核心價(jià)值觀——折射的是一個(gè)民族的人文精神

要確立核心價(jià)值觀，充分認(rèn)識(shí)其對(duì)國(guó)家和民族的影響同樣必要。

第一，以二元價(jià)值觀判斷和處理事物，意味著尚未走向科學(xué)和理性，同時(shí)意味著代表人類文明走向的核心價(jià)值觀沒有確立起來。在過去的歲月中，我們?cè)?jīng)存在著僵化的以二元價(jià)值觀判斷和處理一切事物的問題。舉例來看，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)民黨遠(yuǎn)征軍與日軍在云南騰沖進(jìn)行過一場(chǎng)戰(zhàn)役。這是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)生的最大的反攻戰(zhàn)役之一。作戰(zhàn)中，遠(yuǎn)征軍一個(gè)連堅(jiān)守于高黎貢山路口，日軍久攻不下。后來日軍找了一村民帶路，繞道山后，把這個(gè)連的官兵全部打死。解放后，有人舉報(bào)那個(gè)村民，村民辯解說，自己沒有錯(cuò)，因?yàn)樽约菏菐е鴫娜舜驂娜?。審問者想了想，把他放了，后來這村民還當(dāng)了生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)。從這個(gè)事例中，可以看出永恒的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不存在，剩下的僅僅是功利主義和扭曲的政治圖解。

這種情況其實(shí)反映于更廣泛的領(lǐng)域和層面。比如，在中國(guó)的外交史上，有幾個(gè)階段的特點(diǎn)表現(xiàn)明晰。一個(gè)是以二元價(jià)值觀看世界的階段，即秉承“凡是敵人反對(duì)的我們就要擁護(hù)，凡是敵人擁護(hù)的我們就要反對(duì)。”第二個(gè)是藏拙階段，在需要表達(dá)我們觀點(diǎn)的時(shí)候，我們常常選擇了棄權(quán)。第三個(gè)階段，即目前按照黨的十六屆四中全會(huì)確立的“根據(jù)事情本身的是非曲直，確定我們的立場(chǎng)和政策”的理念處理國(guó)際事務(wù)。毫無疑問，現(xiàn)實(shí)的處理國(guó)際事務(wù)的原則備受好評(píng)。

前兩個(gè)階段的形成，有其歷史的偶然與必然，我們不能簡(jiǎn)單地站在今天的條件下評(píng)價(jià)昨天，但是關(guān)注因此而來的外部評(píng)價(jià)，卻能引發(fā)思考。香港《風(fēng)凰周刊》2005年第28期曾刊出一篇題為“中國(guó)需要增進(jìn)負(fù)責(zé)任大國(guó)的意識(shí)”的文章。文章說，“過去，中國(guó)曾經(jīng)長(zhǎng)期以超級(jí)大國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際秩序的破壞者和對(duì)抗性面目出現(xiàn)，后來外交指導(dǎo)方針從注重意識(shí)形態(tài)變成注重國(guó)家現(xiàn)實(shí)利益，專注于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而盡可能地減少對(duì)國(guó)際矛盾沖突的介入，但隨著中國(guó)融入國(guó)際的程度加深，中國(guó)利益的國(guó)際化程度同樣也在加深。作為一個(gè)正在崛起的大國(guó)，中國(guó)一方面需要長(zhǎng)期堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦，決不當(dāng)頭，但另一方面又需要以靈活主動(dòng)的外交活動(dòng)改善自己在國(guó)際社會(huì)的形象認(rèn)知，改善國(guó)際政治生存環(huán)境，以減少中國(guó)發(fā)展的摩擦和阻力。尤其是對(duì)中國(guó)崛起心懷警惕疑懼的美國(guó)來說，中國(guó)是作為國(guó)際秩序的維護(hù)者和參與者，具有和平價(jià)值，而不僅僅是一個(gè)在既有國(guó)際秩序下的搭便車者，更不是一個(gè)破壞者，是非常必要的。”2005年9月，美國(guó)副國(guó)務(wù)卿佐立克在美中關(guān)系委員會(huì)發(fā)言時(shí)，曾以《中國(guó)何處去：從成員到責(zé)任》為題發(fā)表講話，其中講到這樣一句話：“我們應(yīng)該使中國(guó)成為一個(gè)負(fù)責(zé)的‘利益攸關(guān)者’。”雖然佐立克是站在他們的價(jià)值觀與思維方式和立場(chǎng)上說話，但至少反映出世界范圍內(nèi)有關(guān)中國(guó)的價(jià)值判斷和要求。

