四、中西軍事思想之同

《周易》講，“天下殊途而同歸,一致而百慮。”我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)差異性，實(shí)際上讀兵書讀到最后，我發(fā)現(xiàn)“同”才是東西方軍事思想的主題。就好像矛盾的普遍性和特殊性，普遍性是根本，特殊性是補(bǔ)充。我們要辯證看待問題，尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。比較中西軍事文化，我認(rèn)為有很多相同之處：

1.對(duì)精神因素高度推崇

“精神因素”即軍隊(duì)的精神風(fēng)貌，好的精神風(fēng)貌是打仗取勝的關(guān)鍵?！秾O子兵法》講，“道者，令民與上同意也。”“上下同欲者勝”。內(nèi)部和諧、上下團(tuán)結(jié)，大家心往一處想，勁往一處使，有共同的奮斗目標(biāo)和奮斗理念，這就是好的精神風(fēng)貌，這樣才能取得勝利。再來看一個(gè)西方的例子。富勒在《裝甲戰(zhàn)》中的觀點(diǎn)認(rèn)為，戰(zhàn)略的目的是用武力來維護(hù)一種政治主張，這通常是以作戰(zhàn)來實(shí)現(xiàn)。作戰(zhàn)的真正目的不在于摧毀物質(zhì)力量，而是要在精神上壓倒敵人。

2.正確揭示了攻守原則

攻和守是戰(zhàn)爭(zhēng)中的兩種基本方式?！秾O子兵法》講：“攻則不足，守則有余”，意謂采取防御，是因?yàn)楸Σ蛔悖徊扇∵M(jìn)攻，是因?yàn)檫M(jìn)攻力量有余。講的是進(jìn)攻和防守之間存在比例關(guān)系?？藙谌S茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》里提到，防御這種作戰(zhàn)形式就其本身來說比進(jìn)攻這種作戰(zhàn)形式強(qiáng)。但是他認(rèn)為，防御的目的是消極的，因?yàn)樗荒苷嬲驍橙恕Ｋ砸诹α咳跣r(shí)采取防御措施，一旦力量強(qiáng)大到足夠?qū)崿F(xiàn)進(jìn)攻的目的，就應(yīng)該立即放棄防御，反守為攻。以防御開始，以進(jìn)攻結(jié)束，這是戰(zhàn)爭(zhēng)的自然進(jìn)程。

中國(guó)古人也有與之類似的觀點(diǎn)?！段浣?jīng)七書》中的《李衛(wèi)公問對(duì)》講：“攻是守之機(jī)，守是攻之策，同歸乎勝而已矣。”進(jìn)攻是防守的轉(zhuǎn)化，防守是進(jìn)攻的策略。無論是防守還是進(jìn)攻，其目的都是取得勝利。

3.主張?jiān)跊Q定性的地方投入決定性力量

《孫子兵法》中記載：“備前則后寡，備后則前寡。備左則右寡，備右則左寡。無所不備，則無所不寡。”孫子認(rèn)為不能平均使用力量，面面俱到等于面面不到位，什么都是重點(diǎn)等于沒有重點(diǎn)。做任何事情都是一樣，眉毛胡子一把抓、西瓜芝麻隨地?fù)焓遣恍械?。孫子強(qiáng)調(diào)“并敵一向，千里殺將” “以十攻其一”，集中一個(gè)主攻方向，一個(gè)中心進(jìn)行突破。

同樣的道理，西方軍事學(xué)是怎么表述的？克勞塞維茨說，最好的戰(zhàn)略是首先在總兵力方面，然后在決定性的地點(diǎn)上始終保持十分強(qiáng)大的力量。因此除了努力擴(kuò)充兵員外，戰(zhàn)略上最重要而又最簡(jiǎn)單的準(zhǔn)則是集中兵力。安托萬·亨利·約米尼《戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)概論》的核心原則就是集中兵力打擊敵人的關(guān)鍵點(diǎn)。

我們的解放戰(zhàn)爭(zhēng)就是在這種軍事思想的指導(dǎo)下取勝的。國(guó)民黨有八百萬軍隊(duì)，比我們多很多，但任何一個(gè)關(guān)鍵性戰(zhàn)役都是我們贏。以孟良崮戰(zhàn)役為例，對(duì)方是國(guó)民黨整編師74師，而我們只有五個(gè)縱隊(duì)，正面對(duì)敵很難取勝。毛澤東同志認(rèn)為，整體來看，我們處于劣勢(shì)(就數(shù)量來說)，但在每一個(gè)局部上，在每一個(gè)具體戰(zhàn)役上，我們是有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的，這就保證了戰(zhàn)役的勝利。毛澤東還說：“對(duì)于人，傷其十指不如斷其一指，對(duì)于敵，擊潰其十個(gè)師不如殲滅其一個(gè)師。”這都是在講集中優(yōu)勢(shì)兵力于一點(diǎn)的道理。

