中國傳統(tǒng)節(jié)日以時行節(jié)，與天地四時流轉相配合。先民通過“仰觀星日霜露之變，俯察昆蟲草木之化”，了解周身所處環(huán)境，總結自然規(guī)律。作為農(nóng)耕民族，我們與天地四時之間的關系應十分緊密。仰以觀于天文，俯以察于地理，人類要在自然生息規(guī)律中，找準自己的位置，建立與自然之間的聯(lián)系。“春生、夏長、秋收、冬藏”，人類要順應規(guī)律，把握節(jié)奏，人與自然是命運與共的。“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”這首短歌是上古時代勞動人民按照自然規(guī)律生活的真實寫照。

在《詩經(jīng)》誕生的時代，雖然二十四節(jié)氣還沒有明確體現(xiàn)在歷法中，但已經(jīng)有了“四時八節(jié)”的概念。“四時”指的是春、夏、秋、冬，“八節(jié)”指的是立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至。雖然我們習慣將公歷稱為“陽歷”，將農(nóng)歷稱為“陰歷”，但其實，中國的傳統(tǒng)歷法是陰陽合歷。我們的歷法既參照月亮的圓缺，也遵循太陽直射點的變化規(guī)律。比如，夏至是太陽直射北回歸線的時候，是北半球日照時間最長的時候。

溱水與洧水流經(jīng)的區(qū)域，中華文明從未中斷。新石器時代的裴李崗遺址就在洧水的上游。《詩經(jīng)》中涉及的鄭國也在這附近。

（二）《秦風·蒹葭》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

《詩經(jīng)》常用復沓的手法，反復吟唱，這首詩歌反復了三遍。王國維評價其“最得風人深致”。所謂“最得風人深致”，是指詩人言情真摯感人、寫景鮮明生動、風格樸素自然。

深秋清晨，露水深重，有一個身影，離詩人若即若離。無論如何尋找，詩人都無法接近這個身影。隨著太陽逐漸升起，光線逐漸變強，這個人仿佛在水邊的淺草地上。當太陽完全升起，光線充足的時候，那個形象又出現(xiàn)在水邊的山崖上。

“伊人”是第三人稱單數(shù)，指的是“那人”，這個形象既無男女之別，又無老幼之分，可以上升為我們每個人心目中的最美形象，是象喻中的理想之美。

（三）《唐風·蟋蟀》

蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿。

蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂，日月其邁。無已大康，職思其外。好樂無荒，良士蹶蹶。

蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆。無以大康。職思其憂。好樂無荒，良士休休。

讀“活”文字，一種方式是還原五覺。“蟋蟀在堂”這句，詩人對蟋蟀的描寫是訴諸聽覺的。為什么這位北國詩人沒有訴諸視覺？因為他所處的黃土高原單調(diào)蕭瑟，深秋之末，更加凋敝，所以不能訴諸視覺。訴諸寂靜之中傳來的昆蟲鳴叫，這種表達更能喚醒清冷、孤寂的感情，引發(fā)人們對于時光流逝的思考。

我們的先民在考慮個人生活時，往往將自身置于天地自然之中。“仰觀俯察”能夠讓人“以知天時”。按照傳統(tǒng)歷法，一年十二個月，每月二節(jié)氣，每節(jié)氣三候，每候五日，共計二十四節(jié)氣、七十二候，每候有一種特定的自然現(xiàn)象，形成“物候歷”。總結自然規(guī)律，才能“以授民事”，先民才能知道什么時間點應該做什么事。

（四）周南

1.《周南·桃夭》

桃之夭夭，灼灼其華。

之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。

之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。

之子于歸，宜其家人。

這首詩歌描述的時間是春天。這一天是這名女子出嫁的日子，她對未來幸福日子的憧憬使其顯得如此美麗動人。我們將時節(jié)與詩歌的情節(jié)結合起來看，桃花盛開的時節(jié)大概在驚蟄的第一候，也就是3月初。“宜其室家”是說這名女子如此美好，她的到來能讓夫家更為和樂幸福。

2.《周南·芣苢》

采采芣苢，薄言采之。

采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。

采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。

采采芣苢，薄言襭之。

這首詩歌采用了典型的復沓手法，反復了六遍，六段十二句，只有六個動詞是不同的。“芣苢”是車前子，有清熱解毒的功效，因其籽多，引申出多子多福的寓意。在這首詩歌中，采用的就是這種象征意義。每年春末夏初，民間會自發(fā)出現(xiàn)這樣的景象，原野之中，婦女三五成群采摘車前子，用以祈福。這首詩歌描述的就是采摘車前子的過程。

“采之”指采摘活動剛剛開始，“有之”指已經(jīng)采摘到了一些，“掇之”指的是彎身拾取的動作。法國著名畫家米勒的《拾穗者》中，畫面中間的人物彎腰拾取麥穗的動作就是“掇”。“捋之”也是動作細節(jié)的描寫，一只手握住枝條，使其固定，另一只手由根到梢抹下車前子。“襭之”是收集的過程，當提前準備好的容器裝滿后，婦女將自己的衣裙翻轉插入腰帶，做一個裙兜，繼續(xù)裝。至此，采摘活動結束了。我們可以想象出這樣的場景，婦女三五結伴走在路上，手里面拿著裝滿車前子的容器，衣裙中還兜著一些。

方玉潤在《詩經(jīng)原始》中說：“讀者試平心靜氣涵泳此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩可不必細繹而自得其妙焉。”

日后，大家不妨嘗試“平心靜氣涵泳其間”的閱讀方式，體會人們在《詩經(jīng)》的時代是如何與自然萬物建立聯(lián)系，并不斷探索生命意義的。作為擁有數(shù)千年綿延不絕的農(nóng)耕文明的族群，人與天地時節(jié)的關系應更加緊密，在重塑這份關系的過程中，我們會收獲生命新的意義與價值。