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董梅:《詩(shī)經(jīng)》中的天地時(shí)節(jié)(3)

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日以時(shí)行節(jié),與天地四時(shí)流轉(zhuǎn)相配合。先民通過(guò)“仰觀星日霜露之變,俯察昆蟲草木之化”,了解周身所處環(huán)境,總結(jié)自然規(guī)律。作為農(nóng)耕民族,我們與天地四時(shí)之間的關(guān)系應(yīng)十分緊密。仰以觀于天文,俯以察于地理,人類要在自然生息規(guī)律中,找準(zhǔn)自己的位置,建立與自然之間的聯(lián)系。“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”,人類要順應(yīng)規(guī)律,把握節(jié)奏,人與自然是命運(yùn)與共的。“日出而作,日入而息。鑿井而飲,耕田而食。帝力于我何有哉?”這首短歌是上古時(shí)代勞動(dòng)人民按照自然規(guī)律生活的真實(shí)寫照。

在《詩(shī)經(jīng)》誕生的時(shí)代,雖然二十四節(jié)氣還沒(méi)有明確體現(xiàn)在歷法中,但已經(jīng)有了“四時(shí)八節(jié)”的概念。“四時(shí)”指的是春、夏、秋、冬,“八節(jié)”指的是立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至。雖然我們習(xí)慣將公歷稱為“陽(yáng)歷”,將農(nóng)歷稱為“陰歷”,但其實(shí),中國(guó)的傳統(tǒng)歷法是陰陽(yáng)合歷。我們的歷法既參照月亮的圓缺,也遵循太陽(yáng)直射點(diǎn)的變化規(guī)律。比如,夏至是太陽(yáng)直射北回歸線的時(shí)候,是北半球日照時(shí)間最長(zhǎng)的時(shí)候。

溱水與洧水流經(jīng)的區(qū)域,中華文明從未中斷。新石器時(shí)代的裴李崗遺址就在洧水的上游。《詩(shī)經(jīng)》中涉及的鄭國(guó)也在這附近。

(二)《秦風(fēng)·蒹葭》

蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長(zhǎng)。溯游從之,宛在水中央。

蒹葭萋萋,白露未晞。所謂伊人,在水之湄。溯洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。

蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之涘。溯洄從之,道阻且右。溯游從之,宛在水中沚。

《詩(shī)經(jīng)》常用復(fù)沓的手法,反復(fù)吟唱,這首詩(shī)歌反復(fù)了三遍。王國(guó)維評(píng)價(jià)其“最得風(fēng)人深致”。所謂“最得風(fēng)人深致”,是指詩(shī)人言情真摯感人、寫景鮮明生動(dòng)、風(fēng)格樸素自然。

深秋清晨,露水深重,有一個(gè)身影,離詩(shī)人若即若離。無(wú)論如何尋找,詩(shī)人都無(wú)法接近這個(gè)身影。隨著太陽(yáng)逐漸升起,光線逐漸變強(qiáng),這個(gè)人仿佛在水邊的淺草地上。當(dāng)太陽(yáng)完全升起,光線充足的時(shí)候,那個(gè)形象又出現(xiàn)在水邊的山崖上。

“伊人”是第三人稱單數(shù),指的是“那人”,這個(gè)形象既無(wú)男女之別,又無(wú)老幼之分,可以上升為我們每個(gè)人心目中的最美形象,是象喻中的理想之美。

(三)《唐風(fēng)·蟋蟀》

蟋蟀在堂,歲聿其莫。今我不樂(lè),日月其除。無(wú)已大康,職思其居。好樂(lè)無(wú)荒,良士瞿瞿。

蟋蟀在堂,歲聿其逝。今我不樂(lè),日月其邁。無(wú)已大康,職思其外。好樂(lè)無(wú)荒,良士蹶蹶。

蟋蟀在堂,役車其休。今我不樂(lè),日月其慆。無(wú)以大康。職思其憂。好樂(lè)無(wú)荒,良士休休。

讀“活”文字,一種方式是還原五覺(jué)。“蟋蟀在堂”這句,詩(shī)人對(duì)蟋蟀的描寫是訴諸聽(tīng)覺(jué)的。為什么這位北國(guó)詩(shī)人沒(méi)有訴諸視覺(jué)?因?yàn)樗幍狞S土高原單調(diào)蕭瑟,深秋之末,更加凋敝,所以不能訴諸視覺(jué)。訴諸寂靜之中傳來(lái)的昆蟲鳴叫,這種表達(dá)更能喚醒清冷、孤寂的感情,引發(fā)人們對(duì)于時(shí)光流逝的思考。

