收的一種封建賦稅。

死亡稅（Sterbefall，Todfall）是領(lǐng)主根據(jù)封建權(quán)利對于已死農(nóng)民的份地和財產(chǎn)所征收的遺產(chǎn)稅（在法國稱為“死手權(quán)”）；在德國封建主一般是向繼承人征收好家畜。

保護(hù)金（Schutzgelder）——封建主征收這種稅，作為領(lǐng)主對自己的仆從進(jìn)行所謂的“保護(hù)”、法庭“辯護(hù)”的報酬。——第390頁。

[207]“公捐”（《gemeiner  Pfennig》）是人頭稅和財產(chǎn)稅合并而成的一種稅。這種稅主要落在農(nóng)民的肩上。——第392頁。

[208]上任年貢是被教皇任命擔(dān)任教會職務(wù)（有俸圣職）的人向羅馬教廷繳納的一次貢賦。此項(xiàng)貢賦在大多數(shù)情況下等于恩賜的職位的一年收益；擔(dān)任此職務(wù)的人則向居民橫征暴斂百倍地收回他上任時所繳納的貢賦。——第393頁。

[209]恩格斯指1848—1849年革命時期在法蘭克福國民議會和德意志各邦的國民議會中占居多數(shù)的德國資產(chǎn)階級自由派。自由派在革命的最初幾個月里在一些邦（如普魯士）領(lǐng)導(dǎo)了“立憲政府”，但是后來被官僚和貴族的代表所代替。立憲派力圖保留王權(quán)，作為抵制革命進(jìn)一步深入發(fā)展的支柱，他們只用一個自由資產(chǎn)階級的憲法來限制王權(quán)。立憲派對反動派所采取的妥協(xié)政策以及和他們所干的叛賣勾當(dāng)是德國1848—1849年革命失敗的主要原因之一。——第395頁。

[210]指查理五世刑律（Constitutio  criminalis  Carolina），1532年由累根斯堡議會通過；這部刑律以處刑極其殘酷著稱。——第397頁。

[211]韋爾登派是一個教派，17世紀(jì)末產(chǎn)生于法國南部下層城市平民之中。據(jù)說，創(chuàng)立者是把所有家產(chǎn)都周濟(jì)貧民的里昂富商比埃爾·韋爾登。韋爾登派主張放棄私產(chǎn)，譴責(zé)天主教教會積累財富的現(xiàn)象，號召恢復(fù)基督教早期的習(xí)俗。韋爾登派的學(xué)說在瑞士西南部和薩伏依山區(qū)農(nóng)民中特別流行，在這里它帶有保護(hù)原始公社制度和宗法關(guān)系的殘余的色彩。——第401頁。

[212]阿爾比派是一個教派，12—13世紀(jì)流行于法國南部和意大利北部的城市中，它的發(fā)源地是法國南部阿爾比城。阿爾比派反對天主教的豪華的儀式和教階制度，它以宗教的形式反映了城市工商業(yè)居民對封建制度的反抗。法國南部的部分貴族也加入了阿爾比派，他們企圖剝奪教會的土地。1209年教皇英諾森三世曾組織十字軍征伐阿爾比派。經(jīng)過20年戰(zhàn)爭和殘酷的鎮(zhèn)壓，阿爾比派運(yùn)動終于失敗。——第401頁。

[213]1251年法國農(nóng)民起義（所謂的“牧童”起義）的領(lǐng)袖之一，名叫雅科布的牧師。據(jù)史實(shí)證明他是匈牙利人。——第401頁。

[214]加里克斯廷派是捷克的胡斯派民族解放和改革運(yùn)動（15世紀(jì)上半期）中的一派，這個運(yùn)動所反對的是德國貴族、德意志帝國和天主教教會。加里克斯廷派（即不僅要求賜與面包而且賜與一杯酒的圣杯派）所依靠的是市民和部分捷克貴族，他們的要求僅限于建立民族的捷克教會，沒收教會財產(chǎn)。——第403頁。

