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陳靜:《淮南子》——一部豐富的百科全書(4)

二、《淮南子》的特點(diǎn)

(一)《淮南子》的歷史地位

雖然《淮南子》有很多重要的論述,但是中國古代對其的評價較低。古代社會,圖書領(lǐng)域的最高等級是官學(xué)典籍,也就是“經(jīng)”。《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》,合稱“六經(jīng)”。后來《樂》失傳,“六經(jīng)”變?yōu)?ldquo;五經(jīng)”。與“經(jīng)”相對的是“子”,也就是私家著作。相對于“經(jīng)”來說,“子”的地位就低了。“子”學(xué)內(nèi)部也有高低之分,《漢書·藝文志》將諸子分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、農(nóng)、小說。

按照上文所述,《淮南子》應(yīng)該歸為道家,但《漢書·藝文志》將其歸到雜家。什么是雜家?《漢書·藝文志》認(rèn)為,雜家的優(yōu)點(diǎn)是全面,且具有廣泛的現(xiàn)實(shí)需求,缺點(diǎn)是“漫羨而無所歸心”,沒有貫徹到底的宗旨。與官學(xué)典籍地位相比,《淮南子》屬于“子”書,在諸子十家中又屬于地位較低的雜家,這就是《淮南子》在古代典籍中的地位。

目前,學(xué)界對于《淮南子》的學(xué)派歸屬尚存爭議。我個人在研究時,是從道家的立場看待《淮南子》的。但是《漢書·藝文志》將其歸為雜家也不是全無道理?!痘茨献印窙]有將道家的立場堅持到底,前期和后期的論述自相矛盾。

(二)《淮南子》的文字風(fēng)格

《淮南子》雜蕪的特點(diǎn)體現(xiàn)在文字風(fēng)格上。中國古代有一種文體是賦,漢代是賦十分流行的時期,漢賦的特點(diǎn)是鋪陳寫物以繁復(fù)為美,追求辭藻優(yōu)美?!痘茨献印反罅渴褂觅x體,重重疊疊、反反復(fù)復(fù),追求句式對稱。以華麗的辭藻討論思想,一定程度上增加了理解的難度。要把握《淮南子》的思想,往往需要精簡其語言,看到語言修飾背后的內(nèi)容。

(三)《淮南子》對待仁義禮樂的態(tài)度

《淮南子》矛盾的基本價值立場表現(xiàn)在對待仁義禮樂的態(tài)度上。概括來說,《淮南子》存在三種態(tài)度,一是激烈貶斥,二是有限承認(rèn),三是大加贊賞。

1.激烈貶斥

《淮南子》提出,“搖消掉捎仁義禮樂,暴行越智于天下,以招號名聲于世。此我所羞而不為也”。這句話的意思是,為推行仁義禮樂而奔走忙碌,自我表現(xiàn)以獲得世俗上的名聲,這種事情是我感到羞恥而不會做的。這句話相當(dāng)準(zhǔn)確地表達(dá)了《淮南子》的道家立場。

《淮南子》提出:“立仁義,修禮樂,則德遷而為偽矣。”“立仁義”是說要樹立仁義這一基本的價值理念,“修禮樂”是用禮樂來規(guī)范和美化生活。在《淮南子》看來,這些儒家的主張會改變?nèi)说膬?nèi)在本質(zhì)。

2.有限承認(rèn)

從整體看,有限承認(rèn)的態(tài)度是《淮南子》表達(dá)最多的一種態(tài)度。什么是有限承認(rèn)?《淮南子》承認(rèn)仁義禮樂有一定的現(xiàn)實(shí)作用,但是不承認(rèn)仁義禮樂具有終極意義?!痘茨献印诽岢觯?ldquo;是故仁義禮樂者,可以救敗,而非通治之至也。夫仁者,所以救爭也;義者,所以救失也;禮者,所以救淫也;樂者,所以救憂也。”“救敗”,就是挽救已經(jīng)發(fā)生的敗壞。怎么救?要有針對性地救,用“仁”緩和紛爭,用“義”克服欺詐,用“禮”避免不守本分,用“樂”疏通憂愁。

“救敗說”是《淮南子》一個很著名的觀點(diǎn)?!侗窘?jīng)訓(xùn)》指出:“古之人,同氣于天地,與一世而優(yōu)游。當(dāng)此之時,無慶賀之利,刑罰之威,禮義廉恥不設(shè),毀譽(yù)仁鄙不立,而萬民莫相侵欺暴虐,猶在于混冥之中。逮至衰世,人眾財寡,事力勞而養(yǎng)不足,于是忿爭生,是以貴仁。仁鄙不齊,比周朋黨,設(shè)詐谞,懷機(jī)械巧故之心,而性失矣,是以貴義。陰陽之情莫不有血?dú)庵?,男女群居雜處而無別,是以貴禮。性命之情,淫而相脅,以不得已則不和,是以貴樂。是故仁義禮樂者,可以救敗,而非通治之至也。夫仁者,所以救爭也;義者,所以救失也;禮者,所以救淫也;樂者,所以救憂也。”

上古時代,人們處于混沌之中,不分彼此,沒有正面的夸獎也沒有負(fù)面的懲罰,更沒有道德的約束和禮樂的引導(dǎo)。因為混沌的狀態(tài),沒有人際關(guān)系,也不需要處理關(guān)系。道家認(rèn)為,這是最美好的狀態(tài)。“逮至衰世”,社會從混沌的狀態(tài)走向秩序狀態(tài),再走向后來的失序狀態(tài)。所以,雖然時間在向前走,但是歷史卻不一定一直處在進(jìn)步狀態(tài)。正是因為走向衰退,才有紛爭、欺詐等問題,才需要用仁義禮樂進(jìn)行補(bǔ)救。道家認(rèn)為,最初的和美不依靠仁義禮樂就能實(shí)現(xiàn),我們要超越秩序,回歸混沌。