我們的先民在考慮個(gè)人生活時(shí),往往將自身置于天地自然之中。“仰觀俯察”能夠讓人“以知天時(shí)”。按照傳統(tǒng)歷法,一年十二個(gè)月,每月二節(jié)氣,每節(jié)氣三候,每候五日,共計(jì)二十四節(jié)氣、七十二候,每候有一種特定的自然現(xiàn)象,形成“物候歷”??偨Y(jié)自然規(guī)律,才能“以授民事”,先民才能知道什么時(shí)間點(diǎn)應(yīng)該做什么事。

(四)周南

1.《周南·桃夭》

桃之夭夭,灼灼其華。

之子于歸,宜其室家。

桃之夭夭,有蕡其實(shí)。

之子于歸,宜其家室。

桃之夭夭,其葉蓁蓁。

之子于歸,宜其家人。

這首詩(shī)歌描述的時(shí)間是春天。這一天是這名女子出嫁的日子,她對(duì)未來(lái)幸福日子的憧憬使其顯得如此美麗動(dòng)人。我們將時(shí)節(jié)與詩(shī)歌的情節(jié)結(jié)合起來(lái)看,桃花盛開(kāi)的時(shí)節(jié)大概在驚蟄的第一候,也就是3月初。“宜其室家”是說(shuō)這名女子如此美好,她的到來(lái)能讓夫家更為和樂(lè)幸福。

2.《周南·芣苢》

采采芣苢,薄言采之。

采采芣苢,薄言有之。

采采芣苢,薄言掇之。

采采芣苢,薄言捋之。

采采芣苢,薄言袺之。

采采芣苢,薄言襭之。

這首詩(shī)歌采用了典型的復(fù)沓手法,反復(fù)了六遍,六段十二句,只有六個(gè)動(dòng)詞是不同的。“芣苢”是車前子,有清熱解毒的功效,因其籽多,引申出多子多福的寓意。在這首詩(shī)歌中,采用的就是這種象征意義。每年春末夏初,民間會(huì)自發(fā)出現(xiàn)這樣的景象,原野之中,婦女三五成群采摘車前子,用以祈福。這首詩(shī)歌描述的就是采摘車前子的過(guò)程。

“采之”指采摘活動(dòng)剛剛開(kāi)始,“有之”指已經(jīng)采摘到了一些,“掇之”指的是彎身拾取的動(dòng)作。法國(guó)著名畫家米勒的《拾穗者》中,畫面中間的人物彎腰拾取麥穗的動(dòng)作就是“掇”。“捋之”也是動(dòng)作細(xì)節(jié)的描寫,一只手握住枝條,使其固定,另一只手由根到梢抹下車前子。“襭之”是收集的過(guò)程,當(dāng)提前準(zhǔn)備好的容器裝滿后,婦女將自己的衣裙翻轉(zhuǎn)插入腰帶,做一個(gè)裙兜,繼續(xù)裝。至此,采摘活動(dòng)結(jié)束了。我們可以想象出這樣的場(chǎng)景,婦女三五結(jié)伴走在路上,手里面拿著裝滿車前子的容器,衣裙中還兜著一些。

方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中說(shuō):“讀者試平心靜氣涵泳此詩(shī),恍聽(tīng)田家婦女,三三五五,于平原繡野、風(fēng)和日麗中,群歌互答,余音裊裊,若遠(yuǎn)若近,忽斷忽續(xù),不知其情之何以移,而神之何以曠,則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉。”

日后,大家不妨嘗試“平心靜氣涵泳其間”的閱讀方式,體會(huì)人們?cè)凇对?shī)經(jīng)》的時(shí)代是如何與自然萬(wàn)物建立聯(lián)系,并不斷探索生命意義的。作為擁有數(shù)千年綿延不絕的農(nóng)耕文明的族群,人與天地時(shí)節(jié)的關(guān)系應(yīng)更加緊密,在重塑這份關(guān)系的過(guò)程中,我們會(huì)收獲生命新的意義與價(jià)值。

(根據(jù)宣講家網(wǎng)報(bào)告整理編輯,

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責(zé)任編輯:范璧萱校對(duì):趙葦最后修改:
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