[215]塔波爾派（以運(yùn)動中心塔波爾城而得名）是胡斯運(yùn)動的第二派。與加里克斯廷派相反，他們是革命民主派。塔波爾派的要求反映了農(nóng)民群眾和城市平民要消滅整個封建制度的意向。加里克斯廷派叛賣塔波爾派的行為曾被封建的反動陣營利用來鎮(zhèn)壓胡斯運(yùn)動。——第404頁。

[216]鞭笞派是一個宗教禁欲主義派別，從13世紀(jì)到15世紀(jì)盛行于歐洲。鞭笞派宣稱自我折磨能夠贖免罪惡。

羅拉德派（直譯是：“咕咕噥噥的禱告”）是英國和歐洲其他國家的宗教派別（產(chǎn)生于14世紀(jì)），極端敵視天主教會。羅拉德派采用了英國宗教改革者威克利夫的學(xué)說，從這個學(xué)說中作出了更為激進(jìn)的結(jié)論，用神秘的宗教形式來反對封建特權(quán)。羅拉德派中許多人（其中大都是人民群眾和許多下層教會的代表）曾參加1381年的瓦特·泰勒起義。從14世紀(jì)末葉起羅拉德派遭受到殘酷的迫害。——第404頁。

[217]錫利亞式的狂想（來自希臘文“錫利亞斯”——一千）是關(guān)于耶穌再生和建立公正的、普遍平等和幸福的“千年王國”的宗教神秘學(xué)說。錫利亞教義產(chǎn)生在奴隸制度解體時期，勞動人民由于遭受難以忍受的壓迫和痛苦而從這種救世的狂想中尋找出路。這種信仰盛行于早期基督教時期，其后經(jīng)常重新出現(xiàn)在中世紀(jì)各種教派的學(xué)說中。——第405頁。

[218]恩格斯引用的這句話是齊美爾曼從路德那里引用來的（見Zimmer-mann，Th．1，Stuttgart，1841，S．364-365）。——第407頁。

[219]M．Luther．《An  den  Christlichen  Adel  deutscher  Nation：von  des  Christlichen  standes  besserung》．Vuittemberg，〔1520〕。恩格斯借用齊美爾曼書中的引文。——第407頁。

[220]奧格斯堡告白是對路德教基礎(chǔ)的陳述。1530年新教徒向在奧格斯堡開帝國會議的卡爾五世皇帝提出這個告白。它是以市民的“廉價教會”的理想（廢除豪華的儀式，簡化教會的等級等等）去適應(yīng)王公利益的產(chǎn)物。他們宣布以領(lǐng)主王公來代替教皇作為教會首腦。皇帝拒絕接受奧格斯堡告白。同意路德新教改革的王公與皇帝所進(jìn)行的戰(zhàn)爭于1555年以奧格斯堡宗教和平協(xié)定而告結(jié)束。根據(jù)這個協(xié)定，每個王公有權(quán)自行決定其臣民的宗教信仰。——第407頁。

[221]這是路德在1525年5月即農(nóng)民戰(zhàn)爭最劇烈的時候所發(fā)表的《Wyder  die mördische  unnd  reubischenn  Rottenn  der  Paurenn》這篇文章的題目。后面所引的話都是利用齊美爾曼書中的引文。——第409頁。

[222]齊美爾曼在他的著作的第一版中寫的是這個年代，但根據(jù)后來可靠的材料，托馬斯·閔采爾是生于1490年左右。——第410頁。

[223]再洗禮派是那些要求成年時再洗禮的派別的稱呼。——第411頁。

[224]“對諸侯講道。解釋先知達(dá)尼爾的另一區(qū)別，由上帝的代言者托馬斯·閔采爾在阿爾斯特德宮內(nèi)對肯干的被愛戴的侯爵們和薩克森的執(zhí)政者們進(jìn)行講解”。1524年阿爾斯特德版（《Die  Fürstenpredigt．Aus-legung  des  andern  Unterschieds  Danielis  des  Propheten，ge-predigt  auf  dem  Schloβ  zu  Allstedt  vor  den  tätigen，teuren  Herzogen  und  Vorstehern  zu  Sachsen  durch  Thomas  Mün-tzer，Diener  des  Worts  Gottes》．Allstedt，1524）。恩格斯引自齊美爾曼的著作。——第412頁。

