（五）人類文明新形態(tài)

五千多年的中華文明和中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和國(guó)家事業(yè)長(zhǎng)治久安、永續(xù)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記始終把四件事情放在心上：一是五千年的中華文明不能搞丟了，二是老祖宗留下的地盤不能搞小了，三是我們確定的正確發(fā)展道路不能走歪了，四是老百姓的日子要過好了。其中最重要的是五千年的中華文明不能搞丟、正確發(fā)展道路不能走歪，這樣才能保證我們的地盤不會(huì)搞小，老百姓的日子越過越好。

2021年3月22日，習(xí)近平總書記在福建武夷山市考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一定要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”并提出“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的要求。

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來是有原因的：

一是因?yàn)橹腥A民族形成的各種先進(jìn)理念與中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求相契合。在幾千年的歷史演進(jìn)中，中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，形成了各種各樣的思想，在國(guó)家治理方面就有大同理想、“大一統(tǒng)”思想、德治主張、民本思想、平等觀念等，其中很多都已納入到了中國(guó)特色的制度建設(shè)和設(shè)計(jì)中。為什么說中國(guó)的政治協(xié)商制度是獨(dú)有、獨(dú)特的？因?yàn)樗鼇碓从谥腥A民族五千年的悠久歷史文化。天下為公、求同存異，都是協(xié)商民主的重要文明營(yíng)養(yǎng)。

二是中華文明的理想追求與中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)相契合。2019年10月31日，習(xí)近平總書記在黨的十九屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上指出：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的。”

1979年12月，鄧小平同志用“小康之家”來描述中國(guó)式的現(xiàn)代化，而“小康之家”的說法來源于兩千多年前的儒家文化。

黨的十七大提出了“努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)”。黨的十九大又在十七大“五有”的首尾各增加了一項(xiàng)，“幼有所育”和“弱有所扶”，變成了“七有”。這一表述來源于《禮記》中的“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”黨的十九大以后，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要在“七有”上不斷取得新進(jìn)展。黨的十九屆四中全會(huì)要求建全“七有”等方面的國(guó)家基本公共服務(wù)制度體系。“七有”從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)理念變成了黨對(duì)社會(huì)建設(shè)的要求，后來直接變成了一項(xiàng)制度。

東漢班固撰寫《漢書》，提出“實(shí)事求是”的治史觀。延安時(shí)期，毛澤東同志總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，借用這一典故，提出了“實(shí)事求是”的口號(hào)。后來，“實(shí)事求是”成為了黨的思想路線的概括表述。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記把“實(shí)事求是”作為了嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活須遵循的六大基本規(guī)范的第一條。他指出，我們黨從成立之日起，就高度重視黨內(nèi)政治生活，在長(zhǎng)期實(shí)踐中逐步形成了以實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)和自我批評(píng)、民主集中制、嚴(yán)明黨的紀(jì)律等為主要內(nèi)容的黨內(nèi)政治生活基本規(guī)范。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“弘揚(yáng)忠誠(chéng)老實(shí)、公道正派、實(shí)事求是、清正廉潔等價(jià)值觀”，將“實(shí)事求是”作為了共產(chǎn)黨人24字價(jià)值觀之一。“實(shí)事求是”從黨的思想路線到成為黨的基本準(zhǔn)則，再到成為共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷汲取和改造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)果，同時(shí)也說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有很多能推動(dòng)今天中國(guó)事業(yè)發(fā)展的重要資源。

我們的很多理想正在不斷實(shí)現(xiàn)，全面建成小康社會(huì)之后，我們要向著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想前進(jìn)。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想包括所有人類對(duì)美好社會(huì)的設(shè)想，比如儒家的大同社會(huì)，法家的至安之世。什么是“至安之世”？《韓非子》里面講，“法如朝露，純樸不散，心無結(jié)怨，口無煩言。故車馬不疲弊于遠(yuǎn)路，旌旗不亂乎大澤，萬民不失命于寇戎，雄駿不創(chuàng)壽于旗幢；豪杰不著名于圖書，不錄功于盤盂，記年之牒空虛。故曰：利莫長(zhǎng)乎簡(jiǎn)，福莫久于安”。通過建立完整的法治體系，要把社會(huì)治理到什么程度？任何人的嘴里都沒有牢騷話，心里都沒有抱怨。因此車馬沒有遠(yuǎn)途奔跑的勞累，旌旗沒有兵敗大澤的紛亂，民眾不會(huì)因?yàn)橥鈹城址付鴨拭?，勇士不失折在將軍的?zhàn)旗之下；豪俊杰士不會(huì)在青史上留名，不會(huì)在青銅器上記錄功勞，記載大事的史冊(cè)也是空的。“記年之牒空虛”，這是韓非子想象中的理想社會(huì)。

為什么這樣的社會(huì)是理想社會(huì)？古羅馬有五位賢帝，分別是涅爾瓦、圖拉真、哈德良、安東尼·庇護(hù)、馬可·奧勒留。其中，安東尼·庇護(hù)治理羅馬25年，從他去世至今，一千八百年多年過去了，沒有任何一位歷史學(xué)家能成功給他寫一本傳記。因?yàn)閷?shí)在是沒事可記，兩萬字就寫完了。別的皇帝可以寫好幾百本專著，比如凱撒的事跡，一千本書都寫不完。但是盡管如此，所有歷史學(xué)家都認(rèn)為安東尼·庇護(hù)統(tǒng)治羅馬的25年是羅馬人最幸福的一段時(shí)光。這種觀點(diǎn)和我們道家講的清凈無為不謀而合。不管是通過法治途徑還是其他辦法，人們所想建立的理想社會(huì)其實(shí)是一樣的，美好的東西最終都是一致的。我們共產(chǎn)主義的最終理想就是要把所有美好的東西都實(shí)現(xiàn)。

人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)要不斷促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義跟中華文明的有機(jī)結(jié)合，讓中華文明越來越多地融入到中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展中，讓中國(guó)特色社會(huì)主義彰顯出中華文明的特點(diǎn)。這是在實(shí)現(xiàn)馬克思主義跟中國(guó)實(shí)際相結(jié)合之后，我們接下來要作的一篇大文章。

沒能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義跟自身文明的有機(jī)結(jié)合是蘇聯(lián)解體的一個(gè)重要原因。蘇聯(lián)只解決了社會(huì)主義跟國(guó)情的結(jié)合，卻沒能讓社會(huì)主義在俄羅斯文明中扎根。所以我們一定要解決這個(gè)問題，我們正在解決，而且已經(jīng)解決得很好，但還有很多工作要做。怎樣把中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀理念、制度文化，包括一些其他文明的要求融合到中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)中，讓中國(guó)特色社會(huì)主義、中華優(yōu)秀文化釋放出燦爛的光明，是我們接下來要思考的問題。

希望大家能夠反復(fù)研讀習(xí)近平總書記“七一”重要講話，相信每次讀，大家都能從中讀出新的含義，更加能體會(huì)到這篇講話的博大精深。謝謝大家。

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