“救敗說”植根道家傳統(tǒng)?!兜赖陆?jīng)》提出:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。”《莊子·外篇·馬蹄》提出:“道德不廢,安取仁義!性情不離,安用禮樂!”所以,在仁義禮樂之上有道德。在道家的價值觀念里,道德的地位最高,仁義次之,禮樂最次。歷史的衰退過程是從道德的衰敗開始的。要返回道德這一層級,就要否定仁義這一級,即不能承認(rèn)仁義是根本的價值原則。有人因此認(rèn)為,道家提倡不仁不義,其實(shí)道家不是用價值同級的立場在反對仁義,即不是用仁義的反面——不仁義來反對仁義,而是用比仁義更高層級的道德來超越仁義。

《淮南子》講了一個故事,可以作為這個道理的一個具體例證。一個女孩出嫁時,她的母親告誡她要謹(jǐn)慎,不能輕易做好事。女孩說,不做好事難道要做壞事?她的母親回答,好事都不能輕易做,更何況壞事。這個故事表達(dá)的就是絕仁棄義,仁義有不仁義的一面,所以不能輕易肯定,好有不好的一面,所以要謹(jǐn)慎,不能因為急于表明自己是個好人,讓自己陷入好和壞的糾纏之中。

《道德經(jīng)》提出:“天下皆知美之為美,斯惡已,皆知善之為善,斯不善已。”對于美丑善惡,道家具有高度警覺,正面為“美”“善”,背面即為“丑”“惡”。道家認(rèn)為,仁義具有相對性,不具備終極性。所以,道家的絕仁棄義是要人去追求更高的根本性的道德,不是要教人做不仁不義的人。

3.大加贊賞

此種態(tài)度與第一種激烈貶斥的態(tài)度完全相反,并且是站在儒家的立場上贊美仁義,這是另一種人性理論。關(guān)于仁義與人性的關(guān)系,《淮南子》指出,“凡人之性,莫貴于仁”,“人之性有仁義之資”。孟子提出,“仁義禮智根于心”,“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也”。這兩段話在邏輯上是一致的。

至此,《淮南子》在人性理論依據(jù)上陷入矛盾。儒家和道家對人性的理解不同,儒家用善惡論人性,道家用“真”“偽”論人性。前兩種激烈貶斥和有限承認(rèn)的態(tài)度建立在道家理論基礎(chǔ)上,第三種大加贊賞的態(tài)度則建立在儒家理論基礎(chǔ)上。按照道家論人性“真”“偽”的理論邏輯,仁義禮樂是歷史中生成的人文規(guī)范,是“偽”,人性的“真”之所以被破壞,就是因為被人文規(guī)范所改造。無論是貶斥,還是有限承認(rèn),都認(rèn)為不能完全依靠仁義禮樂打造美好社會。第三種態(tài)度不僅贊美仁義,還接續(xù)孟子的思想,認(rèn)為仁義存在于人性之中。

仁義禮樂成就人性,被總結(jié)為“匠成說”。仁義禮樂是圣人根據(jù)人性并且順應(yīng)人性而制定的規(guī)范,圣人之所以能夠制定這些規(guī)范,是因為這樣的原則本身就植根于人性之中。“匠成說”預(yù)設(shè)了仁義禮樂的人性基礎(chǔ),我們要做的不過就是順應(yīng)人性并成就人性。這么一來,仁義禮樂就不再是救敗的工具,其本身就是人性的表達(dá)。

按照道家的思路看,大道純粹,人性淳樸,仁義禮樂是歷史性的人為因素,是外在的約束。按照儒家的思路看,仁義植根于人性,禮樂是順應(yīng)人性而造就的,它們的作用是成就人性。因此,這三種態(tài)度,即激烈貶斥、有限承認(rèn)和大加贊賞,蘊(yùn)含著兩種不同的理論邏輯,兩種彼此沖突的思路。

回歸《淮南子》的文本,我們會發(fā)現(xiàn),這三種態(tài)度順次出現(xiàn)。越靠前,越貶斥;越往后,越稱贊??梢哉f,《淮南子》的開頭和主體部分持道家立場,越往后越轉(zhuǎn)向儒家立場,整部作品以道家開篇,以儒家結(jié)尾。

(四)《淮南子》的兩類作者

為什么《淮南子》會有自相矛盾的論述,會轉(zhuǎn)移論述立場?最簡單的解釋是《淮南子》有兩個不同的作者群體?!痘茨献印肥腔茨贤踅M織門客撰寫的,而這些人大致分為了儒家群體和道家群體。高誘在給《淮南子》作注時提到,“于是遂與蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人,及諸儒大山、小山之徒,共講論道德,總統(tǒng)仁義,而著此書”。“諸儒大山、小山之徒”顯然是持儒家立場的作者群,有名字的八人可能是持道家立場的另一類作者群。從《淮南子》的文本看,雖然前期道家壓制儒家,但是儒家作者群一直在努力表達(dá)自己的立場,并最終實(shí)現(xiàn)了整部作品的立場轉(zhuǎn)移。

(根據(jù)宣講家網(wǎng)報告整理編輯,

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責(zé)任編輯:范璧萱校對:趙葦最后修改:
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