六冊《華夏之路—文物里的中國通史》就擺放在我的案頭，一頁頁輕輕揭起，就仿佛徜徉在一條悠遠(yuǎn)漫長且從未間斷的華夏文明之路上。這套由朝華出版社出版的大型普及性圖冊，以國家博物館的通史陳列為基礎(chǔ)，把中華大地上“百萬年人類史、一萬年文化史、五千多年文明史”，以考古證史、文物說史的方式集中呈現(xiàn)在讀者面前。論圖片之美觀，解說之精彩，編排之活潑，印刷之精美，近年出版的文物考古圖冊類圖書鮮有可與其媲美者。但這套書最大的亮點(diǎn)尚不止此，更在于其中囊括了大量國博館藏珍貴文物，唯有這些如珠如玉的珍貴文物串聯(lián)起來的歷史，才更能彰顯華夏文明的燦爛輝煌。

中國有一百多萬年的人類發(fā)展史。該書收錄的元謀人、北京人、金牛山人、山頂洞人等的牙齒、頭骨、石器、裝飾品等，正是中華大地上早期人類和“現(xiàn)代人”活動的見證。

中國有兩萬年的陶器制造史。該書收錄的江西萬年仙人洞遺址出土的繩紋陶罐，是世界上最早的陶容器，是因炊煮食物的需要而發(fā)明，可見華夏先民“以食為天”的觀念由來已久。

中國有上萬年的農(nóng)業(yè)發(fā)展史。該書收錄的湖南澧縣彭頭山遺址夾雜炭化稻殼稻谷的陶器，河南郟縣水泉遺址的鋸齒形石鐮，浙江余姚河姆渡遺址的骨耜，所承載的“南稻北粟”農(nóng)業(yè)史已有八九千年。近年還在南北方又發(fā)現(xiàn)距今一萬年以前的水稻和黍、粟作物栽培證據(jù)。

中國有8000多年文明起源史。該書收錄的河南新鄭裴李崗遺址的四足石磨盤，費(fèi)時(shí)費(fèi)力琢磨出并無多大實(shí)用功能的四足，透射出裴李崗社會的不凡氣質(zhì)。后來在舞陽賈湖等遺址發(fā)現(xiàn)的含石子帶字符龜甲、“規(guī)矩”形骨器、骨律管（骨笛），以及排列整齊的“族葬”墓地等，顯示裴李崗時(shí)代已出現(xiàn)八卦數(shù)卜、觀象授時(shí)、敬天法祖等華夏文明的核心要素，已進(jìn)入華夏文明起源的第一階段。距今7000年進(jìn)入仰韶文化前期，文明因素持續(xù)積淀，該書收錄的陜西寶雞北首嶺遺址的小口尖底瓶、小口細(xì)頸壺、船形壺等，裝飾黑彩，罕見珍貴，蘇秉琦認(rèn)為這類器物屬于祭祀用的酒器性質(zhì)。該書收錄的西安半坡遺址彩陶盆上面的人面魚紋和魚紋，描繪的可能是魚龍類的祭祀崇拜對象。該書收錄的北首嶺遺址的尖底彩陶罐，以其代替人頭入葬，上繪“山”形等字符，也當(dāng)有原始宗教深意。此外，浙江余姚河姆渡遺址的象牙鳥形器、骨哨，沈陽新樂遺址的煤精制品等，也都是那個(gè)時(shí)代具有代表性的藝術(shù)品。

文化上的“早期中國”和社會的復(fù)雜化可追溯到6000年前。該書收錄的河南汝州閻村遺址的“鸛魚石斧圖”，所繪“石斧”裝飾講究，當(dāng)為象征軍權(quán)的“鉞”。正如嚴(yán)文明所說，這是一幅描繪鳥部族戰(zhàn)勝魚部族的紀(jì)念碑性圖畫。我們甚至認(rèn)為，這有可能為仰韶文化廟底溝類型人群一度戰(zhàn)勝半坡類型人群的真實(shí)反映，其重要性可以和象征上下埃及統(tǒng)一的納爾邁調(diào)色板相提并論。半坡類型和廟底溝類型，一個(gè)流行魚，一個(gè)鳥最多，魚（龍）、鳥（鳳）應(yīng)當(dāng)分別是他們所對應(yīng)部族的崇拜對象。該書收錄的陜西渭南華州太平村所出鷹形陶鼎，其神駿姿態(tài)儼然就是充滿活力的廟底溝類型人群的寫照。距今6000年左右，晉、陜、豫交界地帶的廟底溝類型對外迅猛擴(kuò)張影響，使得整個(gè)仰韶文化的面貌空前統(tǒng)一，對周邊地區(qū)也產(chǎn)生很大影響，使得中國大部地區(qū)文化交融聯(lián)系為一個(gè)文化共同體，“早期中國文化圈”或文化上的“早期中國”誕生。廟底溝類型出現(xiàn)幾十、上百萬平方米的大型聚落、數(shù)百平方米的宮殿式建筑、大型墓葬，表明社會開始了復(fù)雜化進(jìn)程，進(jìn)入華夏文明起源的第二階段。在其帶動之下，周圍地區(qū)也陸續(xù)開始了文明化進(jìn)程。

