大家可能注意到，網(wǎng)上最近有一篇文章，就是中國(guó)人民大學(xué)前副校長(zhǎng)謝韜寫(xiě)的《民主社會(huì)主義模式與中國(guó)前途》，該文原發(fā)表在《炎黃春秋》2007年第二期上。這篇文章在網(wǎng)上引起了很熱烈的討論，因?yàn)樗岢龅囊恍┗居^點(diǎn)，和我們?cè)瓉?lái)一些傳統(tǒng)的觀點(diǎn)有很大的不同。其中一個(gè)很重要的觀點(diǎn)就是，只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)，資本主義慢慢的也走向了民主社會(huì)主義。他把前蘇聯(lián)和中國(guó)搞的社會(huì)主義稱(chēng)為暴力社會(huì)主義，認(rèn)為中國(guó)也應(yīng)該走向民主社會(huì)主義，走向一種三權(quán)分立的新的社會(huì)主義。他認(rèn)為列寧和毛澤東是最大的修正主義者，民主社會(huì)主義才是真正的馬克思主義。這涉及到怎么認(rèn)識(shí)資本主義的新變化，怎么認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的曲折發(fā)展，是走向民主社會(huì)主義，還是什么方向？中國(guó)到底是堅(jiān)持鄧小平提出的中國(guó)特色社會(huì)主義呢？還是要走向民主社會(huì)主義？國(guó)外有很多人表示非常贊同謝韜的觀點(diǎn)，我今天對(duì)這個(gè)問(wèn)題做一些分析，談?wù)勎覍?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。

 一、必須把握的認(rèn)識(shí)工具

第一，認(rèn)識(shí)工具。

要分析一個(gè)理論問(wèn)題，像謝韜提出的這個(gè)問(wèn)題，涉及到一些最新的觀點(diǎn)，又是一個(gè)大是大非的、大的戰(zhàn)略方針的問(wèn)題，我們必須把握一個(gè)工具。因?yàn)槟阌貌煌墓ぞ?，可能?huì)得出不同的結(jié)論。這個(gè)認(rèn)識(shí)工具我選擇的是馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，這是馬克思在《資本論》手稿里面提出的一個(gè)重要理論，就是社會(huì)形態(tài)三階段的理論。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展有三個(gè)階段，第一個(gè)階段叫前現(xiàn)代社會(huì)，第二階段叫現(xiàn)代社會(huì)，第三個(gè)階段叫后現(xiàn)代社會(huì)。這三個(gè)階段的劃分，是由于生產(chǎn)力發(fā)展到不同的水平造成的。他認(rèn)為，勞動(dòng)工具是生產(chǎn)力水平的標(biāo)志。人類(lèi)最初的生產(chǎn)力是手工工具的生產(chǎn)力，比如說(shuō)石器、青銅器、鐵器，都是用人的身體直接操作的，這叫手工工具，這種生產(chǎn)力的水平很低。后來(lái)從手工工具的生產(chǎn)力發(fā)展到了機(jī)器的生產(chǎn)力，就產(chǎn)生了大工業(yè)。《資本論》里面專(zhuān)門(mén)有一章講機(jī)器，發(fā)動(dòng)機(jī)、傳動(dòng)機(jī)、工作機(jī)，這些擴(kuò)大了人的肢體的能力，充分利用了自然力，使之轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，所以極大地提高了人類(lèi)的生產(chǎn)。再往后發(fā)展，就是后現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)生產(chǎn)力叫什么呢？叫自動(dòng)化過(guò)程生產(chǎn)力。馬克思說(shuō)了，說(shuō)未來(lái)的生產(chǎn)是高度的科學(xué)技術(shù)造成了自動(dòng)控制，整個(gè)生活過(guò)程是一個(gè)自動(dòng)化過(guò)程，在整個(gè)車(chē)間里，就沒(méi)有人了，人已經(jīng)從整個(gè)的生產(chǎn)過(guò)程中解放出來(lái)了，在生產(chǎn)過(guò)程外面，用代替人腦力勞動(dòng)的機(jī)器來(lái)操縱代替人的體力勞動(dòng)的機(jī)器，整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程自動(dòng)化了，這是第三個(gè)生產(chǎn)力。他說(shuō)由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，整個(gè)車(chē)間里一系列的機(jī)器連成一個(gè)整體，就出現(xiàn)了一種新的機(jī)器，一開(kāi)始的機(jī)器是代替人的體力，把人的體力延長(zhǎng)了，代替人的肢體，后來(lái)就出現(xiàn)了代替人的腦力的機(jī)器，用它們來(lái)調(diào)節(jié)控制那些代替人的體力勞動(dòng)的機(jī)器，這樣，整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程就自動(dòng)化了。

