七、萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成

2021年10月12日，習近平主席以視頻方式出席在昆明舉行的《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領導人峰會并發(fā)表主旨講話。在講話中，習近平主席引用了“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”這句古語，闡釋了尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，表達了生物多樣性對人類發(fā)展的重要性。

2015年11月30日，習近平主席在氣候變化巴黎大會開幕式上的講話同樣引用過“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”這句古語。習近平主席指出，“中華文明歷來強調天人合一、尊重自然”。這說明，中國人自古就認識到人類與大自然是一個整體，自然界的變化會影響人類，人類的行為也會影響自然界。

習近平主席為什么兩次在重要的國際會議上引用“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”這句古語？我們知道，生態(tài)文明建設是關系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央對生態(tài)文明建設提出一系列重要論述，作出一系列重大決策部署，認識高度、推進力度、實踐深度，都是前所未有。

在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領導人峰會上，習近平主席強調：“人不負青山，青山定不負人。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢。讓我們攜起手來，秉持生態(tài)文明理念，站在為子孫后代負責的高度，共同構建地球生命共同體，共同建設清潔美麗的世界！”這是習近平主席對生態(tài)文明建設非常重要的表述，強調了中國對生態(tài)文明建設的重視，并且呼吁整個人類社會都要重視生態(tài)文明的建設。

“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”出自《荀子·天論》。荀子在《天論》中批判了宗教神學的世界觀，將宗教之天、道德之天撥正為自然之天，系統(tǒng)闡述了人與自然的關系，提出了“明于天人之分”的觀點。文中說：“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。”荀子一開始描寫的是宏觀的自然界的變化，也就是天上眾星相互伴隨而旋轉，日月相互交替照耀，四季輪流控制著節(jié)氣，陰陽二氣周流變化，風雨博施于天地間。在這個宏觀的自然環(huán)境里，萬物在適合的養(yǎng)料和環(huán)境下，就能發(fā)展起來。緊接著，荀子進一步講到，“不見其事而見其功，夫是之謂神”。這就是說，我們看不到大自然是如何運作生成萬物的，只能看到它的功績，這就是大自然的神妙之處。荀子說的“神”是自然界運行的規(guī)律。然后荀子又說，“皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天”。這是說，我們知道自然界能推動萬事萬物生長，但是這種力量是無形的，自然界的運行法則是不以人們的意志為轉移的。

“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”中的“各”，體現(xiàn)了萬物所需生長條件的差異性。從這里可以看出，荀子的思想非常深刻。

荀子名況，字卿，戰(zhàn)國時期趙國人，思想家、哲學家、教育家、儒家學派的代表人物，先秦時代百家爭鳴的集大成者。荀子曾三次擔任當時齊國稷下學宮的祭酒。“稷下學宮”是一個開展研究和教育的機構。后來，荀子在齊國被人詆毀，于是他去了楚國，被春申君任命為蘭陵（今山東省臨沂市蘭陵縣）令。春申君去世后，荀子被免職。

荀子主張禮、法并施，提出了“制天命而用之”的人定勝天思想。他還反對迷信鬼神，提出“性惡論”，重視習俗和教育對人的影響，并強調學以致用?！盾髯?middot;天論》中記述了一句名言，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇”。這句話的意思是，大自然的運行有其自身規(guī)律，這個規(guī)律不會因為堯的圣明或者桀的暴虐而改變。用合理的做法回應它，就會有吉祥的結果；用不合理的做法回應它，就會產(chǎn)生災難。

“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”的現(xiàn)代啟示：在自然界，動物和植物、動物和動物、植物和植物都有相生相克的關系。這些關系與人類組成了復雜的地球生態(tài)系統(tǒng)。隨著人類生產(chǎn)能力的提高、科技的進步，我們對環(huán)境的影響越來越大，對其他生物的影響也越來越大。所以，我們要研究這些關系，把握其中的客觀規(guī)律。只有尊重這種規(guī)律，才能讓人與動物、植物和諧相處。