蒙曼 中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授

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文化興則民族興。習(xí)近平總書記為什么這么重視文化？我認(rèn)為很重要的一點，就是中國不僅是一個歷史民族，還是一個文化民族。當(dāng)我們說到中國的時候，不僅要考慮她源遠(yuǎn)流長的歷史，還要考慮她有什么樣的文明屬性。要知道，正是這樣一個文明屬性界定了一個人的國家屬性。也就是說，當(dāng)說起中華文明的時候，我們會想到這是中國。另外，有什么樣的文化就有什么樣的民族，中華民族與中華文化是一而二、二而一的關(guān)系，文化興會帶動民族興，反之亦然。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出了中華文明的五個突出特性，并把它放在了“第二個結(jié)合”之下。我們知道，“第一個結(jié)合”是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，“第二個結(jié)合”是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。其中，“第二個結(jié)合”讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)了生機(jī)和活力，為中華文明未來發(fā)展指引了方向，為中華民族偉大復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。

下面，我們來看中華文明的五個突出特性。

一、中華文明具有突出的連續(xù)性

中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。如何證明？二十四史就是最有力的證明。二十四史是中國歷代撰寫的二十四部正史的總稱。它以紀(jì)傳體的形式記載了從黃帝時期到明末四千多年的歷史事跡，內(nèi)容涵蓋了中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化、天文、地理等方面。我們從中可以明顯感受到中華文明的綿延不斷。

這里有一個問題，在當(dāng)今時代，我們可以通過史書了解歷史，但在古代，老百姓幾乎接觸不到史書，怎么知道歷史？靠的就是《三字經(jīng)》。作為中國傳統(tǒng)啟蒙教材，其內(nèi)容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說，淺顯易懂、短小精悍、朗朗上口，千百年來，家喻戶曉，甚至有“熟讀《三字經(jīng)》，可知千古事”一說。那么，我們來看《三字經(jīng)》是怎么講歷史的。“自羲農(nóng)，至黃帝。號三皇，居上世。唐有虞，號二帝。相揖遜，稱盛世。夏有禹，商有湯。周文武，稱三王……清世祖，膺景命。靖四方，克大定。由康雍，歷乾嘉。民安富，治績夸。道咸間，變亂起。始英法，擾都鄙。同光后，宣統(tǒng)弱。傳九帝，滿清歿。革命興，廢帝制。立憲法，建民國。”這里有個大漏洞：《三字經(jīng)》的作者是王應(yīng)麟，但他一個宋朝人，如何得知清朝的事情？據(jù)了解，王應(yīng)麟在編書時對中國歷史的發(fā)展變化只是起了個頭，之后歷朝歷代的學(xué)者不斷補充。這說明什么？上層士大夫、知識分子通過二十四史，了解中國歷史的發(fā)展進(jìn)程，并將此編入《三字經(jīng)》，向老百姓普及有關(guān)知識。此外，《三字經(jīng)》對歷史發(fā)展、朝代更替的描述，用的是較為客觀的敘事邏輯，展現(xiàn)了中國歷史的傳承有序。這些都體現(xiàn)了中華文明突出的連續(xù)性。

那么，習(xí)近平總書記提出中華文明具有突出連續(xù)性的意義是什么？其實，就是強(qiáng)調(diào)中華民族最深沉的文化自信。中國是世界上唯一一個文明未曾中斷的國家。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。在漫長的歷史長河中，經(jīng)歷數(shù)次大分裂后都實現(xiàn)了統(tǒng)一的，世界上僅中國一家。這就是我們最深沉的文化自信。

中華文明具有突出連續(xù)性的原因，可以說是，400毫米等降水量線以東以南農(nóng)耕地區(qū)發(fā)展得越好，中華文明的底子就越厚。我們經(jīng)常講，野蠻人打文明人，落后文明征服先進(jìn)文明，最后都會被先進(jìn)文明所征服。其實大多數(shù)情況卻是，野蠻人打文明人，最后打沒了文明人，消滅了先進(jìn)文明。那么，中華文明何以延續(xù)至今？一方面，農(nóng)耕地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮，為中華文明的發(fā)展奠定了深厚而堅實的基礎(chǔ)。另一方面，中華文明的體量大、發(fā)展時間長決定了其具有較強(qiáng)的抗壓能力。在這樣的條件下，中華文明即使經(jīng)歷再多顛簸，也不會傾覆。