我們繼續(xù)來看，2006年10月27日，新加坡《聯(lián)合早報(bào)》以“重新尋找國(guó)際角色的時(shí)代”為題分析了中國(guó)的大國(guó)定位問題，文章說：“在過去幾十年里，中國(guó)在國(guó)際上先后扮演了多種角色，彼此反差強(qiáng)烈，足以反映世界和中國(guó)的歷史性變遷。”“雖然中國(guó)的國(guó)際地位這些年來有大幅度上升，角色定位在理論上也很明確，但在實(shí)踐中，其面孔依然不夠清晰。”“某些時(shí)候保持角色的相對(duì)模糊，在戰(zhàn)略上是一個(gè)必要的選擇?？墒?，模糊的角色也不容易贏得朋友、信任和威信。”“中國(guó)外交以維護(hù)自身利益為出發(fā)點(diǎn)，這是天經(jīng)地義的事情，但在這個(gè)前提之下，還需要更有智慧、更大膽地樹立公正、正義與誠(chéng)實(shí)的形象。只有這樣，才更有可能達(dá)到近悅遠(yuǎn)來的境界。”由此判定，我們惟有按照不變的核心價(jià)值觀為處事準(zhǔn)則，清晰的為他人所接受的形象才會(huì)塑造出來。

第二，情感左右理性，印證著尚未做到以永恒的核心價(jià)值觀支撐行為。我認(rèn)為，隨著我們黨的成熟，整個(gè)民族也在走向成熟，但同時(shí)毋庸諱言，由于貫性思維，許多人仍然沒有跳出情緒左右理性的誤區(qū)。美國(guó)“9.11事件”發(fā)生時(shí)，我們一個(gè)記者代表團(tuán)在美國(guó)，看到世貿(mào)大樓被炸，集體鼓掌，由此而被視作不受歡迎的人，永遠(yuǎn)不許踏上美國(guó)的土地。我對(duì)此也不認(rèn)同。人類世界最寶貴的是生命，看到幾千無辜的生命從此煙消云散，不給予同情，卻拍手稱快，雖然想表達(dá)的是對(duì)美國(guó)霸權(quán)主義的憤慨，但仍然證明心中失去了最基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷。

在這方面，更值得一說的大概是中日兩國(guó)間扯不斷、理還亂的關(guān)系。近段時(shí)間來，兩國(guó)關(guān)系轉(zhuǎn)暖，這是兩國(guó)愛好和平的人民所期盼的，但比起八十年代，兩國(guó)政府與民間的相互評(píng)價(jià)仍然不高，尤其在轉(zhuǎn)暖前的較長(zhǎng)時(shí)間，對(duì)立情緒嚴(yán)重。造成這種狀況的原因，無疑是日本右翼勢(shì)力抬頭和遏制中國(guó)崛起的思維作祟。但如果反思我們一些人的思維方式和行為方式，未必沒有值得修正之處。比如，有一段時(shí)間，不管政府官員還是學(xué)者，少有敢正面評(píng)價(jià)日本人，因?yàn)檫@很可能被戴上“漢奸”的帽子，罵個(gè)狗血噴頭。基于歷史的原因，中國(guó)人民的傷口尚未愈合，可以理解，但表達(dá)思想和情感一定要把軍國(guó)主義和對(duì)中國(guó)友好的日本人民分開。因?yàn)?，日本人中有為南京大屠殺而與政府打官司幾十年的教授；我國(guó)東北出現(xiàn)毒氣事件后，日本律師援華團(tuán)立即提出幫助受害者向日本政府索賠；許多日本劇團(tuán)頂著壓力到各地演出，宣傳當(dāng)年日本侵華的暴行；很多日本人關(guān)心中國(guó)留學(xué)生或作和平隊(duì)員到中國(guó)來援手。如果像我們一些網(wǎng)友不分青紅皂白，凡日本人就該挨罵，凡日本個(gè)別人的行為就要記到整個(gè)日本國(guó)民頭上，并無限上綱到國(guó)家和民族的高度，這只能是大國(guó)小民之舉。沒有理性之光的下的行為，決非真正的愛國(guó)，不過是廉價(jià)情緒的渲瀉。

我不否認(rèn)日本軍國(guó)主義的危害，但卻強(qiáng)調(diào)在批判過程中保持理性與成熟。看過《特洛伊》電影的人會(huì)注意到這樣一個(gè)鏡頭，特洛伊國(guó)王找英雄阿克流斯要回兒子的尸體，阿克流斯為國(guó)王的行為所折服，不僅答應(yīng)歸還尸體，并且給予禮遇，但最后還是說：“有什么用呢？明天我們繼續(xù)攻城，你仍然是我的敵人。”國(guó)王回答：“你現(xiàn)在就是我的敵人，但對(duì)敵人也要給予應(yīng)有的尊重。”由此聯(lián)想開來，宋美玲去世時(shí)，大陸媒體對(duì)其在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的貢獻(xiàn)作了正面評(píng)價(jià)，對(duì)此外電報(bào)道說：“中共學(xué)會(huì)了尊重對(duì)手”。

