祁述裕 中共中央黨校（國家行政學(xué)院）社會和文化教研部主任

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2023年10月7日至8日，全國宣傳思想文化工作會議在北京召開。習(xí)近平總書記對宣傳思想文化工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)要“著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)要深刻把握中華文明的突出特性，他指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。在深刻理解“兩個結(jié)合”的重大意義上，習(xí)近平總書記指出，“結(jié)合”的前提是彼此契合，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，“結(jié)合”筑牢了道路根基，“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間，“結(jié)合”鞏固了文化主體性。“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。

那么，“第二個結(jié)合”的內(nèi)涵、價值、意義是什么？傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還有哪些問題需要深入研究？這些都是學(xué)術(shù)界正在研討的重大話題。

一、“第二個結(jié)合”的提出和系統(tǒng)闡述是重要的創(chuàng)新

（一）“傳統(tǒng)”釋義

談到文化的傳承發(fā)展，首先要理解“傳統(tǒng)”這一概念。什么是傳統(tǒng)？學(xué)術(shù)界認(rèn)為，傳統(tǒng)是人們代代相傳的行事方式，對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力。對于“傳統(tǒng)”這一概念，我們可以從兩個方面來看：一是物質(zhì)傳統(tǒng)，如歷史建筑、紀(jì)念碑、歷史景觀、雕塑、繪畫、書籍等；二是精神傳統(tǒng)，包括人類以往創(chuàng)造的制度、信仰、價值觀和行為方式等無形的精神產(chǎn)品，比如儒家思想傳統(tǒng)、文人畫傳統(tǒng)等。在精神傳統(tǒng)中，有一個概念叫實質(zhì)性傳統(tǒng)。實質(zhì)性傳統(tǒng)是指崇尚過往的成就智慧和制度，并主張把過去繼承下來的行為方式視為楷模和指南的傾向，比如對宗教和家庭的感情、對祖先和權(quán)威的敬重、對家鄉(xiāng)的懷戀之情等。以上是對“傳統(tǒng)”這一關(guān)鍵詞的介紹。

這是2022年6月22日在四川眉山拍攝的三蘇祠（無人機(jī)照片）。（新華社記者 沈伯韓 攝）

（二）在中國共產(chǎn)黨的歷史中，中國共產(chǎn)黨人對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生了深刻變化

我們知道，新文化運動的先驅(qū)都是持批判傳統(tǒng)文化態(tài)度的。當(dāng)然，這里是有一個背景的。曾是資產(chǎn)階級改良派代表人物的康有為在辛亥革命后墮落為一個狂熱的尊孔復(fù)辟派。1913年11月，康有為致電袁世凱，要求袁世凱“尊圣衛(wèi)道”“令學(xué)校讀經(jīng)”。這與復(fù)辟稱帝的袁世凱的想法不謀而合。對于袁世凱、康有為尊孔復(fù)古的做法，陳獨秀、李大釗、胡適等人進(jìn)行了強(qiáng)烈抵制和反對，并由此發(fā)動了聲勢浩大的新文化運動。陳獨秀發(fā)表抨擊尊孔復(fù)古的文章，提出“打倒孔家店”。陳獨秀在《駁康有為致總統(tǒng)總理書》中指出，“孔教與帝制，有不可離散之因緣”。1917年，李大釗發(fā)表了《孔子與憲法》一文，明確指出，“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也。憲法者，現(xiàn)代國民自由之證券也。專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法。”瞿秋白在《〈新青年〉之新宣言》中指出：“中國的舊社會舊文化是什么？是宗法社會的文化，裝滿著一大堆的禮教倫常，固守著無量數(shù)的文章詞賦；禮教倫常其實是束縛人性的利器，文章詞賦也其實是貴族淫昏的粉飾。”

那么，青年毛澤東對傳統(tǒng)是什么態(tài)度？這也是大家非常關(guān)注的。1919年，毛澤東同志在《湘江評論》上發(fā)表《健學(xué)會之成立及進(jìn)行》一文。他在闡發(fā)與論述該學(xué)會章程中的“自由討論學(xué)術(shù)”一條時指出：“我們反對孔子，有很多別的理由。單就這獨霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對的。”

隨著我們黨對傳統(tǒng)文化認(rèn)識的逐步深入，中國共產(chǎn)黨人對傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生了變化。

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人更多是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度來看待中國傳統(tǒng)文化的。1938年10月，毛澤東同志在黨的擴(kuò)大的六屆六中全會上指出，“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。在《新民主主義論》中，毛澤東同志提出，“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨提出在文藝領(lǐng)域要堅持推陳出新、洋為中用、古為今用的方針。毛澤東同志提出，“對中國的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用”。

改革開放以后，1982年我國頒布了《中華人民共和國文物保護(hù)法》。1985年，中國正式加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。2004年，我國加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年，《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》發(fā)布。2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》發(fā)布?？梢钥闯?，改革開放以后我國越來越重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

黨的十八大以來，我國更加重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在治國理政中的重要作用。習(xí)近平總書記指出，宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)。

2013年11月，習(xí)近平總書記在山東省曲阜市考察時，強(qiáng)調(diào)要大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在孔府和孔子研究院參觀考察時，習(xí)近平總書記拿起桌上擺放的《孔子家語通解》和《論語詮解》兩本書，一邊翻閱一邊說：“這兩本書我要仔細(xì)看看。”

2014年，習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上強(qiáng)調(diào)，“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新”，“要堅持古為今用、以古鑒今”，“善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”，“堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。