再看南北，我們從兩首詩中感悟古代北方文化和南方文化的融合。一首是反映北方民族蒼勁風骨的翻譯詩《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”公元546年，東魏在玉璧之戰(zhàn)中敗北。在陰郁的氣氛中，出身高車族的大將斛律金唱起了這首《敕勒歌》，雄渾蒼涼的歌聲打動了所有人。大家都是敕勒川的兒女，怎么能甘心客死他鄉(xiāng)呢？就這樣，軍心再一次被鼓舞起來，這支軍隊得救了。這首詩歌太有感染力了，那么當時斛律金唱歌的時候用的是什么語言呢？有人認為是高車語，有人認為是鮮卑語，但無論如何不可能是漢語。后來，有人把它翻譯成漢語，這才有了我們今天看到的精彩絕倫的《敕勒歌》。它感染了后世的中國人，被選入中小學教材?？梢哉f，這是古代北方文化有力地融入中華文化之中的經(jīng)典之作。

另一首是反映南方百越人民似水柔情的翻譯詩《越人歌》。春秋時期，楚國的公子子皙受封為鄂君。當時，鄂地還是越人的天下。一天夜晚，子皙泛舟中流，為他撐船的越人即興唱起：“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得與王子同舟。蒙羞被好兮不訾詬恥，心幾煩而不絕兮得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”意思是，今晚是怎樣的晚上啊河中漫游，今天是什么日子啊與王子同舟；深蒙錯愛啊不以我鄙陋為恥，心緒紛亂不止啊能結(jié)識王子；山上有樹木啊樹木有枝丫。“山有木”中的“木”，可以理解為仰慕的慕，又以“枝”諧音比喻“知”。“心悅君兮君不知”，我心中喜歡你，你卻不知道。這首詩歌當時是用越語唱出的，子皙聽到的已經(jīng)是楚語的翻譯，我們今天看到的版本，則是經(jīng)過了更復雜的翻譯和加工。當年的越語和楚語早已不再使用，但這首溝通了楚越之心的詩篇卻成為中國古典詩詞的經(jīng)典之作，打動著一代又一代中國人。

下面，我們從音樂的角度來看包容性。唐朝之所以音樂文化如此興盛，出現(xiàn)了《霓裳羽衣曲》《琵琶行》等經(jīng)典之作，就是因為其創(chuàng)新性融合了周邊民族的音樂素材。不僅如此，就連琵琶這一傳統(tǒng)樂器也是源自西域。

什么是包容？從文化角度看，單單引進還不是包容，只有真正融合才是包容。因此，東西南北的文化進入中國，融入中華文化，成為中華文化的一部分，彰顯了中華文明具有突出的包容性。

習近平總書記為什么強調(diào)中華文明具有突出的包容性？從堅持改革開放的角度看，中華文化是開放包容的文化，這決定了中國開放的大門只會越開越大。中華文明為什么具有突出的包容性？一方面，中國主流文化，比如儒家文化，是一個世俗文化，簡單地講，不是一神教?！墩撜Z》開篇就提到，“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎”。我們主動學習借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果，這體現(xiàn)了中華文明兼收并蓄的開放胸懷。另一方面，中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，這也注定了中華文明具有突出的包容性。

五、中華文明具有突出的和平性

中華文化從誕生之日起，就蘊含了豐富的和平理念。比如，“協(xié)和萬邦”。它出自《尚書•虞書•堯典》，原文為“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦。”這段內(nèi)容有個背景，就是分封制。其中，“克明俊德，以親九族”，講的是堯是一個偉大的人，他能夠弘揚“大德”，讓九族和睦。這里，“九族”是指家族、親族，就是他的統(tǒng)治基礎(chǔ)。“九族既睦，平章百姓”，講的是九族和睦之后又協(xié)調(diào)百姓，也就是協(xié)調(diào)各個親族之間的關(guān)系，實現(xiàn)社會和睦。“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，講的是社會和睦之后再協(xié)調(diào)各邦國諸侯，也就是各個邦國的利益，讓各個邦國都能夠和諧合作。這是一個“由小及大”“由近及遠”的思想體系。

現(xiàn)在來看，“協(xié)和萬邦”的原義較為狹隘，是指分封制背景下協(xié)調(diào)各個邦國利益，而今天引申出的意義更為深刻，是指全球化背景下協(xié)調(diào)不同國家之間關(guān)系。為什么講“協(xié)和”？當時的統(tǒng)治制度建立在分封制基礎(chǔ)之上，親族關(guān)系非常重要，彼此之間以和為貴。那“和”的基礎(chǔ)是什么？就是《墨子》中講的“兼相愛，交相利”，意思是人們彼此間相親相愛，使大家都能得到好處，才能實現(xiàn)和平。這里，人們不僅包括親人，更包括沒有血緣、不分等級的每個人。而且，《論語》還提出了“遠人”，原文為“故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”，意思是如果遠方的人不歸服，就用文治教化讓他們過來，然后安心地住下去。我們看，從分封制的親族到“兼相愛”中沒有血緣關(guān)系的人們，再到“遠人”中遠方的人，和平的基礎(chǔ)不斷擴大。同時也要認識到，中國自古以來就不講武力征服，而是強調(diào)文明吸引，“則修文德以來之”。

中華民族自古就不是一個好戰(zhàn)的民族。唐朝的邊塞詩中表現(xiàn)出兩個價值取向，一個是用武力保衛(wèi)祖國，比如“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”；另一個是“反戰(zhàn)！反戰(zhàn)！反戰(zhàn)！”比如，杜甫《兵車行》的前三句：“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄。”大意是，車馬出發(fā)了，士兵把弓箭佩戴在腰間也出發(fā)了。爸爸媽媽、妻子兒女都來相送，他們踏起的塵土遮天蔽日，以致看不見咸陽橋。相送的人們攔在路上，拽著士兵的衣服，跺著腳地哭。他們的哭聲直上天空響徹云霄。戰(zhàn)爭中不只有世人面前的勝利，更有背后“牽衣頓足攔道哭”我們從唐朝的邊塞詩中看到，只有偉大的英雄主義和偉大的人道主義，才能成就和平。陳陶的《隴西行(其二)》也是如此，“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵?？蓱z無定河邊骨，猶是春閨夢里人。”

習近平總書記為什么強調(diào)中華文明具有突出的和平性？我認為，這是在向世界宣示，中華民族是一個愛好和平的民族，中國絕不會走上“國強必霸”的道路。中華文明具有突出的和平性，體現(xiàn)出農(nóng)耕文化的本色和禮樂文化的底色。農(nóng)民從不好打仗，因為打仗種不了莊稼。這是最簡單的道理。中華民族是一個愛好和平的民族，而愛好和平的民族才是有未來的民族。

最后一句話，祥云五色煥華光。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。”文化傳承發(fā)展的意義，我認為主要體現(xiàn)在兩個方面：一是為中華民族偉大復興提供強大的文化支撐；二是為人類命運共同體提供強大的中國智慧。我相信，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧不僅有利于中國的未來，也有利于人類的未來。