黨的十六屆六中全會(huì)《決定》明確提出，要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并且將這一體系概括為：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀”。把核心價(jià)值體系的建設(shè)上升到建設(shè)和諧文化，鞏固社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)的高度，這在我們黨還是第一次。正是因?yàn)榻ㄔO(shè)核心價(jià)值體系的重要性，決定了我們必須深入認(rèn)識(shí)和研究這一問(wèn)題。

核心價(jià)值觀——核心價(jià)值體系的應(yīng)有之義

在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系過(guò)程中，必然觸及核心價(jià)值觀的命題。

第一，核心價(jià)值體系要灌注于群眾，必須尋找更有效的突破口。我認(rèn)為，《決定》所講的五個(gè)方面的內(nèi)容，基本上涵蓋了中華民族的精神創(chuàng)造和文明積淀，囊括了中國(guó)共產(chǎn)黨的道德價(jià)值觀，要將如此豐富的內(nèi)容灌輸?shù)饺罕娭腥?，并不容易，所以將這一體系進(jìn)一步聚焦和明晰化，是深入貫徹“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的必須。這就涉及到核心價(jià)值體系的另一個(gè)層面，由不同群體或集團(tuán)的核心價(jià)值觀共同構(gòu)成的體系。

那么，有哪些群體或集團(tuán)的核心價(jià)值觀可以進(jìn)入體系中來(lái)呢？我們認(rèn)為，三大群體或集團(tuán)的核心價(jià)值觀不可少：中華民族的核心價(jià)值觀、中國(guó)共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀、中國(guó)人民解放軍的核心價(jià)值觀。民族核心價(jià)值觀是基礎(chǔ)，黨的核心價(jià)值觀是骨干，軍隊(duì)的核心價(jià)值觀是重要支持。民族核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)作用體現(xiàn)于，數(shù)千年積淀下來(lái)的偉大的文明因子，恰是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)支撐所在。黨的核心價(jià)值觀的骨干作用體現(xiàn)于，黨原本就是核心價(jià)值體系建設(shè)的構(gòu)造者和推動(dòng)者，同時(shí)這個(gè)集團(tuán)又是因信仰信念和核心價(jià)值取向所促成。軍隊(duì)的核心價(jià)值觀的支持作用體現(xiàn)于，作為戰(zhàn)斗集團(tuán)，其天生就承載著犧牲，這恰是社會(huì)主義核心價(jià)值體系不可缺少的精神營(yíng)養(yǎng)。諸多核心價(jià)值觀的有機(jī)結(jié)合，便成就完善而又內(nèi)容豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并且是易于為集團(tuán)內(nèi)成員所掌握，同時(shí)可以滲透于更廣泛領(lǐng)域的核心價(jià)值體系。

第二，核心價(jià)值觀的本質(zhì)、意義和價(jià)值。核心價(jià)值觀是整個(gè)價(jià)值體系中最基礎(chǔ)、最核心的部分，是一個(gè)人、一個(gè)集團(tuán)乃至國(guó)家和民族長(zhǎng)期秉承的一整套根本原則。它從深層次穩(wěn)定而又恒久地影響著個(gè)體或群體的思想觀念與價(jià)值取向。核心價(jià)值觀是無(wú)形的，并且不具有強(qiáng)制力，但當(dāng)其一經(jīng)被行為主體所接受，就會(huì)形成內(nèi)在的支撐和左右行為主體的價(jià)值判斷、行為指向和行為準(zhǔn)則的強(qiáng)大影響力。

確立核心價(jià)值觀的意義在于：一方面，惟有確立起核心價(jià)值觀，民族文化尤其是精神創(chuàng)造才擁有了骨干和建設(shè)的基礎(chǔ)，才會(huì)成就為巍峨的大廈，而非化為文明的碎片。另一方面，當(dāng)一種最根本的價(jià)值體系確立起來(lái)后，共同的約定才會(huì)形成，和諧社會(huì)的構(gòu)建才會(huì)化為真實(shí)可感。就單個(gè)人來(lái)說(shuō)，所持的觀點(diǎn)可以不斷改變，但處事的原則不能變，一個(gè)人擁有了不移不易的原則，清晰的形象便產(chǎn)生出來(lái)。再一方面，社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧，并不僅僅體現(xiàn)于對(duì)多元價(jià)值觀的寬容，還需要在多元價(jià)值觀中塑造主流精神和核心價(jià)值觀。倘若大眾對(duì)國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)同程度，及其對(duì)未來(lái)的期待與追求，在差異性上放大至國(guó)與國(guó)的程度，多元只能帶來(lái)碰撞，帶來(lái)紊亂和無(wú)序，此時(shí)無(wú)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，無(wú)以實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界的和諧，甚至不能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