日本民族身上反映出來的東西有沒有值得我們思考和給我們啟示的東西呢？回答是肯定的。舉例來看，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，最令日本關(guān)東軍頭痛的人是楊靖宇，其犧牲后，日本人剖開了他的腹部，發(fā)現(xiàn)胃里全是棉絮和雜草，在場(chǎng)的所有人向其肅立鞠躬致敬，日本討伐隊(duì)長(zhǎng)命令雕刻楊靖宇的頭顱和遺體一起下葬，并在墓前刻碑，稱其為“中國(guó)的戰(zhàn)神”。當(dāng)時(shí)一位十五歲的日本小姑娘視其為精神的戀人，60年后來到靖宇墓前，長(zhǎng)跪不起，訴說半個(gè)多世紀(jì)來的思念之苦，在場(chǎng)的中國(guó)人都為之感動(dòng)。狼牙山五壯士，當(dāng)英雄從棋盤砣跳崖，道長(zhǎng)李海忠親眼看到攻上山頂?shù)娜哲娕懦蓭琢?，隨著指揮官的口令鞠躬。尤其是，我們作為戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者，因而擁有了道德上的優(yōu)越感和無可比擬的力量，為此而應(yīng)當(dāng)有比日本人更寬廣的胸懷，更大的包容度，更辯證的思維，更穩(wěn)定不變的核心價(jià)值觀。再比如，二戰(zhàn)結(jié)束前發(fā)生的日軍與美軍的塞班島戰(zhàn)役，四萬多日軍最后打到僅剩下幾千人，也就是這些缺胳膊少腿的幾千日軍仍然向美軍發(fā)起了自殺性沖鋒，同時(shí)島上日軍家屬抱著孩子一家一家投向懸崖下的大海，為了制止慘烈的自殺行為，美軍官兵一再呼喊“我們不會(huì)傷害你們！”毫無效果。到這時(shí)，“毋忘珍珠港”的格言已經(jīng)被拋之腦后，許多美國(guó)士兵泣不成聲。作為中國(guó)人，我不會(huì)為給中國(guó)人留下深深傷痛的武士道精神喝彩，但作為軍人，我會(huì)做到并希望所有的軍人精神世界中激蕩著英雄氣，到為維護(hù)國(guó)家利益需要獻(xiàn)身時(shí)，敢于視死如歸，含笑沙場(chǎng)。

一個(gè)成熟的偉大的民族，不僅要有批評(píng)別人的能力，同時(shí)更應(yīng)當(dāng)理性和善于學(xué)習(xí)他人，包括從對(duì)手那里學(xué)習(xí)。未必不可以說，在紀(jì)律與秩序方面，日本民族很值得我們學(xué)習(xí)。幾年前，一個(gè)訪問學(xué)者歸國(guó)后講了個(gè)故事。一次他到伊豆半島旅游，在回東京的路上出現(xiàn)了少有的大塞車，然而有幾個(gè)現(xiàn)象令其震驚，一個(gè)是上行道塞車幾百公里，下行道沒有幾輛車，但沒有車跑到下行道上去；幾百公里沒有看到一個(gè)警察維持秩序；沒有人按喇叭催前面的人。寫到這里后，作者感嘆：“如此守秩序、萬眾一心的民族，真是可敬又可怕。”

第三，當(dāng)自信建立于對(duì)不同社會(huì)運(yùn)行規(guī)則茫然之上時(shí)，同樣反映著缺少理性思維，缺少核心價(jià)值觀的支撐。中華民族有幾百年的閉關(guān)鎖國(guó)史，包括新中國(guó)成立后的很長(zhǎng)時(shí)間，國(guó)門也處于關(guān)閉狀態(tài)，再加上東西方的冷戰(zhàn)，導(dǎo)致了我們對(duì)世界游戲規(guī)則的不夠了解。改革開放以來，我們有很大一批人走了出去，但就整個(gè)社會(huì)來講，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)仍然不夠全面。事實(shí)上，我們的社會(huì)體制制度與西方國(guó)家有著很大的區(qū)別，面對(duì)區(qū)別，能不能理性對(duì)待顯示著一個(gè)民族的成熟程度。

比如，我們一些人看到西方媒體上出現(xiàn)學(xué)者或議員對(duì)中國(guó)不友好的文章后，往往認(rèn)定為政府態(tài)度，這屬于對(duì)西方媒體與政府的關(guān)系不了解，在我們國(guó)家媒體控制在黨和政府手里，宣傳什么和不宣傳什么有足夠的控制力，雖然西方的媒體本質(zhì)上是為其制度和價(jià)值觀服務(wù)，但卻并不是簡(jiǎn)單地聽命于政府，在一定意義上媒體的主要職能是監(jiān)督政府，政府想改善自己的形象還需要花錢買廣告。所以說，個(gè)別人的個(gè)別言論并不代表政府，也不可能代表政府。

