三、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的飛躍是馬克思主義螺旋式發(fā)展的典范

知向何處，則不惑于方向；明所從來(lái)，則不竭于動(dòng)力。帝國(guó)主義的堅(jiān)船利炮阻斷了近代中國(guó)社會(huì)正常發(fā)展的歷史進(jìn)程，中國(guó)落后了。這種落后，最主要的是兩個(gè)方面：一是科學(xué)技術(shù)落后，二是社會(huì)制度落后。在追趕時(shí)代的過(guò)程中，中國(guó)曾向西方學(xué)習(xí)，既從器物方面進(jìn)行過(guò)努力，也從制度方面進(jìn)行過(guò)嘗試，但最終都沒(méi)能解決中國(guó)的前途命運(yùn)問(wèn)題。歷史證明，以西為師，走西方的道路走不通。十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。歷史地看，這是一個(gè)關(guān)乎中國(guó)人民和中華民族前途命運(yùn)的極其重要的政治事件和文化現(xiàn)象。但是，歷史也證明，在中國(guó)當(dāng)時(shí)的客觀條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨人不可能像俄國(guó)十月革命那樣，通過(guò)首先占領(lǐng)中心城市來(lái)取得革命在全國(guó)的勝利，而是迫切需要找到適合中國(guó)國(guó)情的革命道路。革命的目標(biāo)相同，革命的路徑有別。歷史同樣證明，在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程中，既要反對(duì)教條主義、本本主義，又要反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，正確的路徑是“對(duì)具體情況作具體分析”，即實(shí)事求是，這是馬克思主義活的靈魂。

毛澤東同志是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的偉大開(kāi)拓者。在革命斗爭(zhēng)中，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，對(duì)經(jīng)過(guò)艱苦探索、付出巨大犧牲積累的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，并在黨的七大上被確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。在黨的七大上，劉少奇同志指出，毛澤東思想是“中國(guó)的共產(chǎn)主義，中國(guó)的馬克思主義”。黨的七大通過(guò)的黨章總綱指出，中國(guó)共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指針。

新中國(guó)成立后，毛澤東同志提出把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，結(jié)合新的實(shí)際豐富和發(fā)展毛澤東思想，提出關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的一系列重要思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在馬克思主義發(fā)展的鏈條上，毛澤東思想把馬克思列寧主義變成了中國(guó)的東西，在中國(guó)落地扎根、深入人心。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，深刻總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，圍繞什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一根本問(wèn)題，借鑒世界社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了鄧小平理論，解放思想，實(shí)事求是，明確提出走自己的路、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。

黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線，加深了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí)，形成了“三個(gè)代表”重要思想，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向二十一世紀(jì)。

黨的十六大以后，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，深刻認(rèn)識(shí)和回答了新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題，形成了科學(xué)發(fā)展觀，成功在新形勢(shì)下堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。

在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨明確我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，解決這個(gè)主要矛盾就是我們的中心任務(wù)，提出小康社會(huì)目標(biāo)，從新的實(shí)踐和時(shí)代特征出發(fā)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，科學(xué)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展戰(zhàn)略、政治保證、祖國(guó)統(tǒng)一、外交和國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量等一系列基本問(wèn)題，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義發(fā)展的鏈條上，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為馬克思列寧主義特別是毛澤東思想增添了全新的東西，指明中國(guó)發(fā)展繁榮的正確道路，中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代。

從不同的維度考察和概括，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是黨的百年主題，把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是新中國(guó)成立后從“一五”計(jì)劃到“十四五”規(guī)劃一以貫之的主題，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的理論和實(shí)踐的主題。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國(guó)之“的”，從新的實(shí)際出發(fā)，就新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，提出一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

黨的十九大提出的“八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”，黨的十九屆六中全會(huì)提出的“十個(gè)明確”“十三個(gè)方面成就”，黨的二十大提出的“十六個(gè)方面的歷史性成就、歷史性變革”，概括了這一思想的主要內(nèi)容。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，是人類文明和世界智慧的時(shí)代精華。在中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義發(fā)展的鏈條上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系增添了全新的東西，對(duì)新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程具有決定性意義。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有重要的中國(guó)意義。同時(shí)，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變。面對(duì)世界之變、時(shí)代之變、歷史之變，面對(duì)中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供了中國(guó)智慧、中國(guó)答案，蘊(yùn)含了深厚的歷史擔(dān)當(dāng)、人民情懷、文化底蘊(yùn)和科學(xué)方法。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有重要的世界意義。恩格斯指出：“從一種運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)變到另一種運(yùn)動(dòng)形式，總是一種飛躍，一種決定性的轉(zhuǎn)折。”實(shí)踐的飛躍是如此，理論的飛躍也是如此。這就是理論創(chuàng)新螺旋式發(fā)展的邏輯。這種發(fā)展，不僅證明馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行，而且證明馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的飛躍來(lái)之不易，必須倍加珍惜。