中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日以時(shí)行節(jié)，與天地四時(shí)流轉(zhuǎn)相配合。先民通過(guò)“仰觀星日霜露之變，俯察昆蟲(chóng)草木之化”，了解周身所處環(huán)境，總結(jié)自然規(guī)律。作為農(nóng)耕民族，我們與天地四時(shí)之間的關(guān)系應(yīng)十分緊密。仰以觀于天文，俯以察于地理，人類(lèi)要在自然生息規(guī)律中，找準(zhǔn)自己的位置，建立與自然之間的聯(lián)系。“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”，人類(lèi)要順應(yīng)規(guī)律，把握節(jié)奏，人與自然是命運(yùn)與共的。“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”這首短歌是上古時(shí)代勞動(dòng)人民按照自然規(guī)律生活的真實(shí)寫(xiě)照。

在《詩(shī)經(jīng)》誕生的時(shí)代，雖然二十四節(jié)氣還沒(méi)有明確體現(xiàn)在歷法中，但已經(jīng)有了“四時(shí)八節(jié)”的概念。“四時(shí)”指的是春、夏、秋、冬，“八節(jié)”指的是立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至。雖然我們習(xí)慣將公歷稱(chēng)為“陽(yáng)歷”，將農(nóng)歷稱(chēng)為“陰歷”，但其實(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)歷法是陰陽(yáng)合歷。我們的歷法既參照月亮的圓缺，也遵循太陽(yáng)直射點(diǎn)的變化規(guī)律。比如，夏至是太陽(yáng)直射北回歸線(xiàn)的時(shí)候，是北半球日照時(shí)間最長(zhǎng)的時(shí)候。

溱水與洧水流經(jīng)的區(qū)域，中華文明從未中斷。新石器時(shí)代的裴李崗遺址就在洧水的上游?！对?shī)經(jīng)》中涉及的鄭國(guó)也在這附近。

（二）《秦風(fēng)·蒹葭》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

《詩(shī)經(jīng)》常用復(fù)沓的手法，反復(fù)吟唱，這首詩(shī)歌反復(fù)了三遍。王國(guó)維評(píng)價(jià)其“最得風(fēng)人深致”。所謂“最得風(fēng)人深致”，是指詩(shī)人言情真摯感人、寫(xiě)景鮮明生動(dòng)、風(fēng)格樸素自然。

深秋清晨，露水深重，有一個(gè)身影，離詩(shī)人若即若離。無(wú)論如何尋找，詩(shī)人都無(wú)法接近這個(gè)身影。隨著太陽(yáng)逐漸升起，光線(xiàn)逐漸變強(qiáng)，這個(gè)人仿佛在水邊的淺草地上。當(dāng)太陽(yáng)完全升起，光線(xiàn)充足的時(shí)候，那個(gè)形象又出現(xiàn)在水邊的山崖上。

“伊人”是第三人稱(chēng)單數(shù)，指的是“那人”，這個(gè)形象既無(wú)男女之別，又無(wú)老幼之分，可以上升為我們每個(gè)人心目中的最美形象，是象喻中的理想之美。

（三）《唐風(fēng)·蟋蟀》

蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂(lè)，日月其除。無(wú)已大康，職思其居。好樂(lè)無(wú)荒，良士瞿瞿。

蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂(lè)，日月其邁。無(wú)已大康，職思其外。好樂(lè)無(wú)荒，良士蹶蹶。

蟋蟀在堂，役車(chē)其休。今我不樂(lè)，日月其慆。無(wú)以大康。職思其憂(yōu)。好樂(lè)無(wú)荒，良士休休。

讀“活”文字，一種方式是還原五覺(jué)。“蟋蟀在堂”這句，詩(shī)人對(duì)蟋蟀的描寫(xiě)是訴諸聽(tīng)覺(jué)的。為什么這位北國(guó)詩(shī)人沒(méi)有訴諸視覺(jué)？因?yàn)樗幍狞S土高原單調(diào)蕭瑟，深秋之末，更加凋敝，所以不能訴諸視覺(jué)。訴諸寂靜之中傳來(lái)的昆蟲(chóng)鳴叫，這種表達(dá)更能喚醒清冷、孤寂的感情，引發(fā)人們對(duì)于時(shí)光流逝的思考。

