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王德巖:品讀習(xí)近平引用的詩(shī)詞典故(2)

取之有度,用之有節(jié)

2019年4月28日,習(xí)近平主席在中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)開(kāi)幕式上,發(fā)表了題為《共謀綠色生活,共建美麗家園》的主旨演講。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào):“我們應(yīng)該追求熱愛(ài)自然情懷。‘取之有度,用之有節(jié)’,是生態(tài)文明的真諦。我們要倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式,拒絕奢華和浪費(fèi),形成文明健康的生活風(fēng)尚。要倡導(dǎo)環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí),構(gòu)建全社會(huì)共同參與的環(huán)境治理體系,讓生態(tài)環(huán)保思想成為社會(huì)生活中的主流文化。要倡導(dǎo)尊重自然、愛(ài)護(hù)自然的綠色價(jià)值觀念,讓天藍(lán)地綠水清深入人心,形成深刻的人文情懷。”

“取之有度,用之有節(jié)”,出自《資治通鑒》所引用的唐代著名政治家陸贄的奏議《均節(jié)賦稅恤百姓六條》中的第二條“請(qǐng)兩稅以布帛為額不計(jì)錢(qián)數(shù)”。其上下文是:“夫地力之生物有大數(shù),人力之成物有大限,取之有度,用之有節(jié),則常足;取之無(wú)度,用之無(wú)節(jié),則常不足。生物之豐敗由天,用物之多少由人,是以圣王立程,量入為出,雖遇災(zāi)難,下無(wú)困窮。理化既衰,則乃反是,量出為入,不恤所無(wú)。”

大意是:土地的產(chǎn)出是有定數(shù)的,人力的生產(chǎn)是有極限的。索取有限度,使用有所節(jié)制,就會(huì)有所盈余;索取無(wú)度,使用不加節(jié)制,難免陷入?yún)T乏。出產(chǎn)多少?zèng)Q定于上天,但使用多少則完全取決于人。所以賢明的君主制定章程,從來(lái)都是量入為出,這樣即使遇到災(zāi)難,也不會(huì)陷于困難之中。衰退的世道則不是這樣,他們根據(jù)自己的需要進(jìn)行索取,從來(lái)不考慮民力物力的枯竭。

陸贄為中唐名相。這封奏議作于公元794年,也就是他擔(dān)任宰相的最后一年。安史之亂后,土地兼并日益嚴(yán)重,富者兼地?cái)?shù)萬(wàn)畝,貧者無(wú)容足之地。由于長(zhǎng)期用兵,興師動(dòng)眾,百姓的徭役、賦稅也日益殘酷,紛紛破產(chǎn)。大唐民困國(guó)窮,財(cái)政枯竭,經(jīng)濟(jì)處于崩潰狀態(tài)。為了解決國(guó)家的財(cái)政經(jīng)濟(jì)危機(jī),陸贄提出《均節(jié)賦稅恤百姓六條》,強(qiáng)調(diào)了“取之有度,用之有節(jié)”的重要性。

陸贄(754年-805年),字敬輿,蘇州嘉興(今浙江嘉興)人,唐朝著名政治家、文學(xué)家。唐代宗大歷八年(773年)中進(jìn)士,德宗即位后,由監(jiān)察御史召為翰林學(xué)士,此后累遷至中書(shū)侍郎、同平章事。為相時(shí),指陳弊政、廢除苛稅。貞元十年(794年),遭構(gòu)陷后罷相。永貞元年(805年)在忠州去世,年五十二。追贈(zèng)兵部尚書(shū),謚號(hào)“宣”。

在主政期間,面對(duì)危急的時(shí)局,陸贄敢于指陳時(shí)弊,籌劃大計(jì),為朝廷出了許多善策。他對(duì)德宗忠言進(jìn)諫,建議德宗廣開(kāi)言路、任賢廢惡、儲(chǔ)糧備邊、消弭戰(zhàn)爭(zhēng)。特別是在藩鎮(zhèn)叛亂舉國(guó)動(dòng)搖的情勢(shì)下,更是規(guī)勸德宗下詔罪己,為其起草了誠(chéng)摯動(dòng)人的詔書(shū)并頒行天下,前線將士為之感動(dòng),有的聽(tīng)到后痛哭,叛亂者亦上表謝罪。由于他善于預(yù)見(jiàn),措施得宜,力挽狂瀾,唐朝搖搖欲墜的局面才得以轉(zhuǎn)危為安。其學(xué)養(yǎng)才能、品德風(fēng)范,深得當(dāng)時(shí)及后世稱(chēng)贊。

