核心價值觀——奠基于堅實的思想支撐之上

毫無疑問，按照簡潔、清晰、易記、深刻和思想容量大的原則，將一個民族、一個政黨、一支軍隊最深厚的精神內(nèi)核抽象出來，構(gòu)成核心價值觀，并非易事，其困難主要不是緣于以往有沒有清晰的提法，或有沒有思想的積淀，關(guān)鍵在于我們的核心價值觀奠基于什么理念或思想基礎(chǔ)之上。只有弄清了這一點，原本積淀下來的思想或精神實質(zhì)才易于把握并抽象出來。由于時間關(guān)系，這里我主要就構(gòu)建中華民族的核心價值觀的有關(guān)問題作出闡述。

概括起來，民族核心價值觀奠基于普世性、民族性、政治性、崇高性、時代性。

第一，關(guān)于普世性原則。既然核心價值觀是一個國家和民族價值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價值判斷和行為走向，那么它就應(yīng)當(dāng)?shù)旎趯φ麄€人類發(fā)展史和未來走向的總概括之上，要將整個人類文明積淀下來的最本質(zhì)的價值準(zhǔn)則結(jié)合進(jìn)去，惟此才敢言吸引和召喚更廣泛的人們?nèi)プ裱蛨允兀鸥已砸源酥魏椭C社會的構(gòu)建，支撐和推動和諧世界的形成。因為，在世界經(jīng)濟(jì)全球化和貿(mào)易自由化，在多元文化深度交融的今天，如果長期對他民族、他文化，特別是人類共有的文化視而不見，既不是科學(xué)的態(tài)度，更非理性的行為。只有堅持民族核心價值觀的普世性原則，民族間的交集點和相通性才會形成，共存共榮才能實現(xiàn)。

第二，關(guān)于民族性原則。由封閉到開放，由農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的中國社會，需要構(gòu)建新的與時代背景相適應(yīng)的核心價值觀，這個核心價值觀的建設(shè)必須建立于民族文化傳統(tǒng)之上，而不是奠基于外來文化。這一點對世界各國都具有規(guī)律性。以西方民主、自由、人權(quán)的核心價值為例，其成就于幾百年資本主義政治文化的發(fā)展，精神因子甚至追溯至古希臘文明，追溯于基督教教義。當(dāng)然，對于歷史文化必須持以科學(xué)的態(tài)度，歷史虛無主義不行，民粹主義也不行，惟一可行的就是尋找民族文化中最優(yōu)秀的成分，結(jié)合現(xiàn)代文明，予以發(fā)掘、歸納和整理，力求煥發(fā)出更加燦爛的光輝。

第三，關(guān)于政治性原則。在一個價值觀念多元的社會要形成主流精神與核心價值觀，沒有執(zhí)政黨的倡導(dǎo)和推動是難以想象的。同時一個長期執(zhí)政的政黨，必然代表了絕大多數(shù)人的利益，否則便不具有執(zhí)政的合法性，當(dāng)一個民族選擇了某一政黨，即意味著這個黨的政治思想、執(zhí)政理念可以滿足民族的要求，集團(tuán)的核心價值觀與民族核心價值觀有著相通性。以中國共產(chǎn)黨為例，所強(qiáng)調(diào)的構(gòu)建和諧社會，即建立于“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的基礎(chǔ)之上，這基本上滿足了民族核心價值觀的需求，或者說支撐了民族核心價值觀的建立與推行。所以說，民族核心價值觀的構(gòu)建，一定不能脫離執(zhí)政黨的執(zhí)政理念，假如新構(gòu)建的核心價值觀與執(zhí)政黨的價值理念相左，不僅難以確立起來，甚至導(dǎo)致思想領(lǐng)域的紊亂。

