取之有度，用之有節(jié)

2019年4月28日，習近平主席在中國北京世界園藝博覽會開幕式上，發(fā)表了題為《共謀綠色生活，共建美麗家園》的主旨演講。習近平主席強調(diào)：“我們應該追求熱愛自然情懷。‘取之有度，用之有節(jié)’，是生態(tài)文明的真諦。我們要倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式，拒絕奢華和浪費，形成文明健康的生活風尚。要倡導環(huán)保意識、生態(tài)意識，構(gòu)建全社會共同參與的環(huán)境治理體系，讓生態(tài)環(huán)保思想成為社會生活中的主流文化。要倡導尊重自然、愛護自然的綠色價值觀念，讓天藍地綠水清深入人心，形成深刻的人文情懷。”

“取之有度，用之有節(jié)”，出自《資治通鑒》所引用的唐代著名政治家陸贄的奏議《均節(jié)賦稅恤百姓六條》中的第二條“請兩稅以布帛為額不計錢數(shù)”。其上下文是：“夫地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限，取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用之無節(jié)，則常不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人，是以圣王立程，量入為出，雖遇災難，下無困窮。理化既衰，則乃反是，量出為入，不恤所無。”

大意是：土地的產(chǎn)出是有定數(shù)的，人力的生產(chǎn)是有極限的。索取有限度，使用有所節(jié)制，就會有所盈余；索取無度，使用不加節(jié)制，難免陷入?yún)T乏。出產(chǎn)多少決定于上天，但使用多少則完全取決于人。所以賢明的君主制定章程，從來都是量入為出，這樣即使遇到災難，也不會陷于困難之中。衰退的世道則不是這樣，他們根據(jù)自己的需要進行索取，從來不考慮民力物力的枯竭。

陸贄為中唐名相。這封奏議作于公元794年，也就是他擔任宰相的最后一年。安史之亂后，土地兼并日益嚴重，富者兼地數(shù)萬畝，貧者無容足之地。由于長期用兵，興師動眾，百姓的徭役、賦稅也日益殘酷，紛紛破產(chǎn)。大唐民困國窮，財政枯竭，經(jīng)濟處于崩潰狀態(tài)。為了解決國家的財政經(jīng)濟危機，陸贄提出《均節(jié)賦稅恤百姓六條》，強調(diào)了“取之有度，用之有節(jié)”的重要性。

陸贄（754年－805年），字敬輿，蘇州嘉興（今浙江嘉興）人，唐朝著名政治家、文學家。唐代宗大歷八年（773年）中進士，德宗即位后，由監(jiān)察御史召為翰林學士，此后累遷至中書侍郎、同平章事。為相時，指陳弊政、廢除苛稅。貞元十年（794年），遭構(gòu)陷后罷相。永貞元年（805年）在忠州去世，年五十二。追贈兵部尚書，謚號“宣”。

在主政期間，面對危急的時局，陸贄敢于指陳時弊，籌劃大計，為朝廷出了許多善策。他對德宗忠言進諫，建議德宗廣開言路、任賢廢惡、儲糧備邊、消弭戰(zhàn)爭。特別是在藩鎮(zhèn)叛亂舉國動搖的情勢下，更是規(guī)勸德宗下詔罪己，為其起草了誠摯動人的詔書并頒行天下，前線將士為之感動，有的聽到后痛哭，叛亂者亦上表謝罪。由于他善于預見，措施得宜，力挽狂瀾，唐朝搖搖欲墜的局面才得以轉(zhuǎn)危為安。其學養(yǎng)才能、品德風范，深得當時及后世稱贊。

作為文人，陸贄工于詩文，但他最擅長，也是對后世影響最大的，還是要首推政論。其政論文章見地高遠，說理透辟，文字流暢，對后世影響很大，比如北宋政治家、史學家司馬光就非常推崇陸贄，他在《資治通鑒》中引用陸贄的政論竟多達39篇，這在《資治通鑒》中是絕無僅有的。又如大文豪蘇軾，也對陸贄推崇有加，說他“才本王佐，學為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術(shù)不疏，上以格君心之非，下以通天下之志”。南宋大儒朱熹也說“陸宣公奏議極好看。這人極會議論，事理委曲說盡，更無滲漏。雖至小底事，被他處置得亦無不盡”。從這些人的評價和推崇，我們就不難感知陸贄政論文的成就與影響。

