民主、平等、公正、互助——支撐中華民族崛起的核心價值觀

基于上述分析，我們認為，符合全民族需要并可作為共同追求，具有廣泛號召力的科學的核心價值觀，應確定為民主、平等、公正、互助。其中民主和平等反映的是一種社會形態(tài)，是大眾在社會活動中存在的關系方式，而公正和互助則是一種要求，一種對每一個社會成員承擔義務的期待。

關于民主

什么叫民主？民主就是人民當家作主。

民主是一種普世的價值準則，是人類共有的文明成果，不獨享于某個國家、民族和政黨。民主既是手段也是目的。當人們的權利需要制度予以維護時，民主作為一種不可缺少的對權力的約束方式而成為手段；但當一個社會已經進入法制健全、和諧有序時，民主便成了目的，尤其是對于有著民主傳統或擁有此方面強烈追求的國家和民族，更是如此。民主是相對的而不是絕對的，是一種運動的過程和狀態(tài)，不是不可更易的范式。民主制度完善于西方，但民主的傳統，尤其民主的因子并不都發(fā)端于西方。所以民主并不是西方的獨有價值，也是東方的價值，它是人類共同追求的政治目標，具有普世性。

強調將民主作為中華民族的核心價值觀的基本組成部分，是我們黨的執(zhí)政理念的必然結果。中國共產黨領導人民鬧革命，從一開始就打出了民主的旗幟。尤其是改革開放后，我們黨一直探索一條有中國特色的民主道路。我們已經清楚地認識到，從我國的體制特點來看，自上而下的權力運行力量十分強大，而從下而上的反饋能力較弱。在這種剛性機構下，如果民主法治不健全，民眾維權得不到應有的保護，社會裂痕會不斷擴大，舊傷尚未恢復，新傷又會產生，積累太多便會危及政權的穩(wěn)固。不僅如此，如香港有媒體所言，隨著改革開放的深化，中國的領導者不再是權力的擁有者，而是權力的執(zhí)行者，是13億人口的“職業(yè)經理人”，既然沒有革命戰(zhàn)爭年代成長起來的領袖擁有的解放者、“大救星”的權威，就只能通過平衡、溝通、協調來進行。這就是革命黨與執(zhí)政黨的某種區(qū)別所在。此外需要注意的是，執(zhí)政方式的變化十分重要的一點是權利的再分配，我們講構建和諧社會首要的是解決社會公正的問題，如何才能解決？通過政府的力量進行二次分配不可缺少，而要解決好二次分配，顯然需要對既得利益者的無度利益攫取施以強力限制，而既得利益者形成于舊體制之上，而舊體制的最大特點是自上而下的權力無限地大，而自下而上的民主權利非常弱小，你不解決部分權力讓度給弱勢群體，則很難從根本上解決和諧社會必需的公正和公平問題。正是歷史的發(fā)展，也是由于我們黨在順應時代的潮流，以胡錦濤為總書記的黨中央領導集體，明確提出了構建和諧社會的執(zhí)政目標、執(zhí)政任務、執(zhí)政理念，其中首要的一點便是民主法治。

強調將民主作為中華民族的核心價值觀的基本組成部分，有社會發(fā)展規(guī)律的動因。從世界來看，當人均國民收入達到1000美元后，公民的維權意識、參政意識和和熱情將呈幾何級增長。許多年前，有人對群眾在富裕起來后產生不滿情緒表示不理解，批評說是“端起碗來吃肉，放下碗后罵娘。”其實，這原本不難理解，一個人沒有飯吃的時候只有一件事要做，有了飯吃以后會生出許多事來。生出來的事便包括民主、平等、公正、權益等訴求。在過去很長時間里，我們少飯吃，所以大眾更關心的是吃飽飯，當走向富裕后，相當一部分人便有時間和精力來談論民主、平等的問題，這甚至已經成為滿足人們的精神世界不可或缺的內容。同時，隨著國家進一步開放，民眾看到了多元的世界，開始對民主有了全新的認識，由此政治不再是小部分人進行的“圈子里”的事情。在這種情況下，我們只有順應時代潮流，鮮明地打出社會主義民主政治的旗幟來，才會更有力地將民族推向高峰。

