七、萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成
2021年10月12日,習近平主席以視頻方式出席在昆明舉行的《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領導人峰會并發(fā)表主旨講話。在講話中,習近平主席引用了“萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”這句古語,闡釋了尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念,表達了生物多樣性對人類發(fā)展的重要性。
2015年11月30日,習近平主席在氣候變化巴黎大會開幕式上的講話同樣引用過“萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”這句古語。習近平主席指出,“中華文明歷來強調天人合一、尊重自然”。這說明,中國人自古就認識到人類與大自然是一個整體,自然界的變化會影響人類,人類的行為也會影響自然界。
習近平主席為什么兩次在重要的國際會議上引用“萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”這句古語?我們知道,生態(tài)文明建設是關系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央對生態(tài)文明建設提出一系列重要論述,作出一系列重大決策部署,認識高度、推進力度、實踐深度,都是前所未有。
在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領導人峰會上,習近平主席強調:“人不負青山,青山定不負人。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢。讓我們攜起手來,秉持生態(tài)文明理念,站在為子孫后代負責的高度,共同構建地球生命共同體,共同建設清潔美麗的世界!”這是習近平主席對生態(tài)文明建設非常重要的表述,強調了中國對生態(tài)文明建設的重視,并且呼吁整個人類社會都要重視生態(tài)文明的建設。
“萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”出自《荀子·天論》。荀子在《天論》中批判了宗教神學的世界觀,將宗教之天、道德之天撥正為自然之天,系統(tǒng)闡述了人與自然的關系,提出了“明于天人之分”的觀點。文中說:“列星隨旋,日月遞炤,四時代御,陰陽大化,風雨博施,萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成,不見其事而見其功,夫是之謂神。皆知其所以成,莫知其無形,夫是之謂天。”荀子一開始描寫的是宏觀的自然界的變化,也就是天上眾星相互伴隨而旋轉,日月相互交替照耀,四季輪流控制著節(jié)氣,陰陽二氣周流變化,風雨博施于天地間。在這個宏觀的自然環(huán)境里,萬物在適合的養(yǎng)料和環(huán)境下,就能發(fā)展起來。緊接著,荀子進一步講到,“不見其事而見其功,夫是之謂神”。這就是說,我們看不到大自然是如何運作生成萬物的,只能看到它的功績,這就是大自然的神妙之處。荀子說的“神”是自然界運行的規(guī)律。然后荀子又說,“皆知其所以成,莫知其無形,夫是之謂天”。這是說,我們知道自然界能推動萬事萬物生長,但是這種力量是無形的,自然界的運行法則是不以人們的意志為轉移的。
“萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”中的“各”,體現(xiàn)了萬物所需生長條件的差異性。從這里可以看出,荀子的思想非常深刻。
荀子名況,字卿,戰(zhàn)國時期趙國人,思想家、哲學家、教育家、儒家學派的代表人物,先秦時代百家爭鳴的集大成者。荀子曾三次擔任當時齊國稷下學宮的祭酒。“稷下學宮”是一個開展研究和教育的機構。后來,荀子在齊國被人詆毀,于是他去了楚國,被春申君任命為蘭陵(今山東省臨沂市蘭陵縣)令。春申君去世后,荀子被免職。
荀子主張禮、法并施,提出了“制天命而用之”的人定勝天思想。他還反對迷信鬼神,提出“性惡論”,重視習俗和教育對人的影響,并強調學以致用?!盾髯?middot;天論》中記述了一句名言,“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之以亂則兇”。這句話的意思是,大自然的運行有其自身規(guī)律,這個規(guī)律不會因為堯的圣明或者桀的暴虐而改變。用合理的做法回應它,就會有吉祥的結果;用不合理的做法回應它,就會產(chǎn)生災難。
“萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”的現(xiàn)代啟示:在自然界,動物和植物、動物和動物、植物和植物都有相生相克的關系。這些關系與人類組成了復雜的地球生態(tài)系統(tǒng)。隨著人類生產(chǎn)能力的提高、科技的進步,我們對環(huán)境的影響越來越大,對其他生物的影響也越來越大。所以,我們要研究這些關系,把握其中的客觀規(guī)律。只有尊重這種規(guī)律,才能讓人與動物、植物和諧相處。
(根據(jù)宣講家網(wǎng)報告整理編輯,
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