第四，關(guān)于崇高性原則。核心價值觀是一個民族思想文化和精神世界的綜合反映，是一個民族凈化靈魂走向卓越的重要途徑。當(dāng)一個民族的核心價值充斥著媚俗的精神因子，滿足的是短期利益需要，反映的是狹隘的民族主義，這種核心價值觀便不會起到應(yīng)有的提升精神境界的作用，因而不可能使一個民族走向輝煌。實踐證明，任何民族的主流精神如果走向庸俗，大眾熱衷于感官刺激，這個民族便不可避免走向衰敗。所以，要使民族的核心價值觀具有很強(qiáng)的號召力和凝聚力，只能建立于崇高之上。與此同時，作為一個走向世界，并寄希望于被世界所接受的民族，惟有以崇高的精神訴求來占領(lǐng)道德的制高點。

第五，關(guān)于時代性原則。提出時代性要求基于兩個方面的判斷。一個是歷史由一個個時代構(gòu)成，沒有一個個時代便不存在歷史，因此回顧歷史、總結(jié)歷史便不能回避時代，或者必須借助當(dāng)今時代；另一個是強(qiáng)烈的時代呼喚必然建立于社會需求或重大缺失之上，尤其是能夠成為大眾的共同要求，必定具有普遍意義，因為純粹利益的分配和獲取會涉及某個集團(tuán)和階層，尤其是利益分配往往在政策調(diào)整過程中改變?nèi)后w的參與，只有信仰信念和公共道德范疇的價值追求，或者說只有精神世界的追求，才具有廣泛的號召力，才會成為一個時代的最強(qiáng)音，才會使人產(chǎn)生不達(dá)目的不罷休的強(qiáng)烈意識。

以上五個方面的基本要素，雖互為促進(jìn)，缺一不可，但把普世性突出出來，反映的是我們對核心價值觀的理解。一方面，普世的價值觀是人類共有的準(zhǔn)則，只有共同遵循，相通相容，世界才有了堅實的基礎(chǔ)。美國“9·11”事件使全世界認(rèn)識到，恐怖主義是國家、民族、階級、宗教間各種尖銳復(fù)雜矛盾的反映，只有真正解決公正，合理地處理國際國內(nèi)事務(wù)，才能消除各種潛在的矛盾沖突，才能保證人類走出“文明沖突”的怪圈。為此，人類作為一個整體，必須在各種政治、宗教和文化價值觀之中尋求一個共有的核心價值觀作為認(rèn)知的基礎(chǔ)。比如人類天性中或宗教與文化中無一例外地主張愛與互助，這是一種超越種族、文化和宗教的精神訴求，因而必然地要進(jìn)入到核心價值觀中來，惟此才能避免出現(xiàn)因利己主義、民族主義而導(dǎo)致無盡的沖突。另一方面，政治具有階級性，同時是功利的，最科學(xué)的核心價值觀則具有泛民族性、全人類性，至少存在這種精神內(nèi)核。作為執(zhí)政集團(tuán)，只有把普世的價值觀結(jié)合到自己的執(zhí)政理念中來，才能證明我們這個民族和政黨是國際秩序的建設(shè)者、世界和諧發(fā)展的推動者，而不是相反。即使從政黨利益考慮問題，政黨主動地把自己的價值觀超越直接利益，最終獲得的恰恰是最大利益，因為這使人更能感知執(zhí)政黨的偉大，那種只講執(zhí)政黨現(xiàn)實利益和短期利益的價值理念，雖然可以獲得一時之效益，但由于不具有包容性和普遍性，因而號召力有限，這一點在信息傳播方式和人的思維方式發(fā)生巨大變化了的今天，尤其重要。

有人或許認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)了核心價值觀的普世性原則，民族特性會隨之而喪失，就像世界上有些國家因為擔(dān)心經(jīng)濟(jì)全球化而失掉自己，進(jìn)而持反對態(tài)度一樣。其實，核心價值觀強(qiáng)調(diào)普世性，不是一種價值觀向另一種價值觀妥協(xié)，而是尋找原本的自己，是塑造和成就自己，雖然一些核心價值觀的構(gòu)成要素在我們民族歷史上不具有代表性和普遍性，而西方文化中很早就存在著這樣的精神品質(zhì)，但只要我們將這些價值觀與民族文化很好地對接起來，深入挖掘已有的因子，就不會失去根基，喪失自我。