作為文人,陸贄工于詩(shī)文,但他最擅長(zhǎng),也是對(duì)后世影響最大的,還是要首推政論。其政論文章見(jiàn)地高遠(yuǎn),說(shuō)理透辟,文字流暢,對(duì)后世影響很大,比如北宋政治家、史學(xué)家司馬光就非常推崇陸贄,他在《資治通鑒》中引用陸贄的政論竟多達(dá)39篇,這在《資治通鑒》中是絕無(wú)僅有的。又如大文豪蘇軾,也對(duì)陸贄推崇有加,說(shuō)他“才本王佐,學(xué)為帝師。論深切于事情,言不離于道德。智如子房而文則過(guò),辯如賈誼而術(shù)不疏,上以格君心之非,下以通天下之志”。南宋大儒朱熹也說(shuō)“陸宣公奏議極好看。這人極會(huì)議論,事理委曲說(shuō)盡,更無(wú)滲漏。雖至小底事,被他處置得亦無(wú)不盡”。從這些人的評(píng)價(jià)和推崇,我們就不難感知陸贄政論文的成就與影響。

習(xí)近平主席在主旨演講中引用“取之有度,用之有節(jié)”,體現(xiàn)了對(duì)自然資源取予的節(jié)制,為中國(guó)傳統(tǒng)文化“量入為出”的生態(tài)理念。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,《管子》中有這樣一段話:“取于民有度,用之有止,國(guó)雖小必安。取于民無(wú)度,用之不止,國(guó)雖大必危。”《慎子》一書(shū)中也有所謂“圣王在上,則使人有時(shí),而用之有節(jié),則民無(wú)癘疾”的說(shuō)法。更多強(qiáng)調(diào)的是君對(duì)民的取用關(guān)系,而保護(hù)自然環(huán)境的生態(tài)意義,在這里體現(xiàn)得并不明顯。

直到后來(lái),孟子繼承了孔子“節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)”的思想,提出“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也”。實(shí)際上已經(jīng)包含了保護(hù)自然環(huán)境的生態(tài)思想。而孟子的這一思想,后來(lái)也為荀子所繼承和發(fā)揮,因此也就有了“春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失時(shí),故五谷不絕,而百姓有余食也;污地淵沼川澤,謹(jǐn)其時(shí)禁,故魚(yú)鱉優(yōu)多,而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí),故山林不童,而百姓有余材也”的說(shuō)法。這里強(qiáng)調(diào)了人與自然的一種良性互動(dòng),也就是取予有節(jié)。

到了西漢初年,賈誼將這種對(duì)于自然的取用既要有時(shí)節(jié)的規(guī)定,又要有數(shù)量的節(jié)制,明確概括為“取之有時(shí),用之有節(jié)”。這一生態(tài)理念對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響,很多人也在沿用這一表述。直到陸贄出現(xiàn),“取之有時(shí),用之有節(jié)”才正式轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;取之有度,用之有節(jié)”。從涵義上看,“度”比“時(shí)”更為豐富。

由此可見(jiàn),古人普遍信奉的“量入為出”的平衡理念,既反映了古人對(duì)于人與自然關(guān)系的深度思考,又成為當(dāng)今建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要理念。在客觀上有助于培養(yǎng)國(guó)家、社會(huì)所提倡的綠色消費(fèi)觀念和綠色消費(fèi)習(xí)慣,有助于促進(jìn)人與自然之間保持必要的生態(tài)張力。

2019年中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì),集中展示了全球花卉園藝新理念、新品種、新技術(shù)和特色文化,詮釋了綠色發(fā)展理念,加強(qiáng)了各國(guó)文明互鑒,在推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體方面發(fā)揮了積極作用。此屆博覽會(huì)主題是“綠色生活,美麗家園”。其中,“綠色生活”就是以園藝為媒介,引領(lǐng)人們尊重自然、保護(hù)自然、融入自然,牢固樹(shù)立綠色、低碳、環(huán)保的生產(chǎn)生活理念;“美麗家園”就是要全面踐行科學(xué)發(fā)展觀,加快資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè),促進(jìn)世界園藝事業(yè)大發(fā)展、大繁榮,共同建設(shè)多姿多彩的美好家園。習(xí)近平主席在開(kāi)幕式上的主旨演講深刻詮釋了生態(tài)文明理念,將人與自然和諧共生的綠色價(jià)值觀傳遞到全中國(guó)乃至全世界。

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),本質(zhì)上就是處理好人與自然關(guān)系,促進(jìn)人與自然和諧共生。我們要始終遵循“綠水青山就是金山銀山”的理念,正確處理保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系,確保榮辱與共、互利共贏的發(fā)展格局。以北京與西山永定河的關(guān)系為例。永定河,是北京的母親河,大約300萬(wàn)年前,古老的永定河奔出太行山,沖積出了一片坦蕩的平原,因而產(chǎn)生了“北京灣”這片適合生衍的沃土,使得西山成了北京的資源庫(kù)。從古至近代,北京大部分的生活資源都是取自西山。比如,西山出木材,元代白塔寺在修建時(shí)就從西山砍了58600棵樹(shù),后又發(fā)現(xiàn)產(chǎn)煤,就這樣,漸漸山也挖空了,河水也枯竭了。現(xiàn)在,隨著生態(tài)文明建設(shè)的加快推進(jìn),西山永定河及沿岸成為流水潺潺的綠色長(zhǎng)廊,煥發(fā)出新的活力和生機(jī)。

責(zé)任編輯:趙葦校對(duì):葉其英最后修改:
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