[225]恩格斯指的是德國唯心主義哲學(xué)家施特勞斯和其他青年黑格爾派的觀點(diǎn)，按他們早期著作，他們在宗教問題上是個泛神論者。——第413頁。

[226]指1524年在繆爾豪森出版的閔采爾的文章，題目是：“根據(jù)路加對福音的證明來公開駁斥不忠實(shí)世界的錯誤信仰，使可憐的和不幸的基督教界知道它的迷途”（《Ausgebrückte  Entbl?ssung  des  falschen  Glaubens  der  ungetreuen  Welt  durchs  Zeugnis  des  Evangelions  Lucae，vorgetragen  der  elenden  erbärmlichen  Christenheit  zur  Erinnerung  ihres  Irrsals》）。引自齊美爾曼的著作。——第415頁。

[227]見Zimmermann，Th．2，Stuttgart，1842，S．75．——第416頁。

[228] M．Luther．《Eyn  brieff  an  die  Fürsten  zu  Sachsen  von  dem  auffrurischen  geyst》．Wittemberg，1524．——第417頁。

[229]根據(jù)后來可靠的材料證明，閔采爾起初是出發(fā)到帝國直轄市繆爾豪森，1524年9月他由于參加了城市平民的騷亂又從那里被驅(qū)逐出去。閔采爾以后由繆爾豪森到了紐倫堡。——第418頁。

[230]1524年閔采爾致路德的印刷的回信上，標(biāo)題是：“論據(jù)充分的辯護(hù)詞和對維登堡的過著安逸生活、由于曲解圣經(jīng)而使不幸的基督教蒙受了最無恥的誣蔑的無神論者的答復(fù)”（《Hoch  verursachte  Schutzrede  und  Antwort  wider  das  geistlose，sanftlebende  Fleisch  zu  Wittenberg，welches  mit  verkehrter  Weise  durch  den  Dieb-stahl  der  heiligen  Schrift  die  erbärmliche  Christenheit  also  ganz  jämmerlich  besudelt  hat》）。——第418頁。

[231]獨(dú)立派是16世紀(jì)下半葉在英國產(chǎn)生的宗教政治派別，是中等工商業(yè)資產(chǎn)階級和“新的”資產(chǎn)階級化了的貴族反對專制政體和英國國教會的派別。在17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命時期，獨(dú)立派組成了一個單獨(dú)的政黨，在1648年末取得了政權(quán)。——第421頁。

[232]恩格斯采用齊美爾曼引自漢斯·杜達(dá)爾的話。——第422頁。

[233]德國西南部帝國直轄市的王公、貴族和貴族上層人物的士瓦本聯(lián)盟建立于1488年。它的主要目的是反對農(nóng)民和平民運(yùn)動。領(lǐng)導(dǎo)這個反動聯(lián)盟的德國西南部的王公還力圖利用它來鞏固他們的獨(dú)裁政權(quán)。該聯(lián)盟有自己的司法行政機(jī)關(guān)和軍隊。1534年由于內(nèi)部糾紛而告解散。——第425頁。

[234]塞克列人是居住在德蘭斯瓦尼亞東部山區(qū)的匈牙利人。——第432頁。

[235]指西西里島上的人民為反抗1267年奪取了南部意大利和西西里的法國安茹王朝的統(tǒng)治所舉行的起義。1282年3月31日晚在巴勒摩起義的人民消滅了數(shù)千法國的騎士和士兵。——第433頁。

