一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛

2019年5月31日，習(xí)近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會(huì)議上指出：“‘一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛。’要教育引導(dǎo)廣大黨員干部了解民情、掌握實(shí)情，搞清楚問題是什么、癥結(jié)在哪里，拿出破解難題的實(shí)招、硬招。調(diào)查研究要注重實(shí)效，使調(diào)研的過程成為加深對(duì)黨的創(chuàng)新理論領(lǐng)悟的過程，成為保持同人民群眾血肉聯(lián)系的過程，成為推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的過程。要防止為調(diào)研而調(diào)研，防止搞‘出發(fā)一車子、開會(huì)一屋子、發(fā)言念稿子’式的調(diào)研，防止扎堆調(diào)研、‘作秀式’調(diào)研。”這里，習(xí)近平總書記引用這句詩(shī)，就是要求廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要實(shí)踐出真知，學(xué)會(huì)調(diào)查研究，不要紙上談兵，在知行結(jié)合中推動(dòng)主題教育取得扎實(shí)的效果。

“一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛”，出自明朝詩(shī)人林鴻的《飲酒》。全詩(shī)為：

儒生好奇古，出口談唐虞。

倘生羲皇前，所談乃何如。

古人既已死，古道存遺書。

一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛。

我愿但飲酒，不復(fù)知其余。

君看醉鄉(xiāng)人，乃在天地初。

大意為，儒生大多喜歡談?wù)摴糯?，一說(shuō)話就是堯舜的時(shí)候如何如何。這就讓我很好奇：假如他們生在伏羲、神農(nóng)、黃帝之前，他們又該談?wù)撜l(shuí)呢？古人已經(jīng)死了，他們的見解留存在書籍之中，假如讀了書卻不能付諸實(shí)踐，就算書讀得再多也都是空談而已。我的愿望就是有酒喝，不去管其他。你看我這酒醉之人，仿佛在天地生成前的混沌之中，是多么愜意逍遙。具體到“一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛”這一句的意思，就是如果一句話都不能落到實(shí)處，就算讀書再多也都是空的。

林鴻，福建福清人，明初著名詩(shī)人，《明史·文苑傳》中記載：“閩中善詩(shī)者，稱十才子，鴻為之冠。”洪武初年，因?yàn)椤洱埑卮簳浴泛汀豆卵恪穬稍?shī)得到明太祖朱元璋賞識(shí)，薦授將樂訓(xùn)導(dǎo)，洪武七年（1374年）拜禮部精膳司員外郎。不過，拘束的官場(chǎng)，并不適合他瀟灑的個(gè)性，所以不到40歲他就辭別了官場(chǎng)，在詩(shī)酒優(yōu)游中度過了余生。林鴻的一些詩(shī)文被整理成集，題為《鳴盛集》（四卷），后被收入《四庫(kù)全書》。

就整首詩(shī)而言，表現(xiàn)的是林鴻對(duì)那些整天引經(jīng)據(jù)典、三句話不離古書，但在現(xiàn)實(shí)中百無(wú)一能的書生的不屑，以及自己詩(shī)酒優(yōu)游、瀟灑出塵的超脫。整首詩(shī)格調(diào)其實(shí)算不上很高，如果真的有人按照這首詩(shī)標(biāo)榜的那種方式去生活，每天沉迷于醉鄉(xiāng)之中，那肯定是大成問題的。但是，這首詩(shī)卻有個(gè)亮點(diǎn)，就是精準(zhǔn)諷刺了古代的儒生特別是宋代之后的儒生普遍存在的脫離實(shí)踐問題。

其中“一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛”是說(shuō)，儒生們雖然熟讀古書破萬(wàn)卷，對(duì)往古的景況爛熟于心、能夠脫口而談，但是他們卻不能見諸實(shí)踐，所以萬(wàn)卷書也就顯得毫無(wú)效果。實(shí)際上，這揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系。讀書非常重要，可以積累理論知識(shí)，但理論知識(shí)的重要性就在于它能夠指導(dǎo)自身的實(shí)踐，因此，要發(fā)揮理論知識(shí)的作用，就必須密切聯(lián)系實(shí)際。反之，如果理論脫離了實(shí)踐——“一語(yǔ)不能踐”，那么理論再高妙，都是徒勞的，沒有任何實(shí)際意義——“萬(wàn)卷徒空虛”。

中國(guó)古代的先賢們，歷來(lái)注重認(rèn)知與實(shí)踐的關(guān)系，倡導(dǎo)理論與實(shí)踐相結(jié)合。比如：《尚書·說(shuō)命》中指出“非知之艱，行之惟艱”，意思是說(shuō)懂得一個(gè)道理并不困難，而困難卻在于把這個(gè)道理付諸實(shí)踐；《荀子·儒效》中提出“聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”，可見荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的最終目的在于實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)把所學(xué)到的東西付諸行動(dòng)，做到學(xué)以致用；《說(shuō)苑·政理》中提及“夫耳聞之，不如目見之；目見之，不如足踐之；足踐之，不如手辨之”，同樣強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。這些思想最后凝結(jié)成“知行合一”。王陽(yáng)明說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在。只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。”這強(qiáng)調(diào)的就是知行合一。

由此可見，知行合一是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神品質(zhì)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的寶貴政治品格。習(xí)近平總書記引用此句古詩(shī)，對(duì)扎實(shí)推進(jìn)主題教育過程中做好調(diào)查研究提出了要求。這次主題教育的一個(gè)重要目的，就是教育引導(dǎo)廣大黨員干部了解民情、掌握實(shí)情，搞清楚問題是什么、癥結(jié)在哪里，拿出破解難題的實(shí)招硬招。要解決實(shí)際問題，刻舟求劍不行，閉門造車不行，異想天開更不行，必須進(jìn)行全面深入的調(diào)查研究。只有瞄準(zhǔn)真問題，下足真功夫，力戒形式主義、官僚主義，才能使調(diào)研的過程成為加深對(duì)黨的創(chuàng)新理論領(lǐng)悟的過程，成為保持同人民群眾血肉聯(lián)系的過程，成為推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的過程。