(二)空間上的同異
兩大文明的空間舞臺(tái)表面看有明顯的差別。中華文明的中心區(qū)域在大河流域,也就是在亞洲兩條最長的河流長江與黃河的廣闊沖擊平原之上。而古希臘文明的中心區(qū)域在巴爾干半島的南端——希臘半島。
希臘半島三面環(huán)水,背依著巴爾干半島,是山岳的王國,境內(nèi)山地面積占80%。古希臘人生活的區(qū)域分布在希臘半島上的平原、愛琴海沿岸、黑海沿岸、小亞細(xì)亞半島沿岸,以及西西里島、意大利半島南端。所以從表面看,古希臘人基本都生活在海邊,好像和農(nóng)業(yè)聯(lián)系很少,這也造成了十九世紀(jì)歐洲史家很大的誤解。他們沒看到的是,雖然希臘地理環(huán)境與大河流域相差甚遠(yuǎn),但古希臘各邦都建在小河流域之間,或有豐富泉水的地方。從一點(diǎn)來說,古希臘與古代中國在地理環(huán)境方面的差別是大河流域與小河流域的差別,并不純?nèi)皇呛Q蠛完懙氐膮^(qū)別。
但是古希臘的許多沿海城邦的確與海洋有著特殊的關(guān)系,他們的航海的功能比華夏文明要突出一些。古希臘人會(huì)更多地進(jìn)行航?;顒?dòng),但是這種航?;顒?dòng)并不是什么冒險(xiǎn)的活動(dòng),因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候沒有羅盤,他們不敢去到外海去冒險(xiǎn)行駛,所以都是在他們居住的區(qū)域里,沿著海岸線,以島嶼作為地標(biāo)進(jìn)行活動(dòng)。
(三)經(jīng)濟(jì)上的同異
經(jīng)濟(jì)是文明的基礎(chǔ),在地理環(huán)境存在同異的基礎(chǔ)上我們來比較一下兩個(gè)文明的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。總的來說,兩大文明均處于人類生產(chǎn)力發(fā)展史上的農(nóng)耕和金屬器階段,因此經(jīng)濟(jì)形態(tài)大體上是一致的,可以定性為以農(nóng)業(yè)為主、手工業(yè)和商業(yè)為輔的共生性經(jīng)濟(jì)形態(tài),不是單純的自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。
古代中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是農(nóng)業(yè)為主,手工業(yè)、商業(yè)為輔。關(guān)于古希臘經(jīng)濟(jì)怎么定性,在西方學(xué)術(shù)界,長期存在著古希臘是以工商業(yè)為主的文明,是海洋文明、藍(lán)色文明,與大河流域那些黑土文明、黃土文明形成強(qiáng)烈的對(duì)照的觀點(diǎn)。其主要原因是十九世紀(jì)西方的歷史哲學(xué)家和史學(xué)家對(duì)古希臘文明的誤解,比如十九世紀(jì)德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾在他的歷史哲學(xué)著作當(dāng)中就堅(jiān)定地認(rèn)為,古代東方文明,包括中華文明是依附于土地之上的一種靜止的文明,土地束縛了文明創(chuàng)造者的視野,所以世世代代的中國人都是重復(fù)性的勞動(dòng),以土地為生,缺乏冒險(xiǎn)和創(chuàng)新的精神。而古希臘人面對(duì)大海,大海的波浪裹著人類對(duì)冒險(xiǎn)與探索的要求,所以古希臘是冒險(xiǎn)的商業(yè)民族。這種觀點(diǎn)直到二十世紀(jì)初仍然很盛行,當(dāng)時(shí)劍橋大學(xué)編寫的《劍橋古代史》中提出,古希臘的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,工商業(yè)起決定作用,農(nóng)業(yè)也主要為市場生產(chǎn),受市場競爭法則的制約。在社會(huì)政治領(lǐng)域,工商業(yè)者構(gòu)成社會(huì)極重要的、獨(dú)立的政治力量,經(jīng)常聯(lián)合下層民眾,提出自己的政治要求。對(duì)內(nèi)支持貴族共和制和民主制,因商品的平等交換促進(jìn)人的平等;對(duì)外則為爭奪銷售市場、原材料和勞動(dòng)力,同對(duì)手展開激烈競爭。在思想文化領(lǐng)域提倡重商主義??傊?,工商業(yè)利益沖突是解釋古代西方內(nèi)外沖突的一把鑰匙。