4.強(qiáng)調(diào)兵貴神速

《孫子兵法》中記載：“兵貴勝，不貴久”。“兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。”要在人家沒有防范的情況下出其不意，攻其不備。“靜若處子，動(dòng)若脫兔”。要像女孩子一樣文靜，讓敵人麻痹大意、放松警戒；一旦行動(dòng)起來要像逃跑的兔子一樣，打得敵人措手不及。

《制勝的科學(xué)》的作者亞歷山大·瓦西里耶維奇·蘇沃洛夫曾形象地說：“一分鐘可以決定一場(chǎng)戰(zhàn)斗，一小時(shí)可以決定一場(chǎng)戰(zhàn)役，而一天時(shí)間，則可以決定一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。”拿破侖帝國(guó)在滑鐵盧戰(zhàn)役遭遇失敗，滑鐵盧戰(zhàn)役前前后后只打了幾個(gè)小時(shí)，就導(dǎo)致了拿破侖帝國(guó)覆滅的結(jié)局。這就是兵貴神速。

5.強(qiáng)調(diào)綜合因素的重要性

《孫子兵法》提出成功的要素：“道、天、地、將、法”。想要打勝仗，用兵者要施仁政，掌握天時(shí)地利，善于任用將領(lǐng)，了解軍隊(duì)的組織編制及組織運(yùn)行方式。克勞塞維茨也提出了戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的五大要素：一是精神要素，主要包括士氣、政治方面的內(nèi)容；二是物質(zhì)要素，包括軍隊(duì)的編制體制、數(shù)量、武器裝備等；三是數(shù)學(xué)要素，即戰(zhàn)線的構(gòu)成問題；四是地理要素，地形地貌對(duì)作戰(zhàn)的影響；五是統(tǒng)計(jì)要素，屬于后勤保障的范疇，主要計(jì)算每天要吃多少糧食，需要多少馬匹保障。

6.強(qiáng)調(diào)統(tǒng)帥須有智慧

《孫子兵法》用“智信仁勇嚴(yán)”五個(gè)字概括了為將者應(yīng)具備的資質(zhì)，“智”排在第一位。只有睿智才能搜集不同的信息數(shù)據(jù)，知彼知己；只有睿智才能正確評(píng)估對(duì)壘雙方的實(shí)力，選擇正確的突破方向；只有睿智才能全面分析事情的利弊得失，預(yù)測(cè)事物發(fā)展的趨勢(shì)。

克勞塞維茨曾說：“戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿不確實(shí)性的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭(zhēng)中行動(dòng)所依據(jù)的情況有四分之三好像隱藏在云霧里一樣，是或多或少不確實(shí)的。”因此，首先要有敏銳的智力，以便通過準(zhǔn)確而迅速的判斷來辨明真相。

在講到將帥應(yīng)該具有的最核心要素時(shí)，東西方都把“智”放在第一位。

7.慎戰(zhàn)至上

東西方文化都認(rèn)為，不應(yīng)無限制地使用軍事手段。孫子曰：“兵者，國(guó)之大事，死生之地。存亡之道，不可不察也。”《司馬法》強(qiáng)調(diào)，“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”。克勞塞維茨提出要謹(jǐn)慎對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，富勒警告人們 “在戰(zhàn)爭(zhēng)中的野蠻行為是不合算的”，“不要使你的敵人陷入絕望，盡管你會(huì)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，但那樣幾乎會(huì)拖延戰(zhàn)爭(zhēng)，這對(duì)你是不利的。”《孫子兵法》里的幾條原則也傳達(dá)了不能對(duì)敵人趕盡殺絕的意思，即“歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫”。之所以要這樣，不單是為了防止敵人“狗急跳墻”，這也是符合平衡原則的選擇。保留對(duì)手是我們自身存在和發(fā)展的前提，一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)隊(duì)如果打遍天下無敵手，難免得意忘形，讓勝利沖昏頭腦，最終在陰溝里翻船的。我們要明白，正是有了百事可樂的存在才有可口可樂的長(zhǎng)盛不衰；有空客的挑戰(zhàn)才有波音的不斷進(jìn)步。

