三、傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展需要研究的幾個問題

怎樣推動“第二個結合”，怎樣對“第二個結合”涉及的一些重大理論問題和實際問題進行更深入的研究，我認為社會各界尤其是學術界需要在這些方面下功夫。

一個政黨、一個國家、一個社會如何看待傳統(tǒng)文化，是反映社會進步的晴雨表。比如，歐洲文藝復興運動的起點是重新發(fā)現(xiàn)古希臘、古羅馬的歷史價值和美學價值。這一時期強調以古典為師，思想空前活躍，人才輩出?？梢哉f，文藝復興揭開了近代歐洲歷史的序幕。在談到文藝復興運動時，恩格斯說，這“是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代”。也就是說，如果能夠很好地發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)、發(fā)掘傳統(tǒng)的價值，對社會進步就可以產生巨大的推動作用。比如，唐宋時期有一場由韓愈、歐陽修領導的文化運動——古文運動，強調取法古文。韓愈曾說，非三代兩漢之書不敢觀。因為唐代盛行駢文，對華麗辭藻的追求勝于對內容的追求，而韓愈則厭惡這種文風，于是他倡導要學習古文，表達方式言簡意賅，內容至上，文風質樸。這場古文運動對此后的文學發(fā)展產生了很大影響。

但是盲目崇古、復古也會帶來災難，這樣的例子在歷史上也不少見。比如，王莽的“托古改制”，就帶來了社會災難。王莽仿照《周禮》的制度推行新政，屢次改變幣制，更改官制與官名。這種改制不僅未能挽救西漢末年的社會危機，反而使各種矛盾進一步激化。

因此，傳承傳統(tǒng)文化有進步的作用，但是盲目崇古、復古則會給社會帶來災難。

從學者的角度來看，有幾個問題是在研究傳統(tǒng)文化的過程中需要加以思考的。

第一，既要講清楚馬克思主義與傳統(tǒng)文化的共同點，也要講清楚不同點。要加強學理研究，加強馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對話，找到結合點、互補點，這是學術界要完成的重大課題。比如，馬克思、恩格斯提出實現(xiàn)社會共享，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展；孔子提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”；中國共產黨人提出“實現(xiàn)全體人民共同富裕”。這些就是共同點。同時，也應該講清楚他們之間的不同點，比如所處的時代不同。

第二，要科學區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕。從國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的角度來看，迫切需要科學區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕。以儒家文化為例，儒家文化中有精華也有糟粕，那么儒家文化如何服務于當代社會？比如，強調“修己”，學習“做人”，注重人的內在自覺性和自我人生境界的提升，強調個人自我修養(yǎng)和自我約束，注重理想人格的自我鍛煉，這樣的儒家文化能夠為當代社會提供積極的文化因素，是儒家思想在當代社會最有生命力的地方。

孔子說，“仁者，人也”，仁作為一種品德，是人的本質。孟子說，“人之有是四端也，猶其有四體也”。孟子說的四端，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，人若無這四端，便不配稱其為人。這些都是一個人的人格道德，也是人之所以為人的本質規(guī)定，是世世代代傳承下來的做人的道理。這些在當代社會依然非常有價值。

遠眺北京鐘鼓樓（11月7日攝）。（新華社記者 羅曉光 攝）

第三，要借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果。在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命，對此，習近平總書記著重強調了三點：堅定文化自信，秉持開放包容，堅持守正創(chuàng)新。在秉持開放包容方面，習近平總書記指出：“秉持開放包容，就是要更加積極主動地學習借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。無論是對內提升先進文化的凝聚力感召力，還是對外增強中華文明的傳播力影響力，都離不開融通中外、貫通古今。經過長期努力，我們比以往任何一個時代都更有條件破解‘古今中西之爭’，也比以往任何一個時代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。我們必須堅持馬克思主義中國化時代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化。”當然，怎樣促進外來文化本土化，這是需要進行深入研究的。