關(guān)于互助

互助是一種最樸素的不經(jīng)修飾的行為，同時它又必然折射出人類的美德。互助是天性使然，經(jīng)社會改造，這種天性伴隨于人類發(fā)展始終。當(dāng)我們評價國家、民族和社會在每一歷史階段的成敗得失時，往往將這一因素考慮進(jìn)去，進(jìn)入當(dāng)今時代，如果評價一個社會的人居環(huán)境，同樣不能脫離該內(nèi)容，因?yàn)橹挥谢ブ拍苁谷烁兄诵缘拿篮?，感知社會的和諧與溫馨。這也是互助一直被認(rèn)定為人性中最美好的品質(zhì)所在，是任何國家民族努力追求所在。對于社會主義中國來說，互助的意義更為突出，因?yàn)槲覀兊睦硐肽繕?biāo)是共同富裕，盡管這種目標(biāo)具有終極性，而未必是全過程，但作為一種制度的本質(zhì)特征，則不能不提出諸多要求，其必包括強(qiáng)者對弱者的幫助，先富對后富者的幫助?；ブ仁侨诵缘捏w現(xiàn)，同時也是社會主義制度的體現(xiàn)，因而必然地要進(jìn)入核心價值觀的范疇。

強(qiáng)調(diào)將互助作為核心價值觀的構(gòu)成要素，既是和諧社會的重要組成部分，更是美化社會的途徑。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，當(dāng)前社會中的確存在著大量不道德現(xiàn)象，我們社會一直探索各種教育的和制定行為規(guī)范來引導(dǎo)道德行為，比如一段時間里人們熱炒所謂“道德銀行”，甚至法國的《解放報》刊文予以介紹，其中介紹說長沙市某區(qū)街道辦事處副主任吳女士的辦公桌上堆了很多紅皮存折。這是她領(lǐng)導(dǎo)的“道德銀行”的道德存折。她每天在這些折子上登記街坊鄰里的儲蓄和支出，比如存入：打掃公共場所衛(wèi)生，10小時；探望老人，8小時；照顧病人，3小時……這些善舉都被記入道德存折入一欄，而受惠病人恢復(fù)健康后要想辦法還上透支的道德賬目。每天我對此持以異議。什么是道德，它是調(diào)整人與人、人與社會甚至是人與自然關(guān)系及其行為規(guī)范的總概括，是真與假、善與惡、美與丑比較與價值判斷，同時通過制度規(guī)范、思想教育和社會輿論來形成導(dǎo)向性力量。什么是銀行，它是經(jīng)營貨幣的金融機(jī)構(gòu)，不管是銀行本身，還是儲戶，都在追逐經(jīng)濟(jì)利益。正因?yàn)槿绱?，將道德與銀行掛鉤就不能不讓人感動莫名其妙了。當(dāng)然，可怕的還不是莫名其妙，而是這很可能會扭曲道德，當(dāng)一個人做些有益于社會和他人的時候，他首先想到的是回報，是增值，這樣的行為是何方道德，只能是一種商業(yè)行為。其實(shí)這種方式并不具有可操作性。

真正成熟的閃耀著人性之光的道德理念和道德行為，并不反映在助人者與受助者的直接對接之上，而是反映于行為無痕，作用有形。即我們不知道資助了誰，但卻知道資助行為注定有價值，注定會作用到最需要的人那里，并予其以生活上的幫助和心靈上的撫慰。一個人的助困行為，只有到了不自覺之中亦有此沖動，不刻意中亦有此行為，不管他人如何評價或置疑仍一如既往，這時才敢言道德實(shí)踐真正源自理念和境界，才敢言自己已經(jīng)走上一個有始無終的運(yùn)動。舉例來看，目前美國的6萬多個基金會掌握著6700多億美元的慈善捐款，每年來自捐款人的千億善款并不是直接作用于受助者，而是通過基金會來實(shí)施援助。不直接資助，也就不存在受助者的回報，哪怕是一聲“謝謝”。我們相信，包括中國在內(nèi)的世界上不可勝數(shù)的受惠于比爾·蓋茨、巴菲特、洛克菲勒慈善基金的人，不會有多少寫信或打電話表達(dá)感激之情，他們也不需要這樣的感激，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己該這樣做。這一點(diǎn)早已通過其思想和行為做出證明。幾年前，包括蓋茨、巴菲特、索羅斯等人在內(nèi)的120位美國最有錢的富翁，以廣告形式聯(lián)名在《紐約時報》上刊出一封致美國國會的公開信：“請對我們征稅！”他們所以反對布什總統(tǒng)提出的普遍降低個人所得稅稅率、取消聯(lián)邦遺產(chǎn)稅等一攬子減稅計劃，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“取消遺產(chǎn)稅是個大錯誤，會造就一個貴族階級。”由于政府財政收入減少，在公共醫(yī)療保健、社會保障、教育等領(lǐng)域的投入也會減少，弱勢階層得不到應(yīng)有的關(guān)照。有了這樣的價值觀念，還會在意受助者是否感激嗎？！至于目前我們社會中廣泛采用的一對一式的助學(xué)活動，其實(shí)是一種成本很高的捐助形式，所以至此，一定意義上源自社會誠信不足，政府或民間慈善機(jī)構(gòu)公信力下降，不足以支撐人們善意善行，是不得已而為之。

