(七)陰陽五行的分類方法
《天文訓(xùn)》《地形訓(xùn)》《時(shí)則訓(xùn)》都隱含著以陰陽五行為基底的結(jié)構(gòu)?!短煳挠?xùn)》認(rèn)為,“天道曰圓,地道曰方”,天釋放陽氣,地釋放陰氣,陽施陰化,萬物得以生長?!短煳挠?xùn)》以陰陽的撞擊來解釋雷霆的發(fā)生,把天上飛的都?xì)w類為陽,把水里游的都?xì)w類為陰,并在以陰陽五行分類的基礎(chǔ)上,建立同類相動(dòng)的原則。《淮南子》認(rèn)為,一切事物和現(xiàn)象都要?dú)w類到陰陽五行的某個(gè)類別中,也就是說,一切現(xiàn)象都具有陰陽五行的某一個(gè)屬性,同類事物之間會(huì)相互影響,這個(gè)影響就是所謂的同類相動(dòng)?!兜匦斡?xùn)》提到的“九州”“八風(fēng)”,同樣遵循這一分類原則。
五方與五行四季相配合,東方屬木,對(duì)應(yīng)春天;南方屬火,對(duì)應(yīng)夏天;西方屬金,對(duì)應(yīng)秋天;北方屬水,對(duì)應(yīng)冬天;中央屬土,對(duì)應(yīng)季夏。以這樣一種分類方法,《淮南子》將萬事萬物聯(lián)系起來。這個(gè)分類系統(tǒng)意味著整體與秩序。秦始皇統(tǒng)一中國后,陰陽五行的分類系統(tǒng)逐漸走向成熟。這不是一個(gè)偶然事件,這個(gè)分類系統(tǒng)為事物安排秩序,建立秩序意味著建立一種生活方式。到漢代,這個(gè)分類系統(tǒng)已經(jīng)應(yīng)用到天文、地理、時(shí)節(jié)等方方面面。
經(jīng)過現(xiàn)代思想的熏陶,我們?cè)诤艽蟪潭壬铣搅诉@套分類系統(tǒng)及其形成的基本秩序。從知識(shí)的角度看,化學(xué)、物理、生物,以及人工智能都不是陰陽五行能包括的;從價(jià)值觀念看,自由、民主、人權(quán)、憲政等觀念與陰陽五行的思維方式也不匹配。在漫長的歷史演變中,陰陽五行的分類方式在中國古代發(fā)揮了重要作用,在“中國的完整與統(tǒng)一”這一信念的形成過程中提供了重要支撐。與《淮南子》同一時(shí)代的典籍幾乎都在表達(dá)著類似的觀念,比如《呂氏春秋》的十二月紀(jì)和《禮記·月令》中都有與《時(shí)則訓(xùn)》相近的內(nèi)容。
(八)秩序
《淮南子》第一篇《原道訓(xùn)》追溯“道”的本源,以“道”為一切的根據(jù);第二篇《俶真訓(xùn)》肯定人性本真,對(duì)“人為”的負(fù)面影響進(jìn)行批判。這種論述追求的是“道”和“真”,而“道”和“真”超越分類和秩序。
在中國思想史上,儒家肯定秩序,秩序井然與溫馨和諧是儒家的理想。道家認(rèn)為,有秩序就有失序,而歷史經(jīng)驗(yàn)顯現(xiàn)的正是秩序被破壞后的各種不幸,而且秩序的破壞還會(huì)愈演愈烈?!痘茨献印氛驹诘兰伊錾险J(rèn)為,歷史是一個(gè)既進(jìn)化又退化的過程,伏羲時(shí)代自然而和美,黃帝時(shí)代井然有序,之后就進(jìn)入一個(gè)失序的狀態(tài)。所以,道家看到的是有序與失序的循環(huán)往復(fù)。道家追求的理想狀態(tài)是,回到秩序建立之前的伏羲時(shí)代。那個(gè)時(shí)代不分彼此,沒有差異,自然沒有建立在差異之上的秩序,也沒有秩序被破壞后陷入無序的混亂。無序是混亂,混沌是和美。《淮南子》認(rèn)為,我們要克服失序的混亂,進(jìn)入和美的混沌。混沌時(shí)代是在秩序建立之前,“人人皆同然”的美好時(shí)代,實(shí)現(xiàn)這樣的和諧才是符合“道”的。
(九)類應(yīng)與精通
《覽冥訓(xùn)》討論的是超越分類的問題。“精通”相對(duì)于“類應(yīng)”,“類應(yīng)”也就是上文提到的同類相動(dòng),也稱同類相應(yīng)。“精通”是超越分類和“類應(yīng)”的直接感通,尤其指與天或“道”的直接感通。
