（七）陰陽五行的分類方法

《天文訓(xùn)》《地形訓(xùn)》《時(shí)則訓(xùn)》都隱含著以陰陽五行為基底的結(jié)構(gòu)?！短煳挠?xùn)》認(rèn)為，“天道曰圓，地道曰方”，天釋放陽氣，地釋放陰氣，陽施陰化，萬物得以生長?！短煳挠?xùn)》以陰陽的撞擊來解釋雷霆的發(fā)生，把天上飛的都?xì)w類為陽，把水里游的都?xì)w類為陰，并在以陰陽五行分類的基礎(chǔ)上，建立同類相動(dòng)的原則?！痘茨献印氛J(rèn)為，一切事物和現(xiàn)象都要?dú)w類到陰陽五行的某個(gè)類別中，也就是說，一切現(xiàn)象都具有陰陽五行的某一個(gè)屬性，同類事物之間會(huì)相互影響，這個(gè)影響就是所謂的同類相動(dòng)?！兜匦斡?xùn)》提到的“九州”“八風(fēng)”，同樣遵循這一分類原則。

五方與五行四季相配合，東方屬木，對(duì)應(yīng)春天；南方屬火，對(duì)應(yīng)夏天；西方屬金，對(duì)應(yīng)秋天；北方屬水，對(duì)應(yīng)冬天；中央屬土，對(duì)應(yīng)季夏。以這樣一種分類方法，《淮南子》將萬事萬物聯(lián)系起來。這個(gè)分類系統(tǒng)意味著整體與秩序。秦始皇統(tǒng)一中國后，陰陽五行的分類系統(tǒng)逐漸走向成熟。這不是一個(gè)偶然事件，這個(gè)分類系統(tǒng)為事物安排秩序，建立秩序意味著建立一種生活方式。到漢代，這個(gè)分類系統(tǒng)已經(jīng)應(yīng)用到天文、地理、時(shí)節(jié)等方方面面。

經(jīng)過現(xiàn)代思想的熏陶，我們?cè)诤艽蟪潭壬铣搅诉@套分類系統(tǒng)及其形成的基本秩序。從知識(shí)的角度看，化學(xué)、物理、生物，以及人工智能都不是陰陽五行能包括的；從價(jià)值觀念看，自由、民主、人權(quán)、憲政等觀念與陰陽五行的思維方式也不匹配。在漫長的歷史演變中，陰陽五行的分類方式在中國古代發(fā)揮了重要作用，在“中國的完整與統(tǒng)一”這一信念的形成過程中提供了重要支撐。與《淮南子》同一時(shí)代的典籍幾乎都在表達(dá)著類似的觀念，比如《呂氏春秋》的十二月紀(jì)和《禮記·月令》中都有與《時(shí)則訓(xùn)》相近的內(nèi)容。

（八）秩序

《淮南子》第一篇《原道訓(xùn)》追溯“道”的本源，以“道”為一切的根據(jù)；第二篇《俶真訓(xùn)》肯定人性本真，對(duì)“人為”的負(fù)面影響進(jìn)行批判。這種論述追求的是“道”和“真”，而“道”和“真”超越分類和秩序。

在中國思想史上，儒家肯定秩序，秩序井然與溫馨和諧是儒家的理想。道家認(rèn)為，有秩序就有失序，而歷史經(jīng)驗(yàn)顯現(xiàn)的正是秩序被破壞后的各種不幸，而且秩序的破壞還會(huì)愈演愈烈?！痘茨献印氛驹诘兰伊?chǎng)上認(rèn)為，歷史是一個(gè)既進(jìn)化又退化的過程，伏羲時(shí)代自然而和美，黃帝時(shí)代井然有序，之后就進(jìn)入一個(gè)失序的狀態(tài)。所以，道家看到的是有序與失序的循環(huán)往復(fù)。道家追求的理想狀態(tài)是，回到秩序建立之前的伏羲時(shí)代。那個(gè)時(shí)代不分彼此，沒有差異，自然沒有建立在差異之上的秩序，也沒有秩序被破壞后陷入無序的混亂。無序是混亂，混沌是和美?！痘茨献印氛J(rèn)為，我們要克服失序的混亂，進(jìn)入和美的混沌?；煦鐣r(shí)代是在秩序建立之前，“人人皆同然”的美好時(shí)代，實(shí)現(xiàn)這樣的和諧才是符合“道”的。

