四、中西軍事思想之同
《周易》講,“天下殊途而同歸,一致而百慮。”我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)差異性,實(shí)際上讀兵書讀到最后,我發(fā)現(xiàn)“同”才是東西方軍事思想的主題。就好像矛盾的普遍性和特殊性,普遍性是根本,特殊性是補(bǔ)充。我們要辯證看待問題,尊重客觀規(guī)律,發(fā)揮主觀能動(dòng)性。比較中西軍事文化,我認(rèn)為有很多相同之處:
1.對(duì)精神因素高度推崇
“精神因素”即軍隊(duì)的精神風(fēng)貌,好的精神風(fēng)貌是打仗取勝的關(guān)鍵?!秾O子兵法》講,“道者,令民與上同意也。”“上下同欲者勝”。內(nèi)部和諧、上下團(tuán)結(jié),大家心往一處想,勁往一處使,有共同的奮斗目標(biāo)和奮斗理念,這就是好的精神風(fēng)貌,這樣才能取得勝利。再來看一個(gè)西方的例子。富勒在《裝甲戰(zhàn)》中的觀點(diǎn)認(rèn)為,戰(zhàn)略的目的是用武力來維護(hù)一種政治主張,這通常是以作戰(zhàn)來實(shí)現(xiàn)。作戰(zhàn)的真正目的不在于摧毀物質(zhì)力量,而是要在精神上壓倒敵人。
2.正確揭示了攻守原則
攻和守是戰(zhàn)爭(zhēng)中的兩種基本方式?!秾O子兵法》講:“攻則不足,守則有余”,意謂采取防御,是因?yàn)楸Σ蛔悖徊扇∵M(jìn)攻,是因?yàn)檫M(jìn)攻力量有余。講的是進(jìn)攻和防守之間存在比例關(guān)系??藙谌S茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》里提到,防御這種作戰(zhàn)形式就其本身來說比進(jìn)攻這種作戰(zhàn)形式強(qiáng)。但是他認(rèn)為,防御的目的是消極的,因?yàn)樗荒苷嬲驍橙恕K砸诹α咳跣r(shí)采取防御措施,一旦力量強(qiáng)大到足夠?qū)崿F(xiàn)進(jìn)攻的目的,就應(yīng)該立即放棄防御,反守為攻。以防御開始,以進(jìn)攻結(jié)束,這是戰(zhàn)爭(zhēng)的自然進(jìn)程。
中國(guó)古人也有與之類似的觀點(diǎn)?!段浣?jīng)七書》中的《李衛(wèi)公問對(duì)》講:“攻是守之機(jī),守是攻之策,同歸乎勝而已矣。”進(jìn)攻是防守的轉(zhuǎn)化,防守是進(jìn)攻的策略。無論是防守還是進(jìn)攻,其目的都是取得勝利。
3.主張?jiān)跊Q定性的地方投入決定性力量
《孫子兵法》中記載:“備前則后寡,備后則前寡。備左則右寡,備右則左寡。無所不備,則無所不寡。”孫子認(rèn)為不能平均使用力量,面面俱到等于面面不到位,什么都是重點(diǎn)等于沒有重點(diǎn)。做任何事情都是一樣,眉毛胡子一把抓、西瓜芝麻隨地?fù)焓遣恍械?。孫子強(qiáng)調(diào)“并敵一向,千里殺將” “以十攻其一”,集中一個(gè)主攻方向,一個(gè)中心進(jìn)行突破。
同樣的道理,西方軍事學(xué)是怎么表述的?克勞塞維茨說,最好的戰(zhàn)略是首先在總兵力方面,然后在決定性的地點(diǎn)上始終保持十分強(qiáng)大的力量。因此除了努力擴(kuò)充兵員外,戰(zhàn)略上最重要而又最簡(jiǎn)單的準(zhǔn)則是集中兵力。安托萬·亨利·約米尼《戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)概論》的核心原則就是集中兵力打擊敵人的關(guān)鍵點(diǎn)。
我們的解放戰(zhàn)爭(zhēng)就是在這種軍事思想的指導(dǎo)下取勝的。國(guó)民黨有八百萬軍隊(duì),比我們多很多,但任何一個(gè)關(guān)鍵性戰(zhàn)役都是我們贏。以孟良崮戰(zhàn)役為例,對(duì)方是國(guó)民黨整編師74師,而我們只有五個(gè)縱隊(duì),正面對(duì)敵很難取勝。毛澤東同志認(rèn)為,整體來看,我們處于劣勢(shì)(就數(shù)量來說),但在每一個(gè)局部上,在每一個(gè)具體戰(zhàn)役上,我們是有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的,這就保證了戰(zhàn)役的勝利。毛澤東還說:“對(duì)于人,傷其十指不如斷其一指,對(duì)于敵,擊潰其十個(gè)師不如殲滅其一個(gè)師。”這都是在講集中優(yōu)勢(shì)兵力于一點(diǎn)的道理。
4.強(qiáng)調(diào)兵貴神速
