四、中西軍事思想之同

《周易》講，“天下殊途而同歸,一致而百慮。”我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)差異性，實際上讀兵書讀到最后，我發(fā)現(xiàn)“同”才是東西方軍事思想的主題。就好像矛盾的普遍性和特殊性，普遍性是根本，特殊性是補(bǔ)充。我們要辯證看待問題，尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性。比較中西軍事文化，我認(rèn)為有很多相同之處：

1.對精神因素高度推崇

“精神因素”即軍隊的精神風(fēng)貌，好的精神風(fēng)貌是打仗取勝的關(guān)鍵?！秾O子兵法》講，“道者，令民與上同意也。”“上下同欲者勝”。內(nèi)部和諧、上下團(tuán)結(jié)，大家心往一處想，勁往一處使，有共同的奮斗目標(biāo)和奮斗理念，這就是好的精神風(fēng)貌，這樣才能取得勝利。再來看一個西方的例子。富勒在《裝甲戰(zhàn)》中的觀點認(rèn)為，戰(zhàn)略的目的是用武力來維護(hù)一種政治主張，這通常是以作戰(zhàn)來實現(xiàn)。作戰(zhàn)的真正目的不在于摧毀物質(zhì)力量，而是要在精神上壓倒敵人。

2.正確揭示了攻守原則

攻和守是戰(zhàn)爭中的兩種基本方式?！秾O子兵法》講：“攻則不足，守則有余”，意謂采取防御，是因為兵力不足；采取進(jìn)攻，是因為進(jìn)攻力量有余。講的是進(jìn)攻和防守之間存在比例關(guān)系?？藙谌S茨在《戰(zhàn)爭論》里提到，防御這種作戰(zhàn)形式就其本身來說比進(jìn)攻這種作戰(zhàn)形式強(qiáng)。但是他認(rèn)為，防御的目的是消極的，因為它不能真正打敗敵人。所以要在力量弱小時采取防御措施，一旦力量強(qiáng)大到足夠?qū)崿F(xiàn)進(jìn)攻的目的，就應(yīng)該立即放棄防御，反守為攻。以防御開始，以進(jìn)攻結(jié)束，這是戰(zhàn)爭的自然進(jìn)程。

中國古人也有與之類似的觀點?！段浣?jīng)七書》中的《李衛(wèi)公問對》講：“攻是守之機(jī)，守是攻之策，同歸乎勝而已矣。”進(jìn)攻是防守的轉(zhuǎn)化，防守是進(jìn)攻的策略。無論是防守還是進(jìn)攻，其目的都是取得勝利。

3.主張在決定性的地方投入決定性力量

《孫子兵法》中記載：“備前則后寡，備后則前寡。備左則右寡，備右則左寡。無所不備，則無所不寡。”孫子認(rèn)為不能平均使用力量，面面俱到等于面面不到位，什么都是重點等于沒有重點。做任何事情都是一樣，眉毛胡子一把抓、西瓜芝麻隨地?fù)焓遣恍械?。孫子強(qiáng)調(diào)“并敵一向，千里殺將” “以十攻其一”，集中一個主攻方向，一個中心進(jìn)行突破。

同樣的道理，西方軍事學(xué)是怎么表述的？克勞塞維茨說，最好的戰(zhàn)略是首先在總兵力方面，然后在決定性的地點上始終保持十分強(qiáng)大的力量。因此除了努力擴(kuò)充兵員外，戰(zhàn)略上最重要而又最簡單的準(zhǔn)則是集中兵力。安托萬·亨利·約米尼《戰(zhàn)爭藝術(shù)概論》的核心原則就是集中兵力打擊敵人的關(guān)鍵點。

我們的解放戰(zhàn)爭就是在這種軍事思想的指導(dǎo)下取勝的。國民黨有八百萬軍隊，比我們多很多，但任何一個關(guān)鍵性戰(zhàn)役都是我們贏。以孟良崮戰(zhàn)役為例，對方是國民黨整編師74師，而我們只有五個縱隊，正面對敵很難取勝。毛澤東同志認(rèn)為，整體來看，我們處于劣勢(就數(shù)量來說)，但在每一個局部上，在每一個具體戰(zhàn)役上，我們是有絕對優(yōu)勢的，這就保證了戰(zhàn)役的勝利。毛澤東還說：“對于人，傷其十指不如斷其一指，對于敵，擊潰其十個師不如殲滅其一個師。”這都是在講集中優(yōu)勢兵力于一點的道理。

4.強(qiáng)調(diào)兵貴神速

《孫子兵法》中記載：“兵貴勝，不貴久”。“兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。”要在人家沒有防范的情況下出其不意，攻其不備。“靜若處子，動若脫兔”。要像女孩子一樣文靜，讓敵人麻痹大意、放松警戒；一旦行動起來要像逃跑的兔子一樣，打得敵人措手不及。

《制勝的科學(xué)》的作者亞歷山大·瓦西里耶維奇·蘇沃洛夫曾形象地說：“一分鐘可以決定一場戰(zhàn)斗，一小時可以決定一場戰(zhàn)役，而一天時間，則可以決定一個國家的命運(yùn)。”拿破侖帝國在滑鐵盧戰(zhàn)役遭遇失敗，滑鐵盧戰(zhàn)役前前后后只打了幾個小時，就導(dǎo)致了拿破侖帝國覆滅的結(jié)局。這就是兵貴神速。

5.強(qiáng)調(diào)綜合因素的重要性

《孫子兵法》提出成功的要素：“道、天、地、將、法”。想要打勝仗，用兵者要施仁政，掌握天時地利，善于任用將領(lǐng)，了解軍隊的組織編制及組織運(yùn)行方式?？藙谌S茨也提出了戰(zhàn)爭取勝的五大要素：一是精神要素，主要包括士氣、政治方面的內(nèi)容；二是物質(zhì)要素，包括軍隊的編制體制、數(shù)量、武器裝備等；三是數(shù)學(xué)要素，即戰(zhàn)線的構(gòu)成問題；四是地理要素，地形地貌對作戰(zhàn)的影響；五是統(tǒng)計要素，屬于后勤保障的范疇，主要計算每天要吃多少糧食，需要多少馬匹保障。

6.強(qiáng)調(diào)統(tǒng)帥須有智慧

《孫子兵法》用“智信仁勇嚴(yán)”五個字概括了為將者應(yīng)具備的資質(zhì)，“智”排在第一位。只有睿智才能搜集不同的信息數(shù)據(jù)，知彼知己；只有睿智才能正確評估對壘雙方的實力，選擇正確的突破方向；只有睿智才能全面分析事情的利弊得失，預(yù)測事物發(fā)展的趨勢。

克勞塞維茨曾說：“戰(zhàn)爭是充滿不確實性的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭中行動所依據(jù)的情況有四分之三好像隱藏在云霧里一樣，是或多或少不確實的。”因此，首先要有敏銳的智力，以便通過準(zhǔn)確而迅速的判斷來辨明真相。

在講到將帥應(yīng)該具有的最核心要素時，東西方都把“智”放在第一位。

7.慎戰(zhàn)至上

東西方文化都認(rèn)為，不應(yīng)無限制地使用軍事手段。孫子曰：“兵者，國之大事，死生之地。存亡之道，不可不察也。”《司馬法》強(qiáng)調(diào)，“國雖大，好戰(zhàn)必亡”?？藙谌S茨提出要謹(jǐn)慎