我們反對施助者對受助者的感恩要求或期待，在于這不僅會扭曲或異化道德行為，更有可能泯滅人們原本存有的道德理念和道德行為，因?yàn)槟惴磸?fù)強(qiáng)化的你來我往、你施予我回報的道德價值觀，無疑告訴人們，予我有恩者必須回報，從未予我?guī)椭撸乙酂o援手之責(zé)任。這種付出與回報的對等法則，具有濃厚的商業(yè)交往特征，它不可能把愛和道德延伸開來，形成一種人性化的成熟理念，形成普遍的存在于大眾中的取向。即使對于已經(jīng)處于行動中的人們，其熱情也往往因時因事因環(huán)境氛圍而決定行止，即行為得到社會褒獎，受助者感激之時，則熱情倍增，當(dāng)心理期待得不到滿足，失落感陡生，幫助他人的內(nèi)在情感沖動則趨向弱化，一些人甚至由此而終止道德行為。此道理不難理解，因?yàn)?strong>建立于利害關(guān)系之上的善，必定難以持久和社會化、公共化。所以，強(qiáng)調(diào)受助者的回報，雖然初衷是張揚(yáng)道德，實(shí)際結(jié)出的卻是抑制道德行為的果實(shí)。為什么我們國家的慈善事業(yè)不發(fā)達(dá)，人均捐善款僅0.92元人民幣，占人均GDP的0.012%（美國人均捐善款460美元，占人均GDP的2.17%），就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的上海，人均捐獻(xiàn)僅1.7元（含企業(yè)捐獻(xiàn)人均11.5元）注冊企業(yè)1000萬家，99%的企業(yè)不向社會捐獻(xiàn)？為什么我國的自殺率長期高企，幾達(dá)世界平均數(shù)的2.3倍，原因之一即在于此。

從助人者的道德提升和心靈凈化的角度看問題，過于看重受助者的感激之情，反映的是精神世界不夠豐富，道德價值觀尚不成熟，即不是人性之光的驅(qū)使，不是源自核心價值觀的推動。正因?yàn)槿绱硕y以讓予者和受者在整個活動中產(chǎn)生心靈的感動，進(jìn)而凈化和崇高起來。有媒體稱，一位得到200元救助的小姑娘被領(lǐng)導(dǎo)作為道具反復(fù)被拉到媒體上宣傳，最后孩子難過地哭著說自己不愿意接受幫助了。此類事例即為此觀點(diǎn)的注腳。什么行為才算道德上的成熟？筆者認(rèn)為，在你沒有意識到自己是做好事，而天天在做好事時，就意味著道德的成熟。當(dāng)把善行看得很重大，過程搞得很隆重之時，可視作一個人做好事的數(shù)量本身不能判定為道德境界的成熟，這種情況下也很難化為日常生活中的自覺，就社會而言則難以做到普及化和平民化。

反對讓受助者背上道德的十字架，并非反對社會互助行為在受助者身上產(chǎn)生塑造作用，進(jìn)而使其將道德行為發(fā)揚(yáng)光大，而是認(rèn)為這種作用要依照其規(guī)律進(jìn)行。社會慈善是一種展示人性之美的活動，你幫助了困難者，其便由此感知人性之美、社會之美，久而久之他便鑄就出一顆美好的心靈，他會在后來的生活中努力去幫助周圍的困難者，你或許也會遇到困難，這時你不應(yīng)寄希望于受助者來幫助你，而應(yīng)由周圍的人幫助你。只有到了這種境界和社會狀態(tài)，助人者、受助者、整個社會才算步入良性循環(huán)，才還道德行為以本來面目。

反對讓受助學(xué)生背上沉重的道德十字架，也非反對社會為了張揚(yáng)道德，引導(dǎo)和強(qiáng)化道德行為而制定必要的規(guī)范。更確切地說，不僅不反對，并且認(rèn)為社會在此方面尚屬缺位，至少沒有做出有效引導(dǎo)民眾價值走向的道德引導(dǎo)力量。一般來說，道德先行者由于信仰信念的堅定，道德價值觀的成熟，但對于普通民眾來說，其行為一定受主流社會的道德判斷與道德認(rèn)定的影響，當(dāng)主流社會借助公共權(quán)力和資源給予道德行為以肯定時，其最初的道德價值觀必被強(qiáng)化，其行為必將走向經(jīng)常，反之則亦反。

（報告人系軍事科學(xué)院軍隊政治工作研究所副所長，

據(jù)“宣講家”網(wǎng)站報告錄音整理）

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