這種自動(dòng)化過(guò)程的生產(chǎn)力造成了兩種結(jié)果，一個(gè)是在很短很短的時(shí)間生產(chǎn)出極大量的產(chǎn)品，生產(chǎn)效率極大的提高；二是人從繁重的體力勞動(dòng)和程序化的腦力勞動(dòng)當(dāng)中解放出來(lái)了，開(kāi)始從事創(chuàng)造性的勞動(dòng)。馬克思說(shuō)，這三種生產(chǎn)力造成了不同的生產(chǎn)關(guān)系。他認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系首先是一個(gè)分工的關(guān)系。由于最開(kāi)始的生產(chǎn)力是使用手工工具，人的體力是動(dòng)力，人的自然條件決定了分工的特點(diǎn)，所以最初的分工是自然分工，就是人的自然條件和生活的自然條件決定的分工。比如說(shuō)，有的人能跑就去打獵，有些人不太能跑，那就可以種莊稼。第二個(gè)生產(chǎn)力是機(jī)器的生產(chǎn)力。由于是大規(guī)模的、大批量的生產(chǎn)，所以生產(chǎn)的產(chǎn)品生產(chǎn)者自己用不了，剩下的就和別人交換自己所需要的用品，這樣就形成新的分工。馬克思說(shuō)，由于是很短很短時(shí)間生產(chǎn)大量的產(chǎn)品，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，交換它也會(huì)有很多富余，所以交換形成的這種分工有時(shí)候是浪費(fèi)。所以要減少浪費(fèi)，應(yīng)該盡量在生產(chǎn)之前知道有多少需求，所以自動(dòng)化過(guò)程的生產(chǎn)力要事前知道需求，這就要求通過(guò)一種情報(bào)來(lái)進(jìn)行分工。情報(bào)是什么？是在生產(chǎn)之前就能知道市場(chǎng)上有多少需求，以避免大量的浪費(fèi)。馬克思的時(shí)代已經(jīng)有電報(bào)了，他當(dāng)時(shí)已經(jīng)非常了解電報(bào)，把這個(gè)稱(chēng)為電報(bào)分工?！顿Y本論》里面很多處講到情報(bào)分工、電報(bào)分工，說(shuō)生產(chǎn)之前就發(fā)電報(bào)，通過(guò)發(fā)電報(bào)、收電報(bào)知道生產(chǎn)需求的情報(bào)。而情報(bào)這個(gè)德文字，就是今天的信息這個(gè)概念。馬克思最先預(yù)言了自動(dòng)化生產(chǎn)力的產(chǎn)生和電腦的產(chǎn)生，他說(shuō)的代替人的腦力勞動(dòng)的機(jī)器其實(shí)就是今天的電腦，自動(dòng)化過(guò)程的生產(chǎn)力就是今天的自動(dòng)控制系統(tǒng)，人在生產(chǎn)車(chē)間外面控制電腦，電腦控制整個(gè)車(chē)間的生產(chǎn)流程。所以說(shuō)，馬克思最先預(yù)言了人類(lèi)將來(lái)要出現(xiàn)電腦，要出現(xiàn)自動(dòng)化的生產(chǎn)力、自動(dòng)控制系統(tǒng)，預(yù)言了信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)在生產(chǎn)中的決定作用?！顿Y本論》第47卷就是研究機(jī)器發(fā)展史。馬克思對(duì)機(jī)器發(fā)展史做了深入的研究，得出這樣的結(jié)論。以上講了三大分工，這是生產(chǎn)力的第一個(gè)層次。

由于分工不同，就產(chǎn)生了整個(gè)社會(huì)不同的經(jīng)濟(jì)形式，馬克思《資本論》講的經(jīng)濟(jì)形式就是今天咱們說(shuō)的資源調(diào)配方式。第一種經(jīng)濟(jì)形式馬克思講叫自然經(jīng)濟(jì)，就是自給自足的，我自己生產(chǎn)，自己享用，基本不靠社會(huì)交換。第二種經(jīng)濟(jì)形式靠產(chǎn)品的交換來(lái)進(jìn)行分工，頻繁的交換形成了市場(chǎng)，形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。《資本論》里面沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念，它的提法是依靠市場(chǎng)交換形成的經(jīng)濟(jì)形式，可以翻譯成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。依靠市場(chǎng)交換形成的經(jīng)濟(jì)形式，這個(gè)概念其實(shí)就是今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。第三種經(jīng)濟(jì)形式是什么呢？就是依靠自覺(jué)的計(jì)劃來(lái)調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)形式，就是后來(lái)被列寧概括的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但馬克思說(shuō)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是被情報(bào)系統(tǒng)溝通的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，不是靠政府來(lái)做計(jì)劃，是生產(chǎn)之前靠網(wǎng)絡(luò)溝通信息形成的一個(gè)計(jì)劃，所以馬克思的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)跟后來(lái)斯大林、毛澤東時(shí)代建立的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有很大的不同。他說(shuō)這樣就形成三大經(jīng)濟(jì)形式，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中人們就能在生產(chǎn)之前靠情報(bào)自覺(jué)的、有控制的來(lái)進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)。這都屬于生產(chǎn)關(guān)系，然后這種生產(chǎn)關(guān)系最終形成一種人與人之間的關(guān)系，形成一種社會(huì)形態(tài)。所以，人類(lèi)社會(huì)就有三大社會(huì)形態(tài)。