[236]恩格斯指的是1517年10月31日路德（路德開始自己的宗教生涯時是圖林根奧古斯丁派修道院的一個普通的修士）釘在維登堡一個教堂門上的95信條。信條中對出賣赦罪符和濫用天主教會的事實(shí)進(jìn)行了猛烈的攻擊。信條中，體現(xiàn)平民理想的路德宗教學(xué)說也具有了初步輪廓。——第436頁。

[237]布爾勒斯加是詼諧諷刺文學(xué)的體裁之一，流行于文藝復(fù)興時代的作家以及人道主義的思想家中間；他們用這種文體來嘲笑宮廷詩歌華麗的風(fēng)格和封建社會上層的拘泥習(xí)俗。——第436頁。

[238]薔薇戰(zhàn)爭（1455—1485）是兩個爭奪王位的英國封建家族的代表之間即約克派和郎卡斯特派之間的戰(zhàn)爭。約克人的徽章上飾有白色薔薇，郎卡斯特人的徽章上則飾有鮮紅色薔薇。在約克派方面的有經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的南部的一部分大封建主，有騎士和市民；支持郎卡斯特派的則有北部諸郡的封建貴族。這次戰(zhàn)爭幾乎完全消滅了古老的封建家族，在英國建立了新的都鐸王朝，實(shí)行了專制政體。——第438頁。

[239]奧地利邊區(qū)政府是指奧地利哈布斯堡王朝及其直屬藩臣分散在士瓦本北部和黑森林地區(qū)的統(tǒng)治機(jī)關(guān)。——第441頁。

[240]當(dāng)貴族已經(jīng)聚集起反革命力量的時候，士瓦本聯(lián)盟的討伐軍的統(tǒng)帥特魯赫澤斯向1525年2月15日赫郜起義的農(nóng)民發(fā)出的最后通牒中的一句話，引自齊美爾曼的著作。——第442頁。

[241]根據(jù)馬克西米利安大帝的旨意，地方法庭的法官只能由“高貴的”階層的代表擔(dān)任。——第443頁。

[242]南方高原地區(qū)按字面講是高原地區(qū)。在這里是指上巴登，即與瑞士接壤的巴登南部山地。16世紀(jì)時，這個地區(qū)只有一部分屬于巴登侯爵，其他部分則屬于奧地利的布萊斯郜或是由較小的教會的和世俗的封建主管轄。——第443頁。

[243]指的是1525年初在紐倫堡出版的一本匿名的小冊子：“為說明激憤是否正當(dāng)以及在和政權(quán)的關(guān)系方面他們應(yīng)該做些什么和不應(yīng)該做些什么這件事，致高等德意志民族和其他許多地區(qū)所有義憤填膺舉行起義的農(nóng)民的會議的文告。它是根據(jù)上帝的圣書，在編寫和闡述時曾得到南方高原地區(qū)的同僚們的完全同意”（《An  die  Versammlung  ge-meiner  Pawerschaft，so  in  Hochtentscher  Nation  und  viel  anderer  Ort，mit  empörung  und  iffruhr  entstanden，ob  ihr  empörung  billicher  oder  unbillicher  gestalt  geschehn，und  was  sie  der  Oberkeit  schuldig  oder  nicht  schuldig  seind，gegründet  aus  der  heil  göttlichen  Geschrift，von  Oberlendi-schen  Mitbrüdern  guter  mahnung  ausgangen  und  beschri-ben》）。威·齊美爾曼認(rèn)為這篇文告的作者是托·閔采爾。——第443頁。

[244]鳩迪加禮拜日（是從judex——法官一字而來，直譯為“審判的星期日”）是四旬齋的第五個星期日。——第446頁。

[245]這個決議是1525年3月當(dāng)士瓦本聯(lián)盟的代表還在和起義者進(jìn)行談判的時候在烏爾姆的聯(lián)合政權(quán)會議上通過的。在烏爾姆檔案中有一個文件記載有這個決議。齊美爾曼引用了這個文件（見Zimmermann，Th．2，Stuttgart，1842，S．111—112）。——第446頁。

