從中華文化的發(fā)展來看。儒家文化作為中國的主流文化，其發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段。第一個(gè)階段，以孔孟為代表的原始儒學(xué)，主要講的是倫理道德。第二個(gè)階段，以董仲舒為代表的兩漢儒學(xué)，主要以儒家為基礎(chǔ)，雜糅了讖緯、陰陽五行以及道家、法家、墨家等思想，具有政治化、宗教化特點(diǎn)。第三個(gè)階段，以程朱陸王為代表的性理儒學(xué)，其有兩種觀點(diǎn)：以程顥、程頤和朱熹為代表的程朱理學(xué)認(rèn)為，天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；以陸九淵、王陽明為代表人物的心學(xué)提出“心”就是“理”的主張，認(rèn)為天地萬物都在心中，窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。第四個(gè)階段，儒家文化的一個(gè)重要內(nèi)容就是以康梁為代表的新儒學(xué)，代表作有《大同書》，提出了“大同世界”的社會(huì)理想。我們看，在每一個(gè)發(fā)展階段，儒家文化都與當(dāng)時(shí)的政治、文化發(fā)展相結(jié)合，形成新的儒學(xué)體系。這就是與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。

習(xí)近平總書記提出中華文明具有突出創(chuàng)新性的用意是什么？就是強(qiáng)調(diào)中華文明是一種與時(shí)俱進(jìn)的文明。那么，中華文明為什么會(huì)具有突出的創(chuàng)新性？蘇秉琦先生提出的中華文化“滿天星斗”說認(rèn)為，新石器時(shí)代的中華大地存在著發(fā)展水平相近的眾多文明，如同天上群星璀璨，這大約持續(xù)了2500年至3000年或更長。從東方看，燕遼區(qū)的紅山文化、小河沿文化；往西是中原區(qū)的仰韶文化、龍山文化，然后是甘青區(qū)的馬家窯文化、齊家文化；往南是巴蜀區(qū)的三星堆文化、寶墩文化；往東是兩湖區(qū)的大溪文化、屈家?guī)X文化，然后是江浙區(qū)的馬家浜文化、崧澤文化和良渚文化；往北是海岱區(qū)的大汶口文化?？v觀中華文明早期的演進(jìn)，可以看出中華大地各區(qū)域的文明異彩紛呈。其中，黃河中游地區(qū)以開放的心態(tài)吸收各種文明因素，最終融合了其他區(qū)域的文明。在這一過程中，各區(qū)域文明不斷碰撞，推動(dòng)了文化創(chuàng)新與文化融合，最終形成了中華文明。此外，古代中國在與世界各國交流交往中，保持著一種半封閉狀態(tài)。這使得中華文明與外來文明相互碰撞，并吸收借鑒外來文明一切優(yōu)秀成果，不斷煥發(fā)出新的生命力。這也是創(chuàng)新、融合的過程。

三、中華文明具有突出的統(tǒng)一性

我們在講到中國歷史上的幾次統(tǒng)一時(shí)，至少要強(qiáng)調(diào)兩次統(tǒng)一，一次是秦統(tǒng)一，另一次是元統(tǒng)一。秦統(tǒng)一的是什么？簡單來講，就是400毫米等降水量線以東以南的這片區(qū)域，也就是農(nóng)耕地區(qū)。那元統(tǒng)一的是什么？農(nóng)耕地區(qū)和游牧地區(qū)。當(dāng)然，元的統(tǒng)一并不穩(wěn)固，不到百年就消亡了。但是，亡國沒有亡天下，在明朝之后清朝又接起了統(tǒng)一的旗幟。我們知道，清朝奠定了現(xiàn)代中國版圖的基調(diào)。元朝和清朝的統(tǒng)一都是少數(shù)民族主導(dǎo)下的統(tǒng)一，這體現(xiàn)出一個(gè)非常重要的意義，就是實(shí)現(xiàn)了長城內(nèi)外的大統(tǒng)一，也就是農(nóng)耕民族和游牧民族的統(tǒng)一?？偟膩碚f，統(tǒng)一是中國歷史走向的主流，是各民族共同的價(jià)值追求。