8.提升軍隊(duì)實(shí)力重于謀略

孫子講究“上兵伐謀”，但更重視軍隊(duì)實(shí)力建設(shè)。《孫子兵法》有云：“計(jì)利以聽，乃為之勢(shì)，以佐其外。”計(jì)謀只起輔佐作用，是次要的。“巧婦難為無米之炊”，建立強(qiáng)大的軍隊(duì)才能立于不敗之地，把握主動(dòng)權(quán)?？藙谌S茨也認(rèn)為，詭詐在戰(zhàn)略上只起很小的作用。他說：“對(duì)統(tǒng)帥來說，正確而準(zhǔn)確的眼力比詭詐更為必要，更為有用。”

也就是說，戰(zhàn)略支配的兵力越少就越需要使用詭詐，就像我們前面講到的齊國(guó)和宋朝，打不過人家才發(fā)展軍事理論來彌補(bǔ)自身的不足。

9.靈活機(jī)動(dòng)是制勝的最高原則

東西方軍事文化都認(rèn)為用兵打仗的最高規(guī)則是沒有規(guī)則。

孫子曰：“戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮” “兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”岳飛說：“叫陣而后戰(zhàn)，兵法之常”，這是說打仗是有規(guī)則的，但后面還有半句，“運(yùn)用之妙，全乎一心”。如果說《司馬法》講的是戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)則，那《孫子兵法》就是戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)。前者有條框，后者有無限的想象空間。就像沒有重復(fù)的藝術(shù)品一樣，打仗也沒有一定之規(guī)。我們知道軍人以服從命令為天職，但孫子提出“將在外，君命有所不受”，這就是一種創(chuàng)造。

拿破侖認(rèn)為，將服從上級(jí)命令和發(fā)揮指揮員的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來才能避免犯不必要的錯(cuò)誤，要抓住稍縱即逝的機(jī)會(huì)。因?yàn)榫骱痛蟪歼h(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng)，不了解戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)，如果司令員明知道計(jì)劃不好甚至有致命危險(xiǎn)還要奉行所謂的一切行動(dòng)聽指揮，以服從命令是軍人的天職為借口執(zhí)行計(jì)劃，那就是犯罪。

10.并非兵多就能取勝

孫子曰：“兵非益多也，惟無武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒于人。”哪怕在兵多的情況下，也不能冒進(jìn)，做到料敵取中，得到大家的擁護(hù)支持，才能取得勝利。如果自己沒有計(jì)劃，還輕視敵人，一定會(huì)被敵人打敗。

古羅馬軍事著作家韋格蒂烏斯在《兵法簡(jiǎn)述》里提到，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利并不完全取決于人多勢(shì)眾，或者說作戰(zhàn)兇猛；只有武藝精湛，熟諳兵法，訓(xùn)練有素，才能確保勝利。

11.置之死地而后生

孫子曰：“陷之死地然后生”。作戰(zhàn)把軍隊(duì)布置在無法退卻、只有戰(zhàn)死的境地，兵士就會(huì)奮勇前進(jìn)，殺敵取勝。凱撒大帝也有類似的軍事觀點(diǎn)，在排兵布陣時(shí)，他將老兵布置在外圍，新兵放在中央，把馬送到遙遠(yuǎn)的地方放生，以表示與敵人決一死戰(zhàn)的決心。統(tǒng)帥也沒有馬，打了敗仗就是大家一起死。為什么讓新兵在中間？因?yàn)樾卤懽有?，被老兵圍在中間沒辦法逃跑，作戰(zhàn)會(huì)更加英勇。

天下百慮而一致，殊途而同歸。在這里，我們沒有強(qiáng)調(diào)東西方軍事文化的差異性，而是從中找尋統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一并非完全的等同，其在語言表達(dá)，體例、邏輯概念的梳理上會(huì)有很大差異，但在總體的軍事思想上卻是萬變不離其宗的，都說明了軍事學(xué)的基本核心問題，如用兵打仗要靈活多變、集中兵力于關(guān)鍵一點(diǎn)等。不管東方還是西方，這些軍事理念都是幾千年來一脈相承的，幾無例外，理解東西方軍事文化的互相貫通，能幫助今天的我們更全面、更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化和西方文化。面向世界、面向未來，我們的國(guó)學(xué)才會(huì)真正富有活力、充滿生機(jī)，更有利于國(guó)家進(jìn)步和民族事業(yè)的發(fā)展。

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