中國有5000多年的文明形成史。甘肅慶陽南佐600萬平方米的仰韶文化大型環(huán)壕聚落、大型夯土祭臺、大型宮殿式建筑，浙江余杭良渚600萬平方米的良渚文化古城、大型水利設(shè)施、豪華墓葬，分別為黃土高原和長江下游地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入早期國家或者文明社會的明證。黃河、長江和西遼河流域其他地區(qū)此時(shí)也都已經(jīng)進(jìn)入或者即將進(jìn)入文明社會，當(dāng)時(shí)是一個(gè)“古國”林立的時(shí)代。該書所收良渚等遺址的璧、琮、鉞、三叉形器、冠形器等精美玉器，以及黑陶尊（壺），有的上面還帶有神龍徽記，既體現(xiàn)良渚玉器、陶器等制作的專業(yè)化，也是良渚復(fù)雜意識形態(tài)的反映，其中的璧和琮被認(rèn)為是祭祀天、地的禮器。良渚的繁榮建立在發(fā)達(dá)稻作農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，良渚已有中國最早的犁耕，該書所收石破土器，或?yàn)榻M合式石犁的一部分。書中大汶口文化和龍山文化的白陶鬶、黑陶杯、黑陶帶蓋罐（罍）、彩陶背壺、刻字符陶尊、玉鉞、象牙梳等，品質(zhì)高貴，基本都是大型墓葬的隨葬品；紅山文化的龍形、斜口筒形的玉器，以及彩陶器、女性雕像，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，主要見于牛河梁等大型祭祀遺址的大墓當(dāng)中；這些反映出黃河下游和西遼河流域較高的文明化程度。此外，淮陽平糧臺遺址的陶排水管道，石家河遺址的動物形小陶塑，則是中原和江漢地區(qū)龍山時(shí)代城邑發(fā)展、祭祀活動盛行的證據(jù)。

華夏文明是有中心的多元一體結(jié)構(gòu)。該書也收錄了不少周圍地區(qū)文物，既體現(xiàn)出自身特色，也反映和黃河、長江中下游地區(qū)的有機(jī)聯(lián)系。仰韶文化發(fā)展到甘肅西部、青海東部和四川西北部以后，地方特色增強(qiáng)而形成馬家窯文化，該書收錄了馬家窯文化馬家窯類型最為精彩的渦紋罐，半山類型的渦紋、鋸齒紋陶罐，以及馬廠類型獨(dú)一無二的裸體雙性浮雕彩繪壺。其他如西藏昌都卡若遺址的陶罐，顯示源自仰韶—馬家窯文化的人群早在5000年前就登上青藏高原定居的事實(shí)。福建閩侯曇石山遺址的陶釜為東南沿海地方特色，而石鉞則為長江下游文化因素。

華夏文明從來就不是封閉的，距今5000多年就開始了真正的中西文化交流。該書所收甘肅東鄉(xiāng)林家的馬家窯類型青銅刀，為中國最早的青銅器，可能受到過西方更早的青銅器技術(shù)的啟發(fā)。青海大通上孫家寨馬家窯類型的舞蹈紋彩陶盆，也可能受到過西方舞蹈藝術(shù)題材的影響。此時(shí)在甘肅天水等地還出現(xiàn)了源自西方的綿羊和黃牛。源自中國的粟、黍和中國風(fēng)格的彩陶也逐漸向西傳播。我們曾將絲綢之路前早就存在的中西交流通道稱為“彩陶之路”。

以上僅是對第一冊內(nèi)容的簡單回顧。之后各冊，從夏商周“王國”時(shí)代，到秦漢以后各個(gè)皇朝時(shí)期，文物精品琳瑯滿目、異彩紛呈，層次遞進(jìn)地展現(xiàn)出華夏文明連續(xù)發(fā)展、多元一統(tǒng)、開放包容之特征。一書在手，就可以在藝術(shù)享受中盡攬華夏文明風(fēng)采。