第三，《決定》出現(xiàn)核心價(jià)值體系而非核心價(jià)值觀的概念的基本原因。既然核心價(jià)值體系只有具體和明晰化，才能更好地進(jìn)入集團(tuán)乃至廣大群眾之中，為什么黨的六中全會(huì)決定只勾畫了核心價(jià)值體系，而不是明確提出我們應(yīng)秉承的核心價(jià)值觀？我認(rèn)為其主要原因在于，核心價(jià)值觀是影響民族或政治集團(tuán)思維方式、價(jià)值判斷與行為走向的重大命題，因而不可能由個(gè)別人或小群體關(guān)起門來(lái)完成，它必須集全民族、全黨的智慧，并且經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)間的反芻而成就起來(lái)，惟此，確立起來(lái)的核心價(jià)值觀才有了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，才能在一個(gè)民族或一個(gè)政治集團(tuán)中永恒地堅(jiān)持下去。

核心價(jià)值觀——一個(gè)時(shí)代催生的命題

為什么說(shuō)今天談核心價(jià)值觀更迫切，更有意義？

第一，世界每一大國(guó)崛起之時(shí)，由于打破了既有的國(guó)際格局和運(yùn)行秩序，導(dǎo)致政治生態(tài)發(fā)生巨變，因而必然產(chǎn)生多方面的不適，甚至是心理上的抗拒和排斥，這也是歷史上每一大國(guó)崛起之時(shí)，往往引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要原因。在中華民族崛起過(guò)程中，要避免“中國(guó)威脅論”成為阻抑中國(guó)前進(jìn)的力量，實(shí)現(xiàn)和平崛起，一方面是西方國(guó)家必須放棄冷戰(zhàn)思維，另一方面是我們的核心價(jià)值觀必須與世界接軌，找到本有的交集點(diǎn)。

第二，擁有兩千年封建統(tǒng)治的中華民族，曾經(jīng)建立了與政治和社會(huì)特征相適應(yīng)的核心價(jià)值觀，包括“仁義禮智信”，但這種以儒家文化為基礎(chǔ)，產(chǎn)生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的核心價(jià)值觀，在世界進(jìn)入信息時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)開始主導(dǎo)社會(huì)的情況下，已經(jīng)不相適應(yīng)，必須構(gòu)建滿足時(shí)代要求的新的民族核心價(jià)值觀。

第三，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，黨的執(zhí)政方式的轉(zhuǎn)型，決定了支撐社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定的力量已經(jīng)由體制內(nèi)的力量轉(zhuǎn)變?yōu)轶w制與非體制相結(jié)合，這無(wú)疑會(huì)把確立核心價(jià)值觀，以聚焦大眾的視點(diǎn)，影響大眾的價(jià)值判斷和行為走向的作用突出出來(lái)。人們已經(jīng)意識(shí)到，隨著信息交流方式的變更和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，影響社會(huì)走向的力量，已經(jīng)不是或不僅是紙媒時(shí)代若干主流媒體和體制內(nèi)力量。比如，近年來(lái)若干學(xué)院派精英因?yàn)檩p率對(duì)待虛擬網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大力量而聲名狼藉，這具有標(biāo)本意義和啟示意義。如果再加上黨內(nèi)民主程度的擴(kuò)大，由此延伸于社會(huì)，加上有獨(dú)立人格、獨(dú)立思維與價(jià)值判斷的“個(gè)性官員”群的形成，僅僅靠體制內(nèi)的力量已經(jīng)難以達(dá)成最佳效果。那么，在社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中，如何才能不因民主程度的擴(kuò)大，不因官員理念的相異或相左而紊亂社會(huì)，一個(gè)重要的希望是解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。就政治集團(tuán)而言，表現(xiàn)為共同的信仰和信念，而對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族而言，是共有的民族核心價(jià)值觀的確立。

