黨的十六屆六中全會《決定》明確提出，要建設(shè)社會主義核心價值體系，并且將這一體系概括為：“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀”。把核心價值體系的建設(shè)上升到建設(shè)和諧文化，鞏固社會的思想道德基礎(chǔ)的高度，這在我們黨還是第一次。正是因為建設(shè)核心價值體系的重要性，決定了我們必須深入認識和研究這一問題。

核心價值觀——核心價值體系的應(yīng)有之義

在建設(shè)社會主義核心價值體系過程中，必然觸及核心價值觀的命題。

第一，核心價值體系要灌注于群眾，必須尋找更有效的突破口。我認為，《決定》所講的五個方面的內(nèi)容，基本上涵蓋了中華民族的精神創(chuàng)造和文明積淀，囊括了中國共產(chǎn)黨的道德價值觀，要將如此豐富的內(nèi)容灌輸?shù)饺罕娭腥?，并不容易，所以將這一體系進一步聚焦和明晰化，是深入貫徹“建設(shè)社會主義核心價值體系”的必須。這就涉及到核心價值體系的另一個層面，由不同群體或集團的核心價值觀共同構(gòu)成的體系。

那么，有哪些群體或集團的核心價值觀可以進入體系中來呢？我們認為，三大群體或集團的核心價值觀不可少：中華民族的核心價值觀、中國共產(chǎn)黨的核心價值觀、中國人民解放軍的核心價值觀。民族核心價值觀是基礎(chǔ)，黨的核心價值觀是骨干，軍隊的核心價值觀是重要支持。民族核心價值觀的基礎(chǔ)作用體現(xiàn)于，數(shù)千年積淀下來的偉大的文明因子，恰是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)支撐所在。黨的核心價值觀的骨干作用體現(xiàn)于，黨原本就是核心價值體系建設(shè)的構(gòu)造者和推動者，同時這個集團又是因信仰信念和核心價值取向所促成。軍隊的核心價值觀的支持作用體現(xiàn)于，作為戰(zhàn)斗集團，其天生就承載著犧牲，這恰是社會主義核心價值體系不可缺少的精神營養(yǎng)。諸多核心價值觀的有機結(jié)合，便成就完善而又內(nèi)容豐富的社會主義核心價值體系，并且是易于為集團內(nèi)成員所掌握，同時可以滲透于更廣泛領(lǐng)域的核心價值體系。

第二，核心價值觀的本質(zhì)、意義和價值。核心價值觀是整個價值體系中最基礎(chǔ)、最核心的部分，是一個人、一個集團乃至國家和民族長期秉承的一整套根本原則。它從深層次穩(wěn)定而又恒久地影響著個體或群體的思想觀念與價值取向。核心價值觀是無形的，并且不具有強制力，但當其一經(jīng)被行為主體所接受，就會形成內(nèi)在的支撐和左右行為主體的價值判斷、行為指向和行為準則的強大影響力。

確立核心價值觀的意義在于：一方面，惟有確立起核心價值觀，民族文化尤其是精神創(chuàng)造才擁有了骨干和建設(shè)的基礎(chǔ)，才會成就為巍峨的大廈，而非化為文明的碎片。另一方面，當一種最根本的價值體系確立起來后，共同的約定才會形成，和諧社會的構(gòu)建才會化為真實可感。就單個人來說，所持的觀點可以不斷改變，但處事的原則不能變，一個人擁有了不移不易的原則，清晰的形象便產(chǎn)生出來。再一方面，社會實現(xiàn)和諧，并不僅僅體現(xiàn)于對多元價值觀的寬容，還需要在多元價值觀中塑造主流精神和核心價值觀。倘若大眾對國家和社會的認同程度，及其對未來的期待與追求，在差異性上放大至國與國的程度，多元只能帶來碰撞，帶來紊亂和無序，此時無以實現(xiàn)社會的和諧，無以實現(xiàn)中國與世界的和諧，甚至不能實現(xiàn)人與自然的和諧。

第三，《決定》出現(xiàn)核心價值體系而非核心價值觀的概念的基本原因。既然核心價值體系只有具體和明晰化，才能更好地進入集團乃至廣大群眾之中，為什么黨的六中全會決定只勾畫了核心價值體系，而不是明確提出我們應(yīng)秉承的核心價值觀？我認為其主要原因在于，核心價值觀是影響民族或政治集團思維方式、價值判斷與行為走向的重大命題，因而不可能由個別人或小群體關(guān)起門來完成，它必須集全民族、全黨的智慧，并且經(jīng)過相當時間的反芻而成就起來，惟此，確立起來的核心價值觀才有了堅實的群眾基礎(chǔ)，才能在一個民族或一個政治集團中永恒地堅持下去。