那么，統(tǒng)一是誰的統(tǒng)一？十二世紀(jì)上半葉，中國出現(xiàn)了北方的金和南方的南宋兩個(gè)政權(quán)。南宋愛國將領(lǐng)岳飛的《滿江紅·怒發(fā)沖冠》：“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕！”這還我河山的熱望，至死都縈繞在岳飛的心底。但就在岳飛死后不到二十年，金朝皇帝完顏亮大舉南征，試圖統(tǒng)一中國。當(dāng)時(shí)，他還寫下了一首詩：“萬里車書一混同，江南豈有別疆封。提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰！”這意味著這位出身女真族的皇帝，也把統(tǒng)一中國作為自己的最高夢想。表面上看，這一詞一詩情調(diào)各異，岳飛和完顏亮也互為仇讎，但這兩個(gè)人又都心存一個(gè)共識(shí)，中國不該分開，南北必須統(tǒng)一。東南西北不同的生活場景、生活方式，都不能阻擋人們逐漸形成共同的民族精神。

我們再看一首詞，納蘭性德的《長相思·山一程》：“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。”1682年康熙皇帝因?yàn)樵颇掀蕉?，出關(guān)東巡，祭告奉天祖陵，著名詞人納蘭性德以侍衛(wèi)的身份隨行。出山海關(guān)，風(fēng)雪凄迷，納蘭性德思念京師、思念家人，寫下了一首著名的《長相思·山一程》。意思是，跋山涉水走過一程又一程，將士們馬不停蹄地向著山海關(guān)進(jìn)發(fā)。夜已經(jīng)深了，千萬個(gè)帳篷里都點(diǎn)起了燈。帳篷外風(fēng)聲不斷，雪花不住，嘈雜的聲音打碎了思鄉(xiāng)的夢，在那遠(yuǎn)隔千里的家鄉(xiāng)，沒有這樣的聲音啊。我們看到，他把北京稱為故園，也就是故鄉(xiāng)。但有趣的是，納蘭性德出身于滿洲葉赫那拉氏，他的故鄉(xiāng)本來就在榆關(guān)（山海關(guān)）以外，而這個(gè)時(shí)候，距離滿洲民族大舉入關(guān)，也只不過才過去了不到四十年。四十年的時(shí)間已經(jīng)足夠讓詩人習(xí)慣北京，習(xí)慣中原，甚至“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”。事實(shí)上，納蘭性德的這一認(rèn)知并沒有錯(cuò)，因?yàn)闊o論從東西南北哪一個(gè)方向走來，我們都有著同一個(gè)故鄉(xiāng)——中國，這是統(tǒng)一最深沉的心理基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記提出中華文明具有突出統(tǒng)一性，就是強(qiáng)調(diào)祖國完全統(tǒng)一是中國的核心利益所在，是中華民族的根本利益所在。當(dāng)前，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前進(jìn)道路上，我們要攻克的阻礙就是解決臺(tái)灣問題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系。”