強調將民主作為中華民族的核心價值觀的基本組成部分，有我國社會現實的推動。伴隨著改革開放的深化，民眾的民主意識和民主權力較前有了大大強化，價值判斷與行為方式也發(fā)生了巨大的變化。如果我們注意互聯網上的信息，一個有趣的現象會幫助我們認識和把握問題，這就是對領袖感情的表達方式正在發(fā)生新的變化。毛澤東時代，人們喊的是“毛主席萬歲！”雖然表達的是真誠的情感，但不可否認的是大家懷有仰視的心態(tài)；鄧小平時代，人們喊出的是“小平您好！”表達的是親切感，是一種近乎于平等的心態(tài)；到了今天，如果我們看一下互聯網上出現的帖子，會發(fā)現許多人親切地稱謂：“胡哥，我們擁護你！”即人民群眾把自己的領袖已經視作一家人了。三者結合起來認識，未必不反映出中國政治文化的脈絡和走向。尤其是后者似與俄羅斯流行過的一首歌：“嫁人就要嫁普京這樣的人”有著異曲同工之妙。相信胡錦濤主席看到這樣的帖子一定倍感欣慰，他已經靠自己的執(zhí)政理念和親民作風真正地走到了中國民眾的心里。

關于平等

平等是普世的價值觀，也是共產黨執(zhí)政的法理基礎，世界各個民族不管是本質上還是口頭上，都倡導人與人的平等。比如，西方資產階級政治學家所強調的天賦人權，生而平等的理念，等等。誠然，平等不是中國封建歷史的主流，整個一部封建史就是由等級制度構建起來的金字塔結構，這種尊卑有序的社會形態(tài)，突出反映著人與人的不平等，并且這種不平等已經進入大眾文化和心理之中，進入了價值評判系統。但是，當時代發(fā)展到今天，平等已經成為證明一個民族和社會文明進步的基本指標，成為全人類的共同價值追求后，將其確定為核心價值觀的組織部分，在所必須。平等的內涵很豐富，包括人與人的平等，國家與國家的平等，民族與民族的平等，文明與文明的平等。

強調將平等作為我們民族的核心價值觀，是中國共產黨的政治理念決定的，也是中央領導的率先垂范所印證的。講平等是中國共產黨的政治理念，相信不會有人懷疑，因為我們黨帶領人民群眾鬧革命，解決的就是人壓迫人，人剝削人，人與人的不平等，沒有了平等，中國革命也就失去了意義和價值。講領導人行為的啟示，或許大家都注意到，黨十六大選出黨和國家領導人胡錦濤后，他亮相時的第一個動作便具有很強的征服力和昭示意義，這就是采取鞠躬的方式答謝在場的代表。我認為不能小看這一動作，其中反映的既是胡錦濤主席的對權力的理解，同時也折射著他內心深處的平民心態(tài)。1783年12月23日，在美國安納波利斯即大陸會議所在地，地位、權力與榮譽皆如日中天的華盛頓，依照杰斐遜以及其他開國元勛對新制度的理解和想象，及其對權力、責任和義務的深刻理解，向議員們鞠躬，議員們只是手觸帽沿還禮。胡主席并不僅僅那一次表現，此后的所有行為都反映著同樣的特點，據我所知，他外出視察工作時讓專給他準備的大一點的椅子改成與大家一樣，并把“首長”的標簽改為胡錦濤的名字；他和英模見面時把將要發(fā)表的新聞稿中的“接見”改為“會面”；他將處理事故的新聞稿中某領導“親自前往”，改為“趕赴現場”……所有這些都不能不使人眼睛一亮，真正認識到一種不可更易的平等意識。再看溫家寶總理，2004年10月份，溫家寶總理到云南魯甸地震災區(qū)慰問群眾，當他來到特困戶馬才英家時，問老人：“我到你帳篷里看看，好不好？”一句簡單的問話，反映了其憲政下的平等意識和平民心態(tài)。未必不可以說，他們內心世界的美好強化了親和力。

強調將平等作為我們民族的核心價值觀，是消滅封建思想，提高執(zhí)政效能，實現社會和諧的目標與理念決定的。數千年的封建統治，由于儒家文化把人分為三六九等，工作分高低貴賤，從而沒有形成大眾的平等觀念。許多人進入骨子里的就是“草民意識”。正因為此，導致了對生命的漠視。有一次我看電視，有記者采訪一系列殺人案的案犯，記者問殺人時有什么感覺？回答：殺人和殺豬的感覺一樣。為什么會這樣？原因是他的人格和生命被踐踏過，因而失去了對生命的敬畏。能夠說明問題的事例我們可以講出很多，比如，2006年上半年，深圳出臺了交通事故賠償規(guī)定，依照此規(guī)定，農村人獲賠十幾萬，而城市人獲賠近百萬。這是否意味生命存在著貴賤之分？2006年“五一”節(jié)期間，云南迪慶發(fā)生一起交通事故，造成6人死亡，有媒體報道“6名死者中有1名北大學生，其余為普通游客。”想一想，成為了北大學生就不普通，成為了領導干部尤其是高層領導干部呢？所以說，我們要實現社會的平等，必須通過將平等納入核心價值觀的范疇，通過長期熏陶，使全民族的平等意識真正建立起來。