第一種社會(huì)形態(tài)就是人對(duì)人直接依賴(lài)的社會(huì)形態(tài)，用今天的語(yǔ)言說(shuō)，叫人治社會(huì)。就是人對(duì)人進(jìn)行直接的依賴(lài)和直接的控制，比如說(shuō)原始社會(huì)都是直接依賴(lài)，你不聽(tīng)話(huà)就把你轟走，你脫離了這個(gè)部落，不是被野獸吃掉，就是凍死、餓死了。第二種社會(huì)形態(tài)，就是建立在人對(duì)物的依賴(lài)基礎(chǔ)上人的獨(dú)立性的社會(huì)。《資本論》里面是這么講的，意思就是我們今天說(shuō)的法制社會(huì)，每個(gè)人都有自己的法律地位，在法律面前人人平等，就是人對(duì)人不直接依賴(lài)了，誰(shuí)也不再是誰(shuí)的奴才，誰(shuí)也不再直接統(tǒng)治誰(shuí)了，而是直接靠法律來(lái)維系人們之間的關(guān)系。第三種社會(huì)形態(tài)，馬克思管它叫自由社會(huì)。自由社會(huì)就是每個(gè)人個(gè)性能夠自由全面發(fā)展的社會(huì)，因?yàn)樯a(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們的勞動(dòng)時(shí)間越來(lái)越短，剩下的時(shí)間就是自由支配時(shí)間，人們的覺(jué)悟也大大提高了，人們之間通過(guò)這種文明的方式來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為，不至于互相傷害，所以人們就越來(lái)越自由了，是一個(gè)自由的王國(guó)。

這三大形態(tài)的基礎(chǔ)，形成了不同的社會(huì)制度，像在人治社會(huì)，形成了原始公社制、奴隸制、封建制度。這以西歐為典型。他認(rèn)為東方國(guó)家，像中國(guó)，是走了中央集權(quán)制的路子。他說(shuō)中國(guó)沒(méi)有奴隸制，沒(méi)有封建制，是中央集權(quán)制，就是中央領(lǐng)導(dǎo)任命他的下級(jí)官吏，像一個(gè)金字塔似的行政體系。馬克思關(guān)于封建的概念只是國(guó)王分封諸侯，地方官員是諸侯，諸侯國(guó)有地方自治權(quán)。他認(rèn)為中國(guó)有短期分封諸侯，但很快都改了，沒(méi)有持續(xù)下去，中國(guó)的地方官員沒(méi)有自治權(quán)，而封建社會(huì)地方的首領(lǐng)有自治權(quán)，所以他認(rèn)為中國(guó)不是封建社會(huì)，是一個(gè)中央集權(quán)制的社會(huì)，他叫亞西亞社會(huì)。

他認(rèn)為封建社會(huì)發(fā)展了以后，就走向了資本主義，資本主義社會(huì)是建立在機(jī)器生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，是在交換分工非常發(fā)達(dá)的條件下形成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一個(gè)法制社會(huì)。這是西方的。至于東方國(guó)家，例如中國(guó)，是怎么樣的呢？他沒(méi)有詳細(xì)論述，怎么走，也沒(méi)有詳細(xì)論述。他認(rèn)為資本主義是以私有制為基礎(chǔ)的，但是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)是社會(huì)化的，社會(huì)化的生產(chǎn)力和私人占有造成了矛盾，最后就可能抑制生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力要突破私有制，就要走向一種新的社會(huì)，這種新的社會(huì)是適應(yīng)自動(dòng)化生產(chǎn)力的，是能夠靠情報(bào)分工實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的，那么這就是公有制社會(huì)，也就是共產(chǎn)主義社會(huì)。它的第一階段叫社會(huì)主義，它的高級(jí)階段叫共產(chǎn)主義，這是每個(gè)人自由全面發(fā)展的社會(huì)。他揭示了這樣一個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，他說(shuō)，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程。

恩格斯評(píng)價(jià)馬克思這個(gè)理論，他說(shuō)，牛頓提出了力學(xué)的規(guī)律，門(mén)捷列夫揭示了化學(xué)元素的周期律，達(dá)爾文揭示了生物的進(jìn)化規(guī)律，在馬克思以前，所有的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家都沒(méi)有揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀歷史過(guò)程，都認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)英雄創(chuàng)造的領(lǐng)域，是人的意志決定的領(lǐng)域，而馬克思第一次揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也是物質(zhì)決定的一個(gè)領(lǐng)域，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑，人們的社會(huì)存在決定了人們的意識(shí)，說(shuō)這種規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不是由法律來(lái)制定的，是一個(gè)客觀的歷史過(guò)程。這是一次壯麗的日出，馬克思揭示的這個(gè)新理論，就是歷史唯物主義科學(xué)社會(huì)主義的理論。

有很多空想社會(huì)主義者總是幻想著未來(lái)社會(huì)的美好，是社會(huì)主義的。但是他們沒(méi)有揭示人類(lèi)社會(huì)為什么要走向社會(huì)主義，怎么樣走向社會(huì)主義，是馬克思第一次揭示了走向社會(huì)主義的客觀規(guī)律性。對(duì)馬克思的社會(huì)形態(tài)觀以前講的不太多，我覺(jué)得馬克思其實(shí)是運(yùn)用這種方法來(lái)分析的。