那么，怎么理解“中華文明具有突出的統(tǒng)一性”？第一，書同文、車同軌。秦統(tǒng)一中國，建立起書同文、車同軌、量同衡、行同倫的大一統(tǒng)政權(quán)。一般情況下，“三同”指的是書同文、車同軌、行同倫，而這里只有書同文、車同軌，因?yàn)椤抖Y記·中庸》就寫到這兒。但實(shí)際上，要說為推動(dòng)統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的，還是這“三同”。其中，書同文，就是統(tǒng)一文字，促進(jìn)了各地經(jīng)濟(jì)、文化交流；車同軌，就是統(tǒng)一車輪間的距離，促進(jìn)了各地道路交通的發(fā)展；行同倫，就是統(tǒng)一風(fēng)俗習(xí)慣，促進(jìn)各地形成了共同的價(jià)值觀。奠定了“三同”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，中國的統(tǒng)一才有了最堅(jiān)實(shí)的內(nèi)核。第二，層層打破分裂壁壘。這一方面與交通的發(fā)展有關(guān)。比如，大運(yùn)河的修建，促進(jìn)了南方與北方的經(jīng)濟(jì)、文化交流。另一方面與行政區(qū)劃有關(guān)。從陜西省的地形上看，北邊是黃土高原，中間是關(guān)中平原、秦嶺山地。同一省份的不同地區(qū)有著完全不同的地理結(jié)構(gòu)和自然環(huán)境，按理說應(yīng)以此為界劃分出兩個(gè)省，治理起來會(huì)更加容易。但實(shí)際上，這樣的行政區(qū)劃恰恰打破了地區(qū)間的地理壁壘，使各省以犬牙交錯(cuò)狀分布，不能依靠地形地勢形成獨(dú)立王國。這是有利于維護(hù)統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗(yàn)。

怎么看各少數(shù)民族對統(tǒng)一的價(jià)值追求？趙汀陽先生在《惠此中國：作為一個(gè)神性概念的中國》書中指出：眾多相關(guān)者抵抗不住旋渦的利益誘惑而前仆后繼地“主動(dòng)”加入游戲成為中國之主的競爭者，也有許多相關(guān)者連帶被動(dòng)地卷入到游戲中，博弈旋渦的規(guī)模逐步擴(kuò)大，向心力的力度也隨之增強(qiáng)，終于穩(wěn)定而形成了一個(gè)由中國旋渦所定義的廣域中國。也就是說，中國漩渦是一個(gè)核心，有著巨大的吸引力，讓處于漩渦邊緣的少數(shù)民族主動(dòng)加入其中，逐鹿中原，并帶動(dòng)更多的少數(shù)民族卷入其中，使得漩渦的規(guī)模逐步擴(kuò)大，最終趨于穩(wěn)定并形成我們心中的這個(gè)中國。

四、中華文明具有突出的包容性

包容性，簡單地講，就是古今中外一切優(yōu)秀文明成果都可以納入中華文明序列之中。我們從東西南北來舉幾個(gè)例子。先看東西。

這是河南殷墟婦好墓出土的青銅鸮尊。這一文物體現(xiàn)了商朝的民族屬性。商人原出于東夷，是東方夷人的一支。東夷人以鳥作為圖騰崇拜，商人也把鳥圖騰作為重要的文化符號(hào)?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》云：“天命玄鳥，降而生商。”這意味著他們是一個(gè)東方民族，一脈相承。包括滿族，也是一個(gè)崇拜鳥的東方民族。

這是山西北白鵝墓地出土的虎紋雙耳侈口罐。這個(gè)墓是世襲貴族召氏家族太保燕仲一支在東周王畿內(nèi)的采邑公共墓地。我們通常認(rèn)為，周與“西戎”是相互對抗的關(guān)系?！对娊?jīng)·小雅·采薇》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”所處的背景也是周人和“西戎”獫狁之間的戰(zhàn)爭，但實(shí)際上，周人的先民卻來自“西戎”。就虎紋雙耳侈口罐而言，周文化中含有西北地區(qū)的文化因子。從器形上看，這樣的銅罐在中原找不到源頭，卻與甘青區(qū)出土的銅罐有相同的侈口特征。從紋飾上看，虎紋來自北方。這提示我們，周與“西戎”間有著千絲萬縷的聯(lián)系。周是一個(gè)東方民族，但本質(zhì)上可能是一個(gè)西方民族，而生長于二里頭文化的夏是一個(gè)典型的中原民族，再加上剛才提到的商是一個(gè)東方民族。這就是我們常說的奠定中華民族基礎(chǔ)的夏商周三代。由此可見，夏商周文化吸收借鑒了來自古代東方民族和西方民族的文化，形成中華民族早期的文化內(nèi)核。