[246]大什一稅和小什一稅是有利于天主教會的兩種不同的稅。這種稅的稅額和性質(zhì)在德國不同的地區(qū)也有所區(qū)別，多半是大大超過了農(nóng)民生產(chǎn)的產(chǎn)品的1/10。通常是非糧食作物征收小什一稅，而糧食作物則征收大什一稅。——第446頁。

[247]維爾茨堡教會是管理維爾茨堡教區(qū)的宗教委員會，該會主持人維爾茨堡主教同時還有法蘭克尼亞公爵的封號。——第448頁。

[248]條頓騎士團(tuán)是1190年十字軍遠(yuǎn)征時建立的德意志僧侶騎士團(tuán)。騎士團(tuán)在德國和其他國家奪得了許多領(lǐng)地，由騎士團(tuán)的高官即團(tuán)長（或共杜拉）來治理。13世紀(jì)時，用征服和消滅當(dāng)?shù)亓⑻胀鹁用竦霓k法而取得的東普魯士由騎士團(tuán)進(jìn)行統(tǒng)治。東普魯士就成了騎士團(tuán)對波蘭、立陶宛和俄羅斯各公國進(jìn)行侵略的堡壘。1237年騎士團(tuán)和另一個德國騎士團(tuán)即也是在波羅的海沿岸建立的立風(fēng)騎士團(tuán)聯(lián)合了起來。在1242年楚德湖之戰(zhàn)（冰上激戰(zhàn)）和1410年格呂沃爾德之戰(zhàn)失敗以后，騎士團(tuán)就一蹶不振，后來只保全了不大的一份領(lǐng)地。——第450頁。    [249]奧芬堡條約是1525年9月18日布萊斯郜起義者與奧地利政府簽訂的，條約規(guī)定恢復(fù)農(nóng)民過去所負(fù)的徭役并施行嚴(yán)格取締農(nóng)民團(tuán)體和“異教徒”的條例，而政府應(yīng)當(dāng)赦免普通的運(yùn)動的參加者的罪刑，只處以較輕的罰金。起義的領(lǐng)袖們則沒有受到政府的赦免?？墒牵?dāng)起義者剛放下武器的時候，甚至對這個不利于農(nóng)民的條約奧地利政府和地方封建主們也馬上背信棄義地加以破壞，并且大批地屠殺了起義者。——第466頁。

[250]根據(jù)1525年11月13日與奧地利政府所簽訂的條約的條件，黑森林農(nóng)民必須再一次向哈布斯堡王朝保證恢復(fù)他們過去所承擔(dān)過的徭役，并且不得阻礙勝利者在運(yùn)動的中心瓦爾茨胡特城進(jìn)行屠殺。但是瓦爾茨胡特城的保衛(wèi)者又支持了好幾個星期，只是由于市民階級上層分子的叛變該城才落入敵手。——第466頁。

[251]后來的歷史研究者斷定閔采爾在繆爾豪森的“永久議會”中并沒有擔(dān)任正式的職務(wù)，但是他出席了這個議會的會議，指導(dǎo)了它的工作，所以他實(shí)際上領(lǐng)導(dǎo)了這個新的革命政府。——第468頁。

[252]恩格斯指的是小資產(chǎn)階級社會主義者路易·勃朗和工人阿爾伯（亞歷山大·馬?。?，他們作為無產(chǎn)階級的代表參加了1848年2月成立的法蘭西共和國的資產(chǎn)階級臨時政府（見本卷第17—37頁）。——第469頁。

[253]帝國攝政——見注72。——第469頁。

[254]車壘是以車輛構(gòu)成的防御工事，在古代和中世紀(jì)時曾廣為采用。——第472頁。

[255]亞爾薩斯農(nóng)民的十二條款不僅較士瓦本法蘭克尼亞農(nóng)民的“十二條款”（廢除農(nóng)奴制，歸還被貴族奪去的公共土地等等）更強(qiáng)烈地表達(dá)了反封建的要求，而且在許多點(diǎn)上還超過了這個綱領(lǐng)。它們還反對高利貸（如關(guān)于廢除高利的條款等），要求不僅取消小什一稅，而且取消大什一稅，宣布當(dāng)?shù)厝嗣裼袡?quán)撤換那些引起了人民不滿的人們的職務(wù)，任用新人。——第473頁。

