（二）《原道訓(xùn)》

《淮南子》的第一篇是《原道訓(xùn)》，本篇以“道”為終極根據(jù)，解釋宇宙的所以然，并為人類社會和人的行為方式奠定所當(dāng)然的基礎(chǔ)?！对烙?xùn)》的主要觀點是確認(rèn)“道”是人的根據(jù)，強調(diào)“道”是清靜無為的，人必須以清靜無為作為行為原則。

（三）《俶真訓(xùn)》

《俶真訓(xùn)》追問“真”的含義，揭示人性之真?？v觀中國思想史，儒家不談“真”，《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典中沒有“真”字。“真”是老子提出來的，莊子以“真”和“偽”為核心觀點發(fā)展出一套道家的“人性論說”。《俶真訓(xùn)》采用了大量莊子的論述，開篇就借鑒了《莊子·齊物論》的內(nèi)容，“有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有無者，有未始有有無者，有未始有夫未始有有無者”。雖然這段話讀起來很拗口，但逐字逐句地解釋了道家的宇宙論。

道家談的“真”不是真理的意思，而是“本真”，“真”不是與“假”相對，而是與“偽”相對，“真”“假”相對的“真”是認(rèn)識論意義上的“真”，“真”“偽”相對的“真”才是“本真”。“偽”也不是現(xiàn)在理解的虛偽，而是“人為”，這是“偽”的本意。從“真”“偽”相對的角度看，人原本是“真”的，但是人的作為，也就是“偽”，把人改造成了社會的角色。角色和“本真”自然是不同的，這是道家在討論人性的時候做的一個區(qū)分。

（四）《天文訓(xùn)》

《天文訓(xùn)》記錄了當(dāng)時的天文知識，是非常寶貴的中國古代科技材料?！短煳挠?xùn)》所記載的二十四節(jié)氣，與后世完全相同，這是一大突出亮點。

《天文訓(xùn)》對天文學(xué)的理解與現(xiàn)代天文學(xué)有本質(zhì)區(qū)別。一是現(xiàn)代天文學(xué)只關(guān)注天文，《天文訓(xùn)》還涉及歷法、節(jié)氣等內(nèi)容。二是現(xiàn)代天文學(xué)是以客觀觀測為基礎(chǔ)的純粹的知識系統(tǒng)，《天文訓(xùn)》里的內(nèi)容雖然也有觀測的部分，但也包含了大量非客觀的內(nèi)容，比如《天文訓(xùn)》用共工的神話解釋日月星辰往西墜落的天文現(xiàn)象?！短煳挠?xùn)》認(rèn)為，共工用頭撞不周山，導(dǎo)致天柱折斷，天向西北傾斜，天上的日月星辰自然向西墜落。天柱折斷，也導(dǎo)致地陷東南，從而出現(xiàn)河水東流的現(xiàn)象。

以上兩點不同帶來另一個不同之處，天文觀測的目的不同?，F(xiàn)代天文學(xué)的天文觀測是為了提供盡可能準(zhǔn)確的天文知識，《天文訓(xùn)》要讓人在天文觀測中“知逆順之變，避忌諱之殃，順時運之應(yīng)，法五神之常”。這是《要略》為《天文訓(xùn)》做提要時總結(jié)的。

（五）《地形訓(xùn)》

《地形訓(xùn)》講述當(dāng)時人們對于大地山川的理解，其中有真實的地理知識，也有荒誕不經(jīng)的神話傳說?！兜匦斡?xùn)》記載的許多地名都沿用至今，比如泰山、王屋、太行等。除此之外，還編制了很多想象中的地名。

《地形訓(xùn)》采取“八方+中央”的九宮格模式的地理區(qū)劃?！兜匦斡?xùn)》說的“九州”是九方之州，分別是東南神州、正南次州、西南戎州、正西弇州、正中冀州、西北臺州、正北泲州、東北薄州、正東陽州。這樣的名稱顯然不是實際的地理區(qū)劃，而是在規(guī)范的大地圖景中的觀念表達。這種觀念形式的區(qū)劃與《禹貢》中有真實的歷史地理內(nèi)涵的九州不同。

《地形訓(xùn)》的“州”是九方之州，“風(fēng)”是八方之風(fēng)，大地上的萬物都按照方位進行分類，不同區(qū)域的人也是按照方位描述其相貌和品行。以方位進行分類是《地形訓(xùn)》的一大特點。

（六）《時則訓(xùn)》

《時則訓(xùn)》以一年四季十二個月為順序，逐月描述當(dāng)時的星象、物候、音律、數(shù)位、氣味等各種現(xiàn)象，用四季五行的配伍系統(tǒng)來進行分類和安排秩序。

第一個月，孟春正月，招搖星指向十二辰的寅位，黃昏時參星位于正南方中天，黎明時尾星位于正南方中天。與之相配的方位是東方，所屬的味道是酸味，所屬的氣味是膻味。天子在這個月應(yīng)該穿什么、做什么，都有明確的規(guī)定。如果不配合月令行事，就有可能帶來災(zāi)禍。

《時則訓(xùn)》以相同的格式為每個月都做了記錄?！兑浴吩趯Α稌r則訓(xùn)》進行概括的時候指出行月令的目的，“以知禍福，操舍開塞，各有龍忌，發(fā)號施令，以時教期，使君人者知所以從事”。

所以，《天文訓(xùn)》《地形訓(xùn)》《時則訓(xùn)》都不是現(xiàn)在意義上的純粹的知識系統(tǒng)，而是混合了許多古代宇宙觀、價值觀等觀念內(nèi)容的論述。