《孫子兵法》中記載:“兵貴勝,不貴久”。“兵之情主速,乘人之不及。由不虞之道,攻其所不戒也。”要在人家沒有防范的情況下出其不意,攻其不備。“靜若處子,動(dòng)若脫兔”。要像女孩子一樣文靜,讓敵人麻痹大意、放松警戒;一旦行動(dòng)起來要像逃跑的兔子一樣,打得敵人措手不及。
《制勝的科學(xué)》的作者亞歷山大·瓦西里耶維奇·蘇沃洛夫曾形象地說:“一分鐘可以決定一場(chǎng)戰(zhàn)斗,一小時(shí)可以決定一場(chǎng)戰(zhàn)役,而一天時(shí)間,則可以決定一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。”拿破侖帝國(guó)在滑鐵盧戰(zhàn)役遭遇失敗,滑鐵盧戰(zhàn)役前前后后只打了幾個(gè)小時(shí),就導(dǎo)致了拿破侖帝國(guó)覆滅的結(jié)局。這就是兵貴神速。
5.強(qiáng)調(diào)綜合因素的重要性
《孫子兵法》提出成功的要素:“道、天、地、將、法”。想要打勝仗,用兵者要施仁政,掌握天時(shí)地利,善于任用將領(lǐng),了解軍隊(duì)的組織編制及組織運(yùn)行方式。克勞塞維茨也提出了戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的五大要素:一是精神要素,主要包括士氣、政治方面的內(nèi)容;二是物質(zhì)要素,包括軍隊(duì)的編制體制、數(shù)量、武器裝備等;三是數(shù)學(xué)要素,即戰(zhàn)線的構(gòu)成問題;四是地理要素,地形地貌對(duì)作戰(zhàn)的影響;五是統(tǒng)計(jì)要素,屬于后勤保障的范疇,主要計(jì)算每天要吃多少糧食,需要多少馬匹保障。
6.強(qiáng)調(diào)統(tǒng)帥須有智慧
《孫子兵法》用“智信仁勇嚴(yán)”五個(gè)字概括了為將者應(yīng)具備的資質(zhì),“智”排在第一位。只有睿智才能搜集不同的信息數(shù)據(jù),知彼知己;只有睿智才能正確評(píng)估對(duì)壘雙方的實(shí)力,選擇正確的突破方向;只有睿智才能全面分析事情的利弊得失,預(yù)測(cè)事物發(fā)展的趨勢(shì)。
克勞塞維茨曾說:“戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿不確實(shí)性的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭(zhēng)中行動(dòng)所依據(jù)的情況有四分之三好像隱藏在云霧里一樣,是或多或少不確實(shí)的。”因此,首先要有敏銳的智力,以便通過準(zhǔn)確而迅速的判斷來辨明真相。
在講到將帥應(yīng)該具有的最核心要素時(shí),東西方都把“智”放在第一位。
7.慎戰(zhàn)至上
東西方文化都認(rèn)為,不應(yīng)無限制地使用軍事手段。孫子曰:“兵者,國(guó)之大事,死生之地。存亡之道,不可不察也。”《司馬法》強(qiáng)調(diào),“國(guó)雖大,好戰(zhàn)必亡”。克勞塞維茨提出要謹(jǐn)慎對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng),富勒警告人們 “在戰(zhàn)爭(zhēng)中的野蠻行為是不合算的”,“不要使你的敵人陷入絕望,盡管你會(huì)贏得戰(zhàn)爭(zhēng),但那樣幾乎會(huì)拖延戰(zhàn)爭(zhēng),這對(duì)你是不利的。”《孫子兵法》里的幾條原則也傳達(dá)了不能對(duì)敵人趕盡殺絕的意思,即“歸師勿遏,圍師必闕,窮寇勿迫”。之所以要這樣,不單是為了防止敵人“狗急跳墻”,這也是符合平衡原則的選擇。保留對(duì)手是我們自身存在和發(fā)展的前提,一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)隊(duì)如果打遍天下無敵手,難免得意忘形,讓勝利沖昏頭腦,最終在陰溝里翻船的。我們要明白,正是有了百事可樂的存在才有可口可樂的長(zhǎng)盛不衰;有空客的挑戰(zhàn)才有波音的不斷進(jìn)步。
8.提升軍隊(duì)實(shí)力重于謀略
孫子講究“上兵伐謀”,但更重視軍隊(duì)實(shí)力建設(shè)。《孫子兵法》有云:“計(jì)利以聽,乃為之勢(shì),以佐其外。”計(jì)謀只起輔佐作用,是次要的。“巧婦難為無米之炊”,建立強(qiáng)大的軍隊(duì)才能立于不敗之地,把握主動(dòng)權(quán)??藙谌S茨也認(rèn)為,詭詐在戰(zhàn)略上只起很小的作用。他說:“對(duì)統(tǒng)帥來說,正確而準(zhǔn)確的眼力比詭詐更為必要,更為有用。”