第四，中國(guó)現(xiàn)代史上還沒有出現(xiàn)過(guò)有如今天這樣的構(gòu)建核心價(jià)值觀的政治和社會(huì)基礎(chǔ)，沒有生長(zhǎng)的土壤便不會(huì)結(jié)出碩果。就如同孔孟教化理想在列國(guó)爭(zhēng)霸的情況下不可能得到實(shí)現(xiàn)，只能是蘇秦這樣的縱橫家、孫武這樣的軍事謀略家受到重視和歡迎一樣，因?yàn)楹笳呖梢詭?lái)立竿見影的功效，前者卻需要一代代人的不懈努力。中華民族也曾經(jīng)試圖構(gòu)建一個(gè)符合全民族需求的核心價(jià)值觀，比如辛亥革命提出了“民族、民生、民權(quán)”，“民有、民享、民治”，“五四”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了“民主和科學(xué)”。由于種種原因，所提出的核心價(jià)值觀并沒有真正進(jìn)入民族的思想深處。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變，以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“科學(xué)發(fā)展觀”、“以人為本”、“和諧社會(huì)”等執(zhí)政理念，這為創(chuàng)立全民族的核心價(jià)值觀奠定了堅(jiān)實(shí)的思想和理論基礎(chǔ)。

第五，歷數(shù)包括葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、俄國(guó)、美國(guó)等世界發(fā)展史上的所有的大帝國(guó)，其興起與沒落無(wú)不與思想文化有關(guān)。道理很簡(jiǎn)單，失去精神支撐的經(jīng)濟(jì)繁榮，一個(gè)時(shí)期可以，長(zhǎng)期不行，因?yàn)榫褡非蟮奶摕o(wú)，價(jià)值觀的扭曲，最終要反映到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中來(lái)。為什么丘吉爾揚(yáng)言，寧愿失去一個(gè)印度，也不愿失去一個(gè)莎士比亞？那是因?yàn)?，在英?guó)成為大帝國(guó)的過(guò)程中，莎士比亞的作品提升了這個(gè)民族的人文精神。當(dāng)然，同等重要的還應(yīng)包括牛頓的力學(xué)定律拉開了其工業(yè)革命的序幕，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》確立了其經(jīng)濟(jì)新秩序，等等。為什么那個(gè)安葬了72位包括政治家、思想家、作家、藝術(shù)家和科學(xué)家在內(nèi)的法國(guó)先賢祠，正門上鐫刻著：“獻(xiàn)給偉人，祖國(guó)感謝他們！”那是因?yàn)椋诜▏?guó)人心目中這里是思想與精神的圣地，是那些偉大的人物成就了法國(guó)精神和文化?？梢詳嘌?，中華民族要屹立于世界民族之林，通過(guò)構(gòu)建核心價(jià)值觀來(lái)提升全民族的人文精神，十分重要。

第六，只有擁有了科學(xué)和永恒的核心價(jià)值觀，民族發(fā)展才擁有了體制創(chuàng)新的內(nèi)在力量，才會(huì)不斷超越自我，有所突破。相當(dāng)一段時(shí)間來(lái)，世界在討論中國(guó)能不能崛起的問(wèn)題，焦點(diǎn)往往集中于人文精神。有人所以置疑，主要依據(jù)是中國(guó)雖然有了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，但卻尚未創(chuàng)造出有吸引力的文化與生活方式。這是一個(gè)不能不值得深思的命題。在美國(guó)哈佛大學(xué)召開的關(guān)于“經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化責(zé)任”國(guó)際研討會(huì)上，有人提出“一切行為的終點(diǎn)都是文化”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以貨幣流通方式換來(lái)非貨幣的文化成果”、“在當(dāng)代，一個(gè)民族的落后和不發(fā)達(dá)是它自己的文化選擇造成的”。正是這些觀點(diǎn)帶給我們深刻的思考。近年來(lái)，由于我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力越來(lái)越強(qiáng)大，參與國(guó)際性活動(dòng)的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，世界都在探尋中國(guó)發(fā)展的奧秘，比如游客在參觀世博會(huì)時(shí)，每每都希望通過(guò)一睹中國(guó)館的風(fēng)采而感知這種崛起，當(dāng)他們看到的總是古人的“四大發(fā)明”、京劇臉譜、萬(wàn)里長(zhǎng)城，往往產(chǎn)生一種茫然感。因?yàn)檫@些雖能告訴人們一個(gè)古老的中國(guó)，但卻無(wú)法告訴一個(gè)發(fā)展的現(xiàn)在；可以告訴人們中華民族歷史上的創(chuàng)造，但卻無(wú)法告訴人們當(dāng)代的貢獻(xiàn)。

