二、文化表征與文旅融合

盡管中國是一個文化大國，但是很多內(nèi)容依舊是埋在土里、收藏在博物館倉庫里的，只有一小部分是能夠被拿出來展覽的。然而，展覽又相對過于專業(yè)化，很多內(nèi)容老百姓不理解、不認識，也不能碰、不能摸，這就導致它們距離老百姓很遠，沒有被很好地“表征”。文化表征就是通過某種符號、物體、活動、表彰，讓人們能夠看得到、看得懂。比如，我們曾經(jīng)長期認為中國的文化發(fā)源于黃河流域，但隨著長江流域特別是三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)，開始逐步認同長江流域的重要性。

黃河流域、長江流域都誕生了農(nóng)耕文明，而中原文化正是以農(nóng)耕文明建立的王朝為核心的。通過歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，自先秦時期，中原民族就開始和北方的游牧民族發(fā)生沖突與交融。從漢代的匈奴，到之后的鮮卑政權(quán)、蒙古政權(quán)、滿洲政權(quán)，這些游牧地區(qū)產(chǎn)生的民族、文化，也成為了構(gòu)成中華文明的三大來源之一。除了農(nóng)耕、游牧這兩個比較清晰、廣為接受的來源，中華文明其實還有第三個來源，那就是比較容易被忽視的卻非常完整的中華海洋文明。比如，明朝的鄭和下西洋是在十五世紀，比哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸要早八十多年，所以可以說，是這兩大歷史事件共同開啟了人類的大航海時代。此外，2021年，泉州作為宋元中國的航運中心城市、世界性商業(yè)中心城市，通過了聯(lián)合國教科文組織的審批，成為世界文化遺產(chǎn)城市。泉州以及泉州南北的中國沿海地區(qū)，以及臺灣島、海南島、潿洲島等地區(qū)，甚至周邊的菲律賓、印度尼西亞、馬來西亞等一些國家早期的華人華僑，基本上都是閩南人。比如，明末有一個人叫鄭芝龍，他的兒子就是鄭成功。鄭成功的手下有很多船，船上裝備了很多熱武器，其最強大的時候可以把歐洲來的荷蘭人趕走，足見閩南海上武裝的商業(yè)貿(mào)易集團的發(fā)展程度。進一步說，這一套體系強大到什么程度？比如，在精神信仰層次有媽祖，全球現(xiàn)有媽祖廟一萬多座，其分布之廣正是由于閩南海上武裝的商貿(mào)集團的航行、貿(mào)易需求，不斷建立起這一海上信仰。

所以說，以長江、黃河流域為核心形成的農(nóng)耕文明，以內(nèi)蒙古高原、新疆盆地、青藏高原為基礎(chǔ)形成的游牧文明，以及以閩南文化為基礎(chǔ)不斷擴張而形成的海洋文明，構(gòu)成了中華文明的三大來源。可以說，我們的陸上絲綢之路、海上絲綢之路就是文明的三大來源相互融合的結(jié)果。從農(nóng)耕與游牧方面看，如戰(zhàn)爭時期的修筑長城與和平時期的茶馬貿(mào)易；從陸上與海上、官與民方面看，如明中晚期與清朝的閉關(guān)鎖國、民間的走私貿(mào)易。與閉關(guān)相對應(yīng)的民間走私貿(mào)易一直持續(xù)了六七百年，間接推動了中華文化的向外傳播，比如福建話的廣泛傳播等。總而言之，上述這一系列事件與成果，以及像北魏、元、清這樣的以游牧文明為主導建立起來的政權(quán)，都體現(xiàn)了文化本身的融合發(fā)展規(guī)律。

通過農(nóng)耕、游牧、海洋這三大來源的互動，各個地方的中華文化形成了不同的文化層級?，F(xiàn)在，我們要做的就是不斷強化這些地方性文化的文化表征，重點就是不斷發(fā)掘其地方性的文化特征，比如福建泉州蟳埔的簪花習俗，至今已有千年歷史。不論是本地居民還是外來游客，人們都會有一種戀地的情結(jié)，所以只要本地文化的地方性越強，吸引力就越強。徐霞客、馬可·波羅等很多人都寫下了很多關(guān)于古代中國的旅行記錄，這些記錄能夠幫助我們了解這些地方的過去。對此，我們既要注重研究這些地方的過去，也要不斷嘗試把它們轉(zhuǎn)化為當代的旅游體驗，梳理、發(fā)展成為旅游產(chǎn)品，最終促成文旅融合。比如，我們可以通過大數(shù)據(jù)、AI等技術(shù)，把古代人與現(xiàn)代人、文人與藝術(shù)家對當?shù)匚幕乃茉祗w現(xiàn)出來，應(yīng)用到我們的目的地、旅游體驗的選擇之中，或者形成創(chuàng)新沉浸式體驗場景。我們在這一方面有很多成功的案例，比如《只有河南》《三峽千古情》等，都是由當?shù)匚幕D(zhuǎn)化為體驗產(chǎn)品的成果。