核心價值觀——一個時代催生的命題

為什么說今天談核心價值觀更迫切，更有意義？

第一，世界每一大國崛起之時，由于打破了既有的國際格局和運行秩序，導致政治生態(tài)發(fā)生巨變，因而必然產(chǎn)生多方面的不適，甚至是心理上的抗拒和排斥，這也是歷史上每一大國崛起之時，往往引發(fā)戰(zhàn)爭的重要原因。在中華民族崛起過程中，要避免“中國威脅論”成為阻抑中國前進的力量，實現(xiàn)和平崛起，一方面是西方國家必須放棄冷戰(zhàn)思維，另一方面是我們的核心價值觀必須與世界接軌，找到本有的交集點。

第二，擁有兩千年封建統(tǒng)治的中華民族，曾經(jīng)建立了與政治和社會特征相適應(yīng)的核心價值觀，包括“仁義禮智信”，但這種以儒家文化為基礎(chǔ)，產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的核心價值觀，在世界進入信息時代，知識經(jīng)濟開始主導社會的情況下，已經(jīng)不相適應(yīng)，必須構(gòu)建滿足時代要求的新的民族核心價值觀。

第三，社會結(jié)構(gòu)的變化，黨的執(zhí)政方式的轉(zhuǎn)型，決定了支撐社會和諧、政治穩(wěn)定的力量已經(jīng)由體制內(nèi)的力量轉(zhuǎn)變?yōu)轶w制與非體制相結(jié)合，這無疑會把確立核心價值觀，以聚焦大眾的視點，影響大眾的價值判斷和行為走向的作用突出出來。人們已經(jīng)意識到，隨著信息交流方式的變更和社會結(jié)構(gòu)的變化，影響社會走向的力量，已經(jīng)不是或不僅是紙媒時代若干主流媒體和體制內(nèi)力量。比如，近年來若干學院派精英因為輕率對待虛擬網(wǎng)絡(luò)的強大力量而聲名狼藉，這具有標本意義和啟示意義。如果再加上黨內(nèi)民主程度的擴大，由此延伸于社會，加上有獨立人格、獨立思維與價值判斷的“個性官員”群的形成，僅僅靠體制內(nèi)的力量已經(jīng)難以達成最佳效果。那么，在社會運行過程中，如何才能不因民主程度的擴大，不因官員理念的相異或相左而紊亂社會，一個重要的希望是解決思想認識問題。就政治集團而言，表現(xiàn)為共同的信仰和信念，而對于一個國家和民族而言，是共有的民族核心價值觀的確立。

第四，中國現(xiàn)代史上還沒有出現(xiàn)過有如今天這樣的構(gòu)建核心價值觀的政治和社會基礎(chǔ)，沒有生長的土壤便不會結(jié)出碩果。就如同孔孟教化理想在列國爭霸的情況下不可能得到實現(xiàn)，只能是蘇秦這樣的縱橫家、孫武這樣的軍事謀略家受到重視和歡迎一樣，因為后者可以帶來立竿見影的功效，前者卻需要一代代人的不懈努力。中華民族也曾經(jīng)試圖構(gòu)建一個符合全民族需求的核心價值觀，比如辛亥革命提出了“民族、民生、民權(quán)”，“民有、民享、民治”，“五四”運動產(chǎn)生了“民主和科學”。由于種種原因，所提出的核心價值觀并沒有真正進入民族的思想深處。隨著中國共產(chǎn)黨由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變，以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導集體提出了“科學發(fā)展觀”、“以人為本”、“和諧社會”等執(zhí)政理念，這為創(chuàng)立全民族的核心價值觀奠定了堅實的思想和理論基礎(chǔ)。

第五，歷數(shù)包括葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國、日本、俄國、美國等世界發(fā)展史上的所有的大帝國，其興起與沒落無不與思想文化有關(guān)。道理很簡單，失去精神支撐的經(jīng)濟繁榮，一個時期可以，長期不行，因為精神追求的虛無，價值觀的扭曲，最終要反映到經(jīng)濟和社會生活中來。為什么丘吉爾揚言，寧愿失去一個印度，也不愿失去一個莎士比亞？那是因為，在英國成為大帝國的過程中，莎士比亞的作品提升了這個民族的人文精神。當然，同等重要的還應(yīng)包括牛頓的力學定律拉開了其工業(yè)革命的序幕，亞當·斯密的《國富論》確立了其經(jīng)濟新秩序，等等。為什么那個安葬了72位包括政治家、思想家、作家、藝術(shù)家和科學家在內(nèi)的法國先賢祠，正門上鐫刻著：“獻給偉人，祖國感謝他們！”那是因為，在法國人心目中這里是思想與精神的圣地，是那些偉大的人物成就了法國精神和文化?？梢詳嘌?，中華民族要屹立于世界民族之林，通過構(gòu)建核心價值觀來提升全民族的人文精神，十分重要。

