二、《淮南子》的特點(diǎn)

（一）《淮南子》的歷史地位

雖然《淮南子》有很多重要的論述，但是中國古代對其的評價較低。古代社會，圖書領(lǐng)域的最高等級是官學(xué)典籍，也就是“經(jīng)”。《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，合稱“六經(jīng)”。后來《樂》失傳，“六經(jīng)”變?yōu)?ldquo;五經(jīng)”。與“經(jīng)”相對的是“子”，也就是私家著作。相對于“經(jīng)”來說，“子”的地位就低了。“子”學(xué)內(nèi)部也有高低之分，《漢書·藝文志》將諸子分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、農(nóng)、小說。

按照上文所述，《淮南子》應(yīng)該歸為道家，但《漢書·藝文志》將其歸到雜家。什么是雜家？《漢書·藝文志》認(rèn)為，雜家的優(yōu)點(diǎn)是全面，且具有廣泛的現(xiàn)實(shí)需求，缺點(diǎn)是“漫羨而無所歸心”，沒有貫徹到底的宗旨。與官學(xué)典籍地位相比，《淮南子》屬于“子”書，在諸子十家中又屬于地位較低的雜家，這就是《淮南子》在古代典籍中的地位。

目前，學(xué)界對于《淮南子》的學(xué)派歸屬尚存爭議。我個人在研究時，是從道家的立場看待《淮南子》的。但是《漢書·藝文志》將其歸為雜家也不是全無道理?！痘茨献印窙]有將道家的立場堅持到底，前期和后期的論述自相矛盾。

（二）《淮南子》的文字風(fēng)格

《淮南子》雜蕪的特點(diǎn)體現(xiàn)在文字風(fēng)格上。中國古代有一種文體是賦，漢代是賦十分流行的時期，漢賦的特點(diǎn)是鋪陳寫物以繁復(fù)為美，追求辭藻優(yōu)美?！痘茨献印反罅渴褂觅x體，重重疊疊、反反復(fù)復(fù)，追求句式對稱。以華麗的辭藻討論思想，一定程度上增加了理解的難度。要把握《淮南子》的思想，往往需要精簡其語言，看到語言修飾背后的內(nèi)容。

（三）《淮南子》對待仁義禮樂的態(tài)度

《淮南子》矛盾的基本價值立場表現(xiàn)在對待仁義禮樂的態(tài)度上。概括來說，《淮南子》存在三種態(tài)度，一是激烈貶斥，二是有限承認(rèn)，三是大加贊賞。

1.激烈貶斥

《淮南子》提出，“搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智于天下，以招號名聲于世。此我所羞而不為也”。這句話的意思是，為推行仁義禮樂而奔走忙碌，自我表現(xiàn)以獲得世俗上的名聲，這種事情是我感到羞恥而不會做的。這句話相當(dāng)準(zhǔn)確地表達(dá)了《淮南子》的道家立場。

《淮南子》提出：“立仁義，修禮樂，則德遷而為偽矣。”“立仁義”是說要樹立仁義這一基本的價值理念，“修禮樂”是用禮樂來規(guī)范和美化生活。在《淮南子》看來，這些儒家的主張會改變?nèi)说膬?nèi)在本質(zhì)。

2.有限承認(rèn)

從整體看，有限承認(rèn)的態(tài)度是《淮南子》表達(dá)最多的一種態(tài)度。什么是有限承認(rèn)？《淮南子》承認(rèn)仁義禮樂有一定的現(xiàn)實(shí)作用，但是不承認(rèn)仁義禮樂具有終極意義?！痘茨献印诽岢觯?ldquo;是故仁義禮樂者，可以救敗，而非通治之至也。夫仁者，所以救爭也；義者，所以救失也；禮者，所以救淫也；樂者，所以救憂也。”“救敗”，就是挽救已經(jīng)發(fā)生的敗壞。怎么救？要有針對性地救，用“仁”緩和紛爭，用“義”克服欺詐，用“禮”避免不守本分，用“樂”疏通憂愁。

“救敗說”是《淮南子》一個很著名的觀點(diǎn)?！侗窘?jīng)訓(xùn)》指出：“古之人，同氣于天地，與一世而優(yōu)游。當(dāng)此之時，無慶賀之利，刑罰之威，禮義廉恥不設(shè)，毀譽(yù)仁鄙不立，而萬民莫相侵欺暴虐，猶在于混冥之中。逮至衰世，人眾財寡，事力勞而養(yǎng)不足，于是忿爭生，是以貴仁。仁鄙不齊，比周朋黨，設(shè)詐谞，懷機(jī)械巧故之心，而性失矣，是以貴義。陰陽之情莫不有血?dú)庵?，男女群居雜處而無別，是以貴禮。性命之情，淫而相脅，以不得已則不和，是以貴樂。是故仁義禮樂者，可以救敗，而非通治之至也。夫仁者，所以救爭也；義者，所以救失也；禮者，所以救淫也；樂者，所以救憂也。”