（九）類應(yīng)與精通

《覽冥訓(xùn)》討論的是超越分類的問題。“精通”相對(duì)于“類應(yīng)”，“類應(yīng)”也就是上文提到的同類相動(dòng)，也稱同類相應(yīng)。“精通”是超越分類和“類應(yīng)”的直接感通，尤其指與天或“道”的直接感通。

開始讀《覽冥訓(xùn)》時(shí)，我沒有讀懂，不是讀不懂文字，而是看不懂邏輯。《覽冥訓(xùn)》開篇講了許多故事，比如師曠奏樂，招來風(fēng)雨；一名女子哭天搶地，引來雷電；武王伐紂時(shí)大喝一聲就把河里興風(fēng)作浪的波濤之神鎮(zhèn)住了；魯陽公和別人打仗時(shí)，舉起戈向天怒吼，西沉的落日再次升起。這些故事都很有意思，但我不明白講這些故事的邏輯。

讀得多了才看出行文的邏輯來。這些故事要表達(dá)的是“精通”，即一個(gè)專注的、急切的、悲憤的、無比強(qiáng)烈的精神呼吁或者行為，對(duì)于天或“道”的直接感通。在一般的經(jīng)驗(yàn)世界里，事物以“類應(yīng)”的方式相互作用。然而，“精通”在“類應(yīng)”之上，所以這些非?，F(xiàn)象不在“類應(yīng)”的范圍之內(nèi)。

《覽冥訓(xùn)》前面講述“精通”的故事，傳達(dá)“精通”的觀念，再將這種觀念對(duì)應(yīng)后面的歷史敘述，強(qiáng)調(diào)要將秩序建立之前的伏羲時(shí)代作為理想標(biāo)桿。這是《覽冥訓(xùn)》的行文邏輯。

我們?cè)賮硎崂硪幌隆痘茨献印返男形倪壿??！痘茨献印返钠堪才糯笥猩钜狻！对烙?xùn)》建立起“道”生天地的宇宙論；《俶真訓(xùn)》建立起存“真”去“偽”的人性論；《天文訓(xùn)》《地形訓(xùn)》《時(shí)則訓(xùn)》建立起分類和秩序的觀念；《覽冥訓(xùn)》建立起超越“類應(yīng)”的“精通”的觀念?！痘茨献印返闹鲎谥际羌纫?ldquo;道”又要言事，在前六篇中，我們能清晰地看到“道”與事相互呼應(yīng)的態(tài)度。

（十）《主術(shù)訓(xùn)》

《主術(shù)訓(xùn)》討論政治治理的方法與原則。“主”指政治共同體的領(lǐng)袖，“術(shù)”指的是方法和原則。

（十一）《兵略訓(xùn)》

《兵略訓(xùn)》是一篇軍事專論，重點(diǎn)討論用兵的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系、人心向背對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的影響，也有深刻論述?！侗杂?xùn)》還描述了戰(zhàn)爭(zhēng)的禮儀，比如國君如何將軍隊(duì)的指揮權(quán)交給將軍，將軍領(lǐng)命之后如何出門離開住宅。

（十二）《道應(yīng)訓(xùn)》

《道應(yīng)訓(xùn)》講了56個(gè)故事，大部分故事講完后，會(huì)引用一段老子的話揭示其中蘊(yùn)含的道理?！兜缿?yīng)訓(xùn)》通過講故事的方式論述了“道”的具體應(yīng)用。

（十三）《人間訓(xùn)》

《人間訓(xùn)》與《道應(yīng)訓(xùn)》的行文方式類似，都講述了很多故事?！度碎g訓(xùn)》講故事的方式是兩個(gè)故事一起講，講一個(gè)損之有益的故事，就再講一個(gè)益之有損的故事，講一個(gè)“欲與利之，適足以害之”的故事，就再講一個(gè)“或欲害之，乃反以利之”的故事。通過這樣講故事的方式，《人間訓(xùn)》表達(dá)的是要透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)。

（十四）《精神訓(xùn)》

《精神訓(xùn)》是中國古代第一篇也是唯一一篇以“精神”為標(biāo)題的專論。《精神訓(xùn)》談?wù)摰?ldquo;精神”與我們現(xiàn)在說的精神含義不同。我們現(xiàn)在理解的精神，與物質(zhì)相對(duì)；《精神訓(xùn)》的“精神”，與骨骸相對(duì)。

《精神訓(xùn)》探討人的生命現(xiàn)象，認(rèn)為人的精神來自天，骨骸來自地，人死之后，“精神入其門，而骨骸反其根”，各自回歸來處。人應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)生命，而修養(yǎng)生命最重要的方面，是以“清凈”為原則來修養(yǎng)精神。