今日之中華民族，要實(shí)現(xiàn)崛起，最大挑戰(zhàn)就是民族創(chuàng)新能力能否實(shí)現(xiàn)躍升。在上個(gè)百年，媒體公布的世界科技重大發(fā)明18項(xiàng)，其中美國(guó)人完成9項(xiàng)，英國(guó)人完成4項(xiàng)，前蘇聯(lián)完成3項(xiàng)，德國(guó)人完成1項(xiàng)，只有基因圖譜排序吸收我們參加，也僅占了1%的工作量。美國(guó)幾個(gè)學(xué)會(huì)曾經(jīng)評(píng)出影響人類20世紀(jì)生活的重大發(fā)明20項(xiàng)，竟然沒有一項(xiàng)是擁有十幾億人口的中國(guó)人所發(fā)明。在158個(gè)國(guó)際一級(jí)科學(xué)組織及其包含的1566個(gè)主要二級(jí)組織中，我國(guó)參與領(lǐng)導(dǎo)層的科學(xué)家僅占總數(shù)的2.26%，其中在一級(jí)組織中擔(dān)任主席的僅1人，在二級(jí)組織擔(dān)任主席的僅占1%。造成這種狀況的深層原因至少有文化傳統(tǒng)的原因。數(shù)千年的封建文化造就了順民和盲從。從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，中國(guó)就再?zèng)]有出現(xiàn)過(guò)春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。而漢武帝在嵩山、芝罘山制造了“山呼萬(wàn)歲”的神話后，更導(dǎo)致了整個(gè)民族跪下來(lái)，跪著的人是沒有獨(dú)立人格和獨(dú)立思維的，因而也就不可能產(chǎn)生獨(dú)立的創(chuàng)造。再加上長(zhǎng)期推行的“八股文”，屢屢出現(xiàn)的“文字獄”，一個(gè)原本聰明智慧的民族，其創(chuàng)新能力終于被窒息掉，到這時(shí)，知識(shí)分子能做和愿做的僅僅是解讀和詮釋。這一點(diǎn)以現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)原創(chuàng)于我國(guó)的極為罕見，獨(dú)樹一幟的考據(jù)學(xué)曾經(jīng)盛極一時(shí)即可佐證?？陀^地說(shuō)，不僅在科學(xué)組織中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者少之又少，在世界其他公共組織中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者也不多，不久前香港的陳馮富珍被選為世界衛(wèi)生組織總干事，這是迄今為止，中國(guó)在世界公共組織中任職的最高級(jí)官員。為什么我們?cè)诜强茖W(xué)組織中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)成員者同樣稀少？恐與擁有獨(dú)立人格，敢于獨(dú)立負(fù)責(zé)，善于獨(dú)立思考者太少有關(guān)。凡事顧左右而言他，惟命是從，沒有獨(dú)立判斷，沒有為社會(huì)負(fù)責(zé)不惜犧牲自我的精神力量，則不足以為他人所接受、所尊重，因而不足以擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者。或者可以這樣說(shuō)，有強(qiáng)烈的喜劇心態(tài)，而絕少悲劇洗禮的歷代文人們，一直沒有把自己的精神世界豐富起來(lái)，把道德境界提升起來(lái)，再加上缺少永恒而又崇高的信仰、信念作支撐，或者說(shuō)沒有核心價(jià)值觀的指引，結(jié)果只能走向功利主義和媚俗化。