上古時代，人們處于混沌之中，不分彼此，沒有正面的夸獎也沒有負(fù)面的懲罰，更沒有道德的約束和禮樂的引導(dǎo)。因為混沌的狀態(tài)，沒有人際關(guān)系，也不需要處理關(guān)系。道家認(rèn)為，這是最美好的狀態(tài)。“逮至衰世”，社會從混沌的狀態(tài)走向秩序狀態(tài)，再走向后來的失序狀態(tài)。所以，雖然時間在向前走，但是歷史卻不一定一直處在進(jìn)步狀態(tài)。正是因為走向衰退，才有紛爭、欺詐等問題，才需要用仁義禮樂進(jìn)行補(bǔ)救。道家認(rèn)為，最初的和美不依靠仁義禮樂就能實(shí)現(xiàn)，我們要超越秩序，回歸混沌。

“救敗說”植根道家傳統(tǒng)?！兜赖陆?jīng)》提出：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”《莊子·外篇·馬蹄》提出：“道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！”所以，在仁義禮樂之上有道德。在道家的價值觀念里，道德的地位最高，仁義次之，禮樂最次。歷史的衰退過程是從道德的衰敗開始的。要返回道德這一層級，就要否定仁義這一級，即不能承認(rèn)仁義是根本的價值原則。有人因此認(rèn)為，道家提倡不仁不義，其實(shí)道家不是用價值同級的立場在反對仁義，即不是用仁義的反面——不仁義來反對仁義，而是用比仁義更高層級的道德來超越仁義。

《淮南子》講了一個故事，可以作為這個道理的一個具體例證。一個女孩出嫁時，她的母親告誡她要謹(jǐn)慎，不能輕易做好事。女孩說，不做好事難道要做壞事？她的母親回答，好事都不能輕易做，更何況壞事。這個故事表達(dá)的就是絕仁棄義，仁義有不仁義的一面，所以不能輕易肯定，好有不好的一面，所以要謹(jǐn)慎，不能因為急于表明自己是個好人，讓自己陷入好和壞的糾纏之中。

《道德經(jīng)》提出：“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。”對于美丑善惡，道家具有高度警覺，正面為“美”“善”，背面即為“丑”“惡”。道家認(rèn)為，仁義具有相對性，不具備終極性。所以，道家的絕仁棄義是要人去追求更高的根本性的道德，不是要教人做不仁不義的人。

3.大加贊賞

此種態(tài)度與第一種激烈貶斥的態(tài)度完全相反，并且是站在儒家的立場上贊美仁義，這是另一種人性理論。關(guān)于仁義與人性的關(guān)系，《淮南子》指出，“凡人之性，莫貴于仁”，“人之性有仁義之資”。孟子提出，“仁義禮智根于心”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。這兩段話在邏輯上是一致的。

至此，《淮南子》在人性理論依據(jù)上陷入矛盾。儒家和道家對人性的理解不同，儒家用善惡論人性，道家用“真”“偽”論人性。前兩種激烈貶斥和有限承認(rèn)的態(tài)度建立在道家理論基礎(chǔ)上，第三種大加贊賞的態(tài)度則建立在儒家理論基礎(chǔ)上。按照道家論人性“真”“偽”的理論邏輯，仁義禮樂是歷史中生成的人文規(guī)范，是“偽”，人性的“真”之所以被破壞，就是因為被人文規(guī)范所改造。無論是貶斥，還是有限承認(rèn)，都認(rèn)為不能完全依靠仁義禮樂打造美好社會。第三種態(tài)度不僅贊美仁義，還接續(xù)孟子的思想，認(rèn)為仁義存在于人性之中。

仁義禮樂成就人性，被總結(jié)為“匠成說”。仁義禮樂是圣人根據(jù)人性并且順應(yīng)人性而制定的規(guī)范，圣人之所以能夠制定這些規(guī)范，是因為這樣的原則本身就植根于人性之中。“匠成說”預(yù)設(shè)了仁義禮樂的人性基礎(chǔ)，我們要做的不過就是順應(yīng)人性并成就人性。這么一來，仁義禮樂就不再是救敗的工具，其本身就是人性的表達(dá)。

按照道家的思路看，大道純粹，人性淳樸，仁義禮樂是歷史性的人為因素，是外在的約束。按照儒家的思路看，仁義植根于人性，禮樂是順應(yīng)人性而造就的，它們的作用是成就人性。因此，這三種態(tài)度，即激烈貶斥、有限承認(rèn)和大加贊賞，蘊(yùn)含著兩種不同的理論邏輯，兩種彼此沖突的思路。

回歸《淮南子》的文本，我們會發(fā)現(xiàn)，這三種態(tài)度順次出現(xiàn)。越靠前，越貶斥；越往后，越稱贊?？梢哉f，《淮南子》的開頭和主體部分持道家立場，越往后越轉(zhuǎn)向儒家立場，整部作品以道家開篇，以儒家結(jié)尾。

（四）《淮南子》的兩類作者

為什么《淮南子》會有自相矛盾的論述，會轉(zhuǎn)移論述立場？最簡單的解釋是《淮南子》有兩個不同的作者群體?！痘茨献印肥腔茨贤踅M織門客撰寫的，而這些人大致分為了儒家群體和道家群體。高誘在給《淮南子》作注時提到，“于是遂與蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人，及諸儒大山、小山之徒，共講論道德，總統(tǒng)仁義，而著此書”。“諸儒大山、小山之徒”顯然是持儒家立場的作者群，有名字的八人可能是持道家立場的另一類作者群。從《淮南子》的文本看，雖然前期道家壓制儒家，但是儒家作者群一直在努力表達(dá)自己的立場，并最終實(shí)現(xiàn)了整部作品的立場轉(zhuǎn)移。