也就是說,戰(zhàn)略支配的兵力越少就越需要使用詭詐,就像我們前面講到的齊國(guó)和宋朝,打不過人家才發(fā)展軍事理論來彌補(bǔ)自身的不足。
9.靈活機(jī)動(dòng)是制勝的最高原則
東西方軍事文化都認(rèn)為用兵打仗的最高規(guī)則是沒有規(guī)則。
孫子曰:“戰(zhàn)勝不復(fù),而應(yīng)形于無窮” “兵無常勢(shì),水無常形,能因敵變化而取勝者,謂之神。”岳飛說:“叫陣而后戰(zhàn),兵法之常”,這是說打仗是有規(guī)則的,但后面還有半句,“運(yùn)用之妙,全乎一心”。如果說《司馬法》講的是戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)則,那《孫子兵法》就是戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)。前者有條框,后者有無限的想象空間。就像沒有重復(fù)的藝術(shù)品一樣,打仗也沒有一定之規(guī)。我們知道軍人以服從命令為天職,但孫子提出“將在外,君命有所不受”,這就是一種創(chuàng)造。
拿破侖認(rèn)為,將服從上級(jí)命令和發(fā)揮指揮員的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來才能避免犯不必要的錯(cuò)誤,要抓住稍縱即逝的機(jī)會(huì)。因?yàn)榫骱痛蟪歼h(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng),不了解戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì),如果司令員明知道計(jì)劃不好甚至有致命危險(xiǎn)還要奉行所謂的一切行動(dòng)聽指揮,以服從命令是軍人的天職為借口執(zhí)行計(jì)劃,那就是犯罪。
10.并非兵多就能取勝
孫子曰:“兵非益多也,惟無武進(jìn),足以并力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者,必擒于人。”哪怕在兵多的情況下,也不能冒進(jìn),做到料敵取中,得到大家的擁護(hù)支持,才能取得勝利。如果自己沒有計(jì)劃,還輕視敵人,一定會(huì)被敵人打敗。
古羅馬軍事著作家韋格蒂烏斯在《兵法簡(jiǎn)述》里提到,戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利并不完全取決于人多勢(shì)眾,或者說作戰(zhàn)兇猛;只有武藝精湛,熟諳兵法,訓(xùn)練有素,才能確保勝利。
11.置之死地而后生
孫子曰:“陷之死地然后生”。作戰(zhàn)把軍隊(duì)布置在無法退卻、只有戰(zhàn)死的境地,兵士就會(huì)奮勇前進(jìn),殺敵取勝。凱撒大帝也有類似的軍事觀點(diǎn),在排兵布陣時(shí),他將老兵布置在外圍,新兵放在中央,把馬送到遙遠(yuǎn)的地方放生,以表示與敵人決一死戰(zhàn)的決心。統(tǒng)帥也沒有馬,打了敗仗就是大家一起死。為什么讓新兵在中間?因?yàn)樾卤懽有?,被老兵圍在中間沒辦法逃跑,作戰(zhàn)會(huì)更加英勇。
天下百慮而一致,殊途而同歸。在這里,我們沒有強(qiáng)調(diào)東西方軍事文化的差異性,而是從中找尋統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一并非完全的等同,其在語言表達(dá),體例、邏輯概念的梳理上會(huì)有很大差異,但在總體的軍事思想上卻是萬變不離其宗的,都說明了軍事學(xué)的基本核心問題,如用兵打仗要靈活多變、集中兵力于關(guān)鍵一點(diǎn)等。不管東方還是西方,這些軍事理念都是幾千年來一脈相承的,幾無例外,理解東西方軍事文化的互相貫通,能幫助今天的我們更全面、更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化和西方文化。面向世界、面向未來,我們的國(guó)學(xué)才會(huì)真正富有活力、充滿生機(jī),更有利于國(guó)家進(jìn)步和民族事業(yè)的發(fā)展。
(根據(jù)宣講家網(wǎng)報(bào)告整理編輯,
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