再比如，西方國(guó)家的政府是權(quán)力有限的政府，并且行政和司法分立。媒體曾經(jīng)披露，布什到加州，施瓦辛格拒絕接見，這在我們國(guó)家顯然是不可想象的，道理很簡(jiǎn)單，西方的各級(jí)政府首腦主要向選民負(fù)責(zé)，而非向總統(tǒng)負(fù)責(zé)。我們是下級(jí)服從上級(jí)，全黨服從中央。不同的體制制度有其民族性和必然性，因而不值得討論。關(guān)鍵在于，面對(duì)不同制度模式，一些人總想以自己的思維要求世界，這就促使思維走偏。相對(duì)而言，我國(guó)政府基本上是包辦一切的政府，有著相對(duì)無限的權(quán)力。而西方國(guó)家政府在三權(quán)分離的規(guī)范下，權(quán)力則小得多。我們可以借助行政權(quán)限制集會(huì)，一些西方國(guó)家的政府則沒有這種權(quán)力。既然如此，當(dāng)看到外國(guó)一些針對(duì)我們的抗議活動(dòng)后，就認(rèn)為是政府授意或放縱的結(jié)果，要求予以取締，無疑于要求其修改憲法，進(jìn)而變成我們這樣的權(quán)力相對(duì)無限的政府。以日本為例，其政府就無權(quán)制止右翼勢(shì)力在大阪進(jìn)行集會(huì)，甚至其政府無權(quán)干涉大阪市的內(nèi)部事務(wù)。大阪市市長(zhǎng)是由大阪市民選舉產(chǎn)生，日本首相無權(quán)任命或撤換大阪市長(zhǎng)的職務(wù)。至于有人給日本天皇寫公開信，說明的是不理解君主立憲制的國(guó)家中，天皇無權(quán)過問政事。再比如日本法院判處東史郎敗訴，一些中國(guó)人因此向日本政府提出抗議，這也屬于不了解三權(quán)分立的國(guó)家，政府無權(quán)干涉司法。在日本，只有議會(huì)才有權(quán)禁止右派進(jìn)行民間集會(huì)，只有最高法院才有權(quán)判決東史郎案件。這一點(diǎn)有俄國(guó)皇太子尼古拉在日本被刺事件為證。1892年俄國(guó)皇太子尼古拉（后來的沙皇尼古拉二世）訪問日本期間，被一名警察砍了一刀。此事震驚朝野，日本天皇親自出面賠禮道歉，其政府也答應(yīng)嚴(yán)懲兇手。日本政府原本想盡快極刑處決該警察來息事寧人，以免俄國(guó)借此事為由對(duì)日本進(jìn)行武裝報(bào)復(fù)。然而高法院在審理此案時(shí)，最高大法官卻說∶“該警察犯的只是殺人未遂罪，按照日本法律不能判死刑”。最后該警察只判了有期徒刑。

不同的體制制度，皆建立于特有的文化傳統(tǒng)和政治生態(tài)之上，沒有必要強(qiáng)求一致。這里的要害在于如何避免以自己的價(jià)值觀來要求他人行止的問題。當(dāng)今時(shí)代，美國(guó)所犯的錯(cuò)誤之一就是輸出美國(guó)式民主，而不看他民族是否存在排異反應(yīng)。隨著中國(guó)的強(qiáng)勁發(fā)展，需要調(diào)整的國(guó)家間、民族間的關(guān)系越來越復(fù)雜，需要解決的矛盾越來越多，既然經(jīng)濟(jì)全球化與貿(mào)易自由化決定著任何一個(gè)國(guó)家和民族都不可能永遠(yuǎn)關(guān)起門來過日子，那么就有一個(gè)處理的原則與方法問題。當(dāng)政府在處理關(guān)系過程中，擁有成熟的核心價(jià)值觀作支撐，并且形成良性互動(dòng)，那么決策與執(zhí)行都很容易；如果沒有或失去核心價(jià)值觀，一切行為都建立于短期化和情緒化之上，那么政府的政策是很難得到良好執(zhí)行的，與世界的交往必然進(jìn)入一個(gè)磨擦與碰撞頻出的過程之中。正是由于對(duì)此的正確判斷，黨的十六屆四中全會(huì)《決定》要求領(lǐng)導(dǎo)干部：“堅(jiān)持用寬廣的眼界觀察世界，提高科學(xué)判斷國(guó)際形勢(shì)和進(jìn)行戰(zhàn)略思維的水平。”“根據(jù)事情本身的是非曲直，確定我們的立場(chǎng)和政策”。“加快熟悉和善于運(yùn)用國(guó)際規(guī)則和國(guó)際慣例，積極參與有關(guān)國(guó)際事務(wù)和國(guó)際規(guī)則的磋商和制定”。