第六，只有擁有了科學和永恒的核心價值觀，民族發(fā)展才擁有了體制創(chuàng)新的內(nèi)在力量，才會不斷超越自我，有所突破。相當一段時間來，世界在討論中國能不能崛起的問題，焦點往往集中于人文精神。有人所以置疑，主要依據(jù)是中國雖然有了經(jīng)濟的飛速發(fā)展，但卻尚未創(chuàng)造出有吸引力的文化與生活方式。這是一個不能不值得深思的命題。在美國哈佛大學召開的關(guān)于“經(jīng)濟時代的文化責任”國際研討會上，有人提出“一切行為的終點都是文化”、“經(jīng)濟發(fā)展是以貨幣流通方式換來非貨幣的文化成果”、“在當代，一個民族的落后和不發(fā)達是它自己的文化選擇造成的”。正是這些觀點帶給我們深刻的思考。近年來，由于我們的經(jīng)濟實力越來越強大，參與國際性活動的機會越來越多，世界都在探尋中國發(fā)展的奧秘，比如游客在參觀世博會時，每每都希望通過一睹中國館的風采而感知這種崛起，當他們看到的總是古人的“四大發(fā)明”、京劇臉譜、萬里長城，往往產(chǎn)生一種茫然感。因為這些雖能告訴人們一個古老的中國，但卻無法告訴一個發(fā)展的現(xiàn)在；可以告訴人們中華民族歷史上的創(chuàng)造，但卻無法告訴人們當代的貢獻。

今日之中華民族，要實現(xiàn)崛起，最大挑戰(zhàn)就是民族創(chuàng)新能力能否實現(xiàn)躍升。在上個百年，媒體公布的世界科技重大發(fā)明18項，其中美國人完成9項，英國人完成4項，前蘇聯(lián)完成3項，德國人完成1項，只有基因圖譜排序吸收我們參加，也僅占了1%的工作量。美國幾個學會曾經(jīng)評出影響人類20世紀生活的重大發(fā)明20項，竟然沒有一項是擁有十幾億人口的中國人所發(fā)明。在158個國際一級科學組織及其包含的1566個主要二級組織中，我國參與領(lǐng)導層的科學家僅占總數(shù)的2.26%，其中在一級組織中擔任主席的僅1人，在二級組織擔任主席的僅占1%。造成這種狀況的深層原因至少有文化傳統(tǒng)的原因。數(shù)千年的封建文化造就了順民和盲從。從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開始，中國就再沒有出現(xiàn)過春秋時期的百家爭鳴。而漢武帝在嵩山、芝罘山制造了“山呼萬歲”的神話后，更導致了整個民族跪下來，跪著的人是沒有獨立人格和獨立思維的，因而也就不可能產(chǎn)生獨立的創(chuàng)造。再加上長期推行的“八股文”，屢屢出現(xiàn)的“文字獄”，一個原本聰明智慧的民族，其創(chuàng)新能力終于被窒息掉，到這時，知識分子能做和愿做的僅僅是解讀和詮釋。這一點以現(xiàn)代社會科學原創(chuàng)于我國的極為罕見，獨樹一幟的考據(jù)學曾經(jīng)盛極一時即可佐證?？陀^地說，不僅在科學組織中擔任領(lǐng)導者少之又少，在世界其他公共組織中擔任領(lǐng)導者也不多，不久前香港的陳馮富珍被選為世界衛(wèi)生組織總干事，這是迄今為止，中國在世界公共組織中任職的最高級官員。為什么我們在非科學組織中擔任領(lǐng)導成員者同樣稀少？恐與擁有獨立人格，敢于獨立負責，善于獨立思考者太少有關(guān)。凡事顧左右而言他，惟命是從，沒有獨立判斷，沒有為社會負責不惜犧牲自我的精神力量，則不足以為他人所接受、所尊重，因而不足以擔任領(lǐng)導者。或者可以這樣說，有強烈的喜劇心態(tài)，而絕少悲劇洗禮的歷代文人們，一直沒有把自己的精神世界豐富起來，把道德境界提升起來，再加上缺少永恒而又崇高的信仰、信念作支撐，或者說沒有核心價值觀的指引，結(jié)果只能走向功利主義和媚俗化。