習近平主席在主旨演講中引用“取之有度，用之有節(jié)”，體現(xiàn)了對自然資源取予的節(jié)制，為中國傳統(tǒng)文化“量入為出”的生態(tài)理念。早在春秋戰(zhàn)國時期，《管子》中有這樣一段話：“取于民有度，用之有止，國雖小必安。取于民無度，用之不止，國雖大必危。”《慎子》一書中也有所謂“圣王在上，則使人有時，而用之有節(jié)，則民無癘疾”的說法。更多強調(diào)的是君對民的取用關(guān)系，而保護自然環(huán)境的生態(tài)意義，在這里體現(xiàn)得并不明顯。

直到后來，孟子繼承了孔子“節(jié)用而愛人，使民以時”的思想，提出“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”。實際上已經(jīng)包含了保護自然環(huán)境的生態(tài)思想。而孟子的這一思想，后來也為荀子所繼承和發(fā)揮，因此也就有了“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污地淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也”的說法。這里強調(diào)了人與自然的一種良性互動，也就是取予有節(jié)。

到了西漢初年，賈誼將這種對于自然的取用既要有時節(jié)的規(guī)定，又要有數(shù)量的節(jié)制，明確概括為“取之有時，用之有節(jié)”。這一生態(tài)理念對后世產(chǎn)生了很大的影響，很多人也在沿用這一表述。直到陸贄出現(xiàn)，“取之有時，用之有節(jié)”才正式轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;取之有度，用之有節(jié)”。從涵義上看，“度”比“時”更為豐富。

由此可見，古人普遍信奉的“量入為出”的平衡理念，既反映了古人對于人與自然關(guān)系的深度思考，又成為當今建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要理念。在客觀上有助于培養(yǎng)國家、社會所提倡的綠色消費觀念和綠色消費習慣，有助于促進人與自然之間保持必要的生態(tài)張力。

2019年中國北京世界園藝博覽會，集中展示了全球花卉園藝新理念、新品種、新技術(shù)和特色文化，詮釋了綠色發(fā)展理念，加強了各國文明互鑒，在推動構(gòu)建人類命運共同體方面發(fā)揮了積極作用。此屆博覽會主題是“綠色生活，美麗家園”。其中，“綠色生活”就是以園藝為媒介，引領(lǐng)人們尊重自然、保護自然、融入自然，牢固樹立綠色、低碳、環(huán)保的生產(chǎn)生活理念；“美麗家園”就是要全面踐行科學發(fā)展觀，加快資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設(shè)，促進世界園藝事業(yè)大發(fā)展、大繁榮，共同建設(shè)多姿多彩的美好家園。習近平主席在開幕式上的主旨演講深刻詮釋了生態(tài)文明理念，將人與自然和諧共生的綠色價值觀傳遞到全中國乃至全世界。

推進生態(tài)文明建設(shè)，本質(zhì)上就是處理好人與自然關(guān)系，促進人與自然和諧共生。我們要始終遵循“綠水青山就是金山銀山”的理念，正確處理保護與開發(fā)的關(guān)系，確保榮辱與共、互利共贏的發(fā)展格局。以北京與西山永定河的關(guān)系為例。永定河，是北京的母親河，大約300萬年前，古老的永定河奔出太行山，沖積出了一片坦蕩的平原，因而產(chǎn)生了“北京灣”這片適合生衍的沃土，使得西山成了北京的資源庫。從古至近代，北京大部分的生活資源都是取自西山。比如，西山出木材，元代白塔寺在修建時就從西山砍了58600棵樹，后又發(fā)現(xiàn)產(chǎn)煤，就這樣，漸漸山也挖空了，河水也枯竭了。現(xiàn)在，隨著生態(tài)文明建設(shè)的加快推進，西山永定河及沿岸成為流水潺潺的綠色長廊，煥發(fā)出新的活力和生機。