但是自二十世紀(jì)五十年代以來,隨著考古學(xué)、碑銘學(xué)等材料的積累,對(duì)文本史料的重新審視,對(duì)舊觀點(diǎn)的深刻反思和驗(yàn)證,西方學(xué)者對(duì)涉及古希臘經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的問題進(jìn)行了廣泛深入的研究。新的著作不斷問世,一個(gè)普遍的重新認(rèn)識(shí)就是古代與近現(xiàn)代有質(zhì)量的差別,農(nóng)業(yè)才是古希臘最重要的生產(chǎn)部門,土地是古人最基本的財(cái)產(chǎn)形式。在這些新著作中,劍橋大學(xué)教授芬利的《古代經(jīng)濟(jì)》一書最引人注目。他認(rèn)為,研究古代經(jīng)濟(jì)不能從現(xiàn)代概念標(biāo)準(zhǔn)出發(fā),否則便導(dǎo)向主觀臆想的歧途。古希臘的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系是發(fā)源于農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的家庭或家族關(guān)系,因?yàn)楣畔ED的史書中記載的每一個(gè)城邦內(nèi)部斗爭的核心問題都是土地和債務(wù)。而古希臘各個(gè)邦劃分公民的身份、等級(jí)的衡量標(biāo)準(zhǔn)是持有者土地上的收入,因此所有的公民都是土地所有者,不存在近現(xiàn)代的世界性市場或重商主義。這種新反思被西方史學(xué)界所廣泛接受,古希臘文明原來也回響的是農(nóng)業(yè)文明之歌。
但是兩個(gè)文明在經(jīng)濟(jì)方面也有很大的差別,一方面是在古希臘,奴隸勞動(dòng)得到比較廣泛應(yīng)用。而古代中國有奴隸制,但在生產(chǎn)領(lǐng)域所用奴隸很少。另一方面是古希臘各邦公民都免稅,不必承擔(dān)人頭稅、農(nóng)業(yè)稅、大型工程的勞役負(fù)擔(dān)。但古希臘公民有著非常規(guī)性的變相稅負(fù),就是所有男性公民都是公民兵,遇到戰(zhàn)爭需要自備步兵或騎兵的裝備給養(yǎng)上戰(zhàn)場。另外,富人在必要時(shí),比如國家的制造戰(zhàn)艦、舉辦慶典或戲劇演出等公共活動(dòng),需要進(jìn)行所謂的“社會(huì)捐獻(xiàn)”,這實(shí)際也是一種非定制的財(cái)產(chǎn)稅。
(四)政治上的同異
政治是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑,又可以說是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),是以國家權(quán)力為中心展開的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和。古希臘與古代中國的相同之處在于都是在公元前2000年左右形成國家,早期都是以國王為政治軸心的君主制國家。區(qū)別在于在公元前八至前六世紀(jì),古希臘普遍發(fā)生貴族革命,絕大多數(shù)國家廢除了君主制,形成具有地方特點(diǎn)的一種國家形態(tài),也就是城市國家,簡稱城邦。這在中國歷史上沒發(fā)生過,因?yàn)橹袊鴱墓糯_始到辛亥革命之前都是奉行君主制。雖然在先秦時(shí)期也出現(xiàn)過貴族革命,但最后都是推出一個(gè)新君主來替代舊君主。
已有0人發(fā)表了評(píng)論