開始讀《覽冥訓(xùn)》時(shí),我沒有讀懂,不是讀不懂文字,而是看不懂邏輯?!队[冥訓(xùn)》開篇講了許多故事,比如師曠奏樂,招來風(fēng)雨;一名女子哭天搶地,引來雷電;武王伐紂時(shí)大喝一聲就把河里興風(fēng)作浪的波濤之神鎮(zhèn)住了;魯陽公和別人打仗時(shí),舉起戈向天怒吼,西沉的落日再次升起。這些故事都很有意思,但我不明白講這些故事的邏輯。
讀得多了才看出行文的邏輯來。這些故事要表達(dá)的是“精通”,即一個(gè)專注的、急切的、悲憤的、無比強(qiáng)烈的精神呼吁或者行為,對(duì)于天或“道”的直接感通。在一般的經(jīng)驗(yàn)世界里,事物以“類應(yīng)”的方式相互作用。然而,“精通”在“類應(yīng)”之上,所以這些非?,F(xiàn)象不在“類應(yīng)”的范圍之內(nèi)。
《覽冥訓(xùn)》前面講述“精通”的故事,傳達(dá)“精通”的觀念,再將這種觀念對(duì)應(yīng)后面的歷史敘述,強(qiáng)調(diào)要將秩序建立之前的伏羲時(shí)代作為理想標(biāo)桿。這是《覽冥訓(xùn)》的行文邏輯。
我們?cè)賮硎崂硪幌隆痘茨献印返男形倪壿?。《淮南子》的篇目安排大有深意。《原道?xùn)》建立起“道”生天地的宇宙論;《俶真訓(xùn)》建立起存“真”去“偽”的人性論;《天文訓(xùn)》《地形訓(xùn)》《時(shí)則訓(xùn)》建立起分類和秩序的觀念;《覽冥訓(xùn)》建立起超越“類應(yīng)”的“精通”的觀念?!痘茨献印返闹鲎谥际羌纫?ldquo;道”又要言事,在前六篇中,我們能清晰地看到“道”與事相互呼應(yīng)的態(tài)度。
(十)《主術(shù)訓(xùn)》
《主術(shù)訓(xùn)》討論政治治理的方法與原則。“主”指政治共同體的領(lǐng)袖,“術(shù)”指的是方法和原則。
(十一)《兵略訓(xùn)》
《兵略訓(xùn)》是一篇軍事專論,重點(diǎn)討論用兵的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),對(duì)于戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系、人心向背對(duì)于戰(zhàn)爭勝負(fù)的影響,也有深刻論述?!侗杂?xùn)》還描述了戰(zhàn)爭的禮儀,比如國君如何將軍隊(duì)的指揮權(quán)交給將軍,將軍領(lǐng)命之后如何出門離開住宅。
(十二)《道應(yīng)訓(xùn)》
《道應(yīng)訓(xùn)》講了56個(gè)故事,大部分故事講完后,會(huì)引用一段老子的話揭示其中蘊(yùn)含的道理?!兜缿?yīng)訓(xùn)》通過講故事的方式論述了“道”的具體應(yīng)用。
(十三)《人間訓(xùn)》
《人間訓(xùn)》與《道應(yīng)訓(xùn)》的行文方式類似,都講述了很多故事?!度碎g訓(xùn)》講故事的方式是兩個(gè)故事一起講,講一個(gè)損之有益的故事,就再講一個(gè)益之有損的故事,講一個(gè)“欲與利之,適足以害之”的故事,就再講一個(gè)“或欲害之,乃反以利之”的故事。通過這樣講故事的方式,《人間訓(xùn)》表達(dá)的是要透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)。
(十四)《精神訓(xùn)》
《精神訓(xùn)》是中國古代第一篇也是唯一一篇以“精神”為標(biāo)題的專論?!毒裼?xùn)》談?wù)摰?ldquo;精神”與我們現(xiàn)在說的精神含義不同。我們現(xiàn)在理解的精神,與物質(zhì)相對(duì);《精神訓(xùn)》的“精神”,與骨骸相對(duì)。
《精神訓(xùn)》探討人的生命現(xiàn)象,認(rèn)為人的精神來自天,骨骸來自地,人死之后,“精神入其門,而骨骸反其根”,各自回歸來處。人應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)生命,而修養(yǎng)生命最重要的方面,是以“清凈”為原則來修養(yǎng)精神。
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