二、中華文明具有突出的創(chuàng)新性

創(chuàng)新是中華文明的底色。我們從“經(jīng)”“史”的角度看，“經(jīng)”，可以說是中華民族的立國之魂，“史”是路徑。我們先看，“經(jīng)”是怎么講創(chuàng)新的?！抖Y記·大學(xué)》中記載了“湯之盤銘”，即商湯時期的盤上銘文，其文曰：“茍日新，日日新，又日新。”盤是什么洗手、洗臉、洗澡的用具。古人把這句非常著名的箴言刻在盤上干什么？就是提醒自己，自強(qiáng)不息，創(chuàng)新不已。說到創(chuàng)新，我們今天還經(jīng)常用到一個成語，叫“革故鼎新”。最早見于《周易·雜卦》：“革，去故也；鼎，取新也。”意思是除去舊的，建立新的。從這個意義上看，“五經(jīng)”中的《周易》呈現(xiàn)了中華文化的內(nèi)核。我們再看，“史”是怎么講創(chuàng)新的。司馬遷為什么要寫《史記》？他說，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。意思是，探究自然現(xiàn)象與人類社會之間的關(guān)系，通曉古往今來的社會演變進(jìn)程，以形成自己獨到的理論學(xué)說。其中，“通古今之變”強(qiáng)調(diào)的是史學(xué)家要看到歷史的發(fā)展變化。也就是說，“史”講的是歷史的變化，而引起變化的一個重要原因就是創(chuàng)新。

從中國古代政治制度的變遷來看。西周實行的分封制，簡單地講，是一種任人唯親的制度。天子依據(jù)關(guān)系遠(yuǎn)近進(jìn)行分封，先宗親，再功臣等，并給予絕對的自主權(quán)，使他們在自己的封地享有非常大的權(quán)力。但如此一來，皇權(quán)就被削弱。之后隨著歷史的演進(jìn)，中國古代官僚制度從任人唯親逐步發(fā)展到任人唯賢。自西周到魏晉南北朝，任人唯親的特點較為突出，但自隋朝科舉制出現(xiàn)之后，任人唯賢的特點更為明顯。在這一過程中，皇帝選拔人才，從考慮親疏遠(yuǎn)近逐步發(fā)展到考察品行才能，而這也反映出皇權(quán)的不斷加強(qiáng)。

我們來看兩首詩。一首是魏晉南北朝時期左思的《詠史·郁郁澗底松》。魏晉南北朝時期的選官制度主要是九品中正制。這項制度的一項重要內(nèi)容就是把推薦權(quán)賦予了鄉(xiāng)邑的中正，根據(jù)鄉(xiāng)里的評價來推舉人才。在這個背景下，家里的財富、地位通常決定了官位品級的大小，而這就導(dǎo)致平民有可能永遠(yuǎn)得不到做官的機(jī)會。因此，左思說：“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。”意思是：長在山頭上的小苗以一寸粗的莖，遮住了長在山澗底部的百尺高的松樹：貴族世家的子弟能登上高位獲得權(quán)勢，有才能的人卻埋沒在低級職位中。另一首是《神童詩》，原文為：“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。”科舉制出現(xiàn)之后，只要家里花得起二兩銀子，就能讓孩子去讀書，因為只消二兩銀子就能買齊所有讀書用品。若是孩子書讀得好，還有機(jī)會“朝為田舍郎，暮登天子堂”。這體現(xiàn)出科舉制出現(xiàn)后中國古代社會的巨大變化。對古代社會來講，人員流動性大大增強(qiáng)；對中央集權(quán)來講，皇權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)；對普通百姓來講，有了做官的機(jī)會。