我們的先民在考慮個(gè)人生活時(shí)，往往將自身置于天地自然之中。“仰觀俯察”能夠讓人“以知天時(shí)”。按照傳統(tǒng)歷法，一年十二個(gè)月，每月二節(jié)氣，每節(jié)氣三候，每候五日，共計(jì)二十四節(jié)氣、七十二候，每候有一種特定的自然現(xiàn)象，形成“物候歷”?？偨Y(jié)自然規(guī)律，才能“以授民事”，先民才能知道什么時(shí)間點(diǎn)應(yīng)該做什么事。

（四）周南

1.《周南·桃夭》

桃之夭夭，灼灼其華。

之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。

之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。

之子于歸，宜其家人。

這首詩(shī)歌描述的時(shí)間是春天。這一天是這名女子出嫁的日子，她對(duì)未來(lái)幸福日子的憧憬使其顯得如此美麗動(dòng)人。我們將時(shí)節(jié)與詩(shī)歌的情節(jié)結(jié)合起來(lái)看，桃花盛開(kāi)的時(shí)節(jié)大概在驚蟄的第一候，也就是3月初。“宜其室家”是說(shuō)這名女子如此美好，她的到來(lái)能讓夫家更為和樂(lè)幸福。

2.《周南·芣苢》

采采芣苢，薄言采之。

采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。

采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。

采采芣苢，薄言襭之。

這首詩(shī)歌采用了典型的復(fù)沓手法，反復(fù)了六遍，六段十二句，只有六個(gè)動(dòng)詞是不同的。“芣苢”是車(chē)前子，有清熱解毒的功效，因其籽多，引申出多子多福的寓意。在這首詩(shī)歌中，采用的就是這種象征意義。每年春末夏初，民間會(huì)自發(fā)出現(xiàn)這樣的景象，原野之中，婦女三五成群采摘車(chē)前子，用以祈福。這首詩(shī)歌描述的就是采摘車(chē)前子的過(guò)程。

“采之”指采摘活動(dòng)剛剛開(kāi)始，“有之”指已經(jīng)采摘到了一些，“掇之”指的是彎身拾取的動(dòng)作。法國(guó)著名畫(huà)家米勒的《拾穗者》中，畫(huà)面中間的人物彎腰拾取麥穗的動(dòng)作就是“掇”。“捋之”也是動(dòng)作細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，一只手握住枝條，使其固定，另一只手由根到梢抹下車(chē)前子。“襭之”是收集的過(guò)程，當(dāng)提前準(zhǔn)備好的容器裝滿(mǎn)后，婦女將自己的衣裙翻轉(zhuǎn)插入腰帶，做一個(gè)裙兜，繼續(xù)裝。至此，采摘活動(dòng)結(jié)束了。我們可以想象出這樣的場(chǎng)景，婦女三五結(jié)伴走在路上，手里面拿著裝滿(mǎn)車(chē)前子的容器，衣裙中還兜著一些。

方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中說(shuō)：“讀者試平心靜氣涵泳此詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉。”

日后，大家不妨嘗試“平心靜氣涵泳其間”的閱讀方式，體會(huì)人們?cè)凇对?shī)經(jīng)》的時(shí)代是如何與自然萬(wàn)物建立聯(lián)系，并不斷探索生命意義的。作為擁有數(shù)千年綿延不絕的農(nóng)耕文明的族群，人與天地時(shí)節(jié)的關(guān)系應(yīng)更加緊密，在重塑這份關(guān)系的過(guò)程中，我們會(huì)收獲生命新的意義與價(jià)值。