[256]這個文件是在馬克思和恩格斯為建立無產(chǎn)階級政黨而斗爭的歷史中一個重要關(guān)頭，即1850年9月共產(chǎn)主義者同盟發(fā)生分裂的時候?qū)懙摹?850年8月，馬克思主義的奠基人得出結(jié)論說，1847年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)過去，因而在經(jīng)濟(jì)開始普遍繁榮的情況下，新的革命在最近一個時期是不可能產(chǎn)生的。馬克思和恩格斯由此推論說，在新的條件下，首先要注意宣傳科學(xué)共產(chǎn)主義思想，在思想上和組織上鞏固擺脫小資產(chǎn)階級民主主義的無產(chǎn)階級政黨。共產(chǎn)主義者同盟中央委員會委員維利希和沙佩爾反對這種冷靜的分析和依據(jù)科學(xué)的結(jié)論所制定的策略。維利希、沙佩爾和他們的擁護(hù)者們用“革命的”詞句代替了對客觀現(xiàn)實(shí)的唯物主義的分析，企圖采用冒險主義的策略和聯(lián)合小資產(chǎn)階級民主派，在德國舉行新的起義。同盟中央委員會內(nèi)部在這個基礎(chǔ)上所發(fā)生的分歧，早在8月和9月上半月召開的會議上就明顯地暴露出來，而在1850年9月15日的會議上達(dá)到了最尖銳的程度，在這次會議上同盟發(fā)生了分裂。馬克思在會上闡述他跟維利希和沙佩爾決裂的原因時說：

“少數(shù)派用教條主義觀點(diǎn)代替批判觀點(diǎn)，用唯心主義觀點(diǎn)代替唯物主義觀點(diǎn)。少數(shù)派不是把現(xiàn)實(shí)的關(guān)系看成革命的動力，而卻僅僅把意志看成革命的動力。我們對工人們說：不僅為了改變現(xiàn)存條件，而且為了改變自己本身，培養(yǎng)自己進(jìn)行政治統(tǒng)治的能力，你們也許不得不忍受15年，20年，50年的內(nèi)戰(zhàn)和國際沖突，但是你們卻相反地說：‘我們必須立即奪取政權(quán)，不然我們干脆躺下睡大覺。’我們特別向德國工人指出德國無產(chǎn)階級不夠成熟，而你們卻用最粗劣的方式阿諛民族感情和德國手工業(yè)者的等級偏見，當(dāng)然這種說法是比較受歡迎的。正象民主派把人民這個詞變成圣物一樣，你們用無產(chǎn)階級這個詞來玩這套把戲。你們象民主派一樣，用關(guān)于革命的高談闊論代替革命的發(fā)展……。”（見卡·馬克思“科倫共產(chǎn)黨人審判案的真相”本版第8卷）

在這次會議上決定同盟中央委員會遷到科倫，委托科倫區(qū)域委員會組織同盟的新的中央委員會。投票贊成這項(xiàng)提案的有馬克思，恩格斯，康·施拉姆，享·鮑威爾，?？羲购推辗业碌?名中央委員；其余4名中央委員——維利希，沙佩爾，列曼和弗倫克爾表示反對。處于少數(shù)地位的4名委員退出了會場，并訴諸倫敦區(qū)部的盟員，得到了他們的支持。倫敦德意志工人教育協(xié)會的多數(shù)會員也站在維利希和沙佩爾分裂派的一邊，這就促使馬克思，恩格斯和他們的擁護(hù)者退出這個協(xié)會。——第484頁。

出處：馬克思恩格斯全集第7卷