（二）空間上的同異

兩大文明的空間舞臺(tái)表面看有明顯的差別。中華文明的中心區(qū)域在大河流域，也就是在亞洲兩條最長的河流長江與黃河的廣闊沖擊平原之上。而古希臘文明的中心區(qū)域在巴爾干半島的南端——希臘半島。

希臘半島三面環(huán)水，背依著巴爾干半島，是山岳的王國，境內(nèi)山地面積占80%。古希臘人生活的區(qū)域分布在希臘半島上的平原、愛琴海沿岸、黑海沿岸、小亞細(xì)亞半島沿岸，以及西西里島、意大利半島南端。所以從表面看，古希臘人基本都生活在海邊，好像和農(nóng)業(yè)聯(lián)系很少，這也造成了十九世紀(jì)歐洲史家很大的誤解。他們沒看到的是，雖然希臘地理環(huán)境與大河流域相差甚遠(yuǎn)，但古希臘各邦都建在小河流域之間，或有豐富泉水的地方。從一點(diǎn)來說，古希臘與古代中國在地理環(huán)境方面的差別是大河流域與小河流域的差別，并不純?nèi)皇呛Ｑ蠛完懙氐膮^(qū)別。

但是古希臘的許多沿海城邦的確與海洋有著特殊的關(guān)系，他們的航海的功能比華夏文明要突出一些。古希臘人會(huì)更多地進(jìn)行航?；顒?dòng)，但是這種航?；顒?dòng)并不是什么冒險(xiǎn)的活動(dòng)，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候沒有羅盤，他們不敢去到外海去冒險(xiǎn)行駛，所以都是在他們居住的區(qū)域里，沿著海岸線，以島嶼作為地標(biāo)進(jìn)行活動(dòng)。

（三）經(jīng)濟(jì)上的同異

經(jīng)濟(jì)是文明的基礎(chǔ)，在地理環(huán)境存在同異的基礎(chǔ)上我們來比較一下兩個(gè)文明的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。總的來說，兩大文明均處于人類生產(chǎn)力發(fā)展史上的農(nóng)耕和金屬器階段，因此經(jīng)濟(jì)形態(tài)大體上是一致的，可以定性為以農(nóng)業(yè)為主、手工業(yè)和商業(yè)為輔的共生性經(jīng)濟(jì)形態(tài)，不是單純的自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

古代中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是農(nóng)業(yè)為主，手工業(yè)、商業(yè)為輔。關(guān)于古希臘經(jīng)濟(jì)怎么定性，在西方學(xué)術(shù)界，長期存在著古希臘是以工商業(yè)為主的文明，是海洋文明、藍(lán)色文明，與大河流域那些黑土文明、黃土文明形成強(qiáng)烈的對(duì)照的觀點(diǎn)。其主要原因是十九世紀(jì)西方的歷史哲學(xué)家和史學(xué)家對(duì)古希臘文明的誤解，比如十九世紀(jì)德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾在他的歷史哲學(xué)著作當(dāng)中就堅(jiān)定地認(rèn)為，古代東方文明，包括中華文明是依附于土地之上的一種靜止的文明，土地束縛了文明創(chuàng)造者的視野，所以世世代代的中國人都是重復(fù)性的勞動(dòng)，以土地為生，缺乏冒險(xiǎn)和創(chuàng)新的精神。而古希臘人面對(duì)大海，大海的波浪裹著人類對(duì)冒險(xiǎn)與探索的要求，所以古希臘是冒險(xiǎn)的商業(yè)民族。這種觀點(diǎn)直到二十世紀(jì)初仍然很盛行，當(dāng)時(shí)劍橋大學(xué)編寫的《劍橋古代史》中提出，古希臘的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，工商業(yè)起決定作用，農(nóng)業(yè)也主要為市場生產(chǎn)，受市場競爭法則的制約。在社會(huì)政治領(lǐng)域，工商業(yè)者構(gòu)成社會(huì)極重要的、獨(dú)立的政治力量，經(jīng)常聯(lián)合下層民眾，提出自己的政治要求。對(duì)內(nèi)支持貴族共和制和民主制，因商品的平等交換促進(jìn)人的平等；對(duì)外則為爭奪銷售市場、原材料和勞動(dòng)力，同對(duì)手展開激烈競爭。在思想文化領(lǐng)域提倡重商主義?？傊?，工商業(yè)利益沖突是解釋古代西方內(nèi)外沖突的一把鑰匙。

但是自二十世紀(jì)五十年代以來，隨著考古學(xué)、碑銘學(xué)等材料的積累，對(duì)文本史料的重新審視，對(duì)舊觀點(diǎn)的深刻反思和驗(yàn)證，西方學(xué)者對(duì)涉及古希臘經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的問題進(jìn)行了廣泛深入的研究。新的著作不斷問世，一個(gè)普遍的重新認(rèn)識(shí)就是古代與近現(xiàn)代有質(zhì)量的差別，農(nóng)業(yè)才是古希臘最重要的生產(chǎn)部門，土地是古人最基本的財(cái)產(chǎn)形式。在這些新著作中，劍橋大學(xué)教授芬利的《古代經(jīng)濟(jì)》一書最引人注目。他認(rèn)為，研究古代經(jīng)濟(jì)不能從現(xiàn)代概念標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，否則便導(dǎo)向主觀臆想的歧途。古希臘的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系是發(fā)源于農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的家庭或家族關(guān)系，因?yàn)楣畔ＥD的史書中記載的每一個(gè)城邦內(nèi)部斗爭的核心問題都是土地和債務(wù)。而古希臘各個(gè)邦劃分公民的身份、等級(jí)的衡量標(biāo)準(zhǔn)是持有者土地上的收入，因此所有的公民都是土地所有者，不存在近現(xiàn)代的世界性市場或重商主義。這種新反思被西方史學(xué)界所廣泛接受，古希臘文明原來也回響的是農(nóng)業(yè)文明之歌。

但是兩個(gè)文明在經(jīng)濟(jì)方面也有很大的差別，一方面是在古希臘，奴隸勞動(dòng)得到比較廣泛應(yīng)用。而古代中國有奴隸制，但在生產(chǎn)領(lǐng)域所用奴隸很少。另一方面是古希臘各邦公民都免稅，不必承擔(dān)人頭稅、農(nóng)業(yè)稅、大型工程的勞役負(fù)擔(dān)。但古希臘公民有著非常規(guī)性的變相稅負(fù)，就是所有男性公民都是公民兵，遇到戰(zhàn)爭需要自備步兵或騎兵的裝備給養(yǎng)上戰(zhàn)場。另外，富人在必要時(shí)，比如國家的制造戰(zhàn)艦、舉辦慶典或戲劇演出等公共活動(dòng)，需要進(jìn)行所謂的“社會(huì)捐獻(xiàn)”，這實(shí)際也是一種非定制的財(cái)產(chǎn)稅。

（四）政治上的同異

政治是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，又可以說是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是以國家權(quán)力為中心展開的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和。古希臘與古代中國的相同之處在于都是在公元前2000年左右形成國家，早期都是以國王為政治軸心的君主制國家。區(qū)別在于在公元前八至前六世紀(jì)，古希臘普遍發(fā)生貴族革命，絕大多數(shù)國家廢除了君主制，形成具有地方特點(diǎn)的一種國家形態(tài)，也就是城市國家，簡稱城邦。這在中國歷史上沒發(fā)生過，因?yàn)橹袊鴱墓糯_始到辛亥革命之前都是奉行君主制。雖然在先秦時(shí)期也出現(xiàn)過貴族革命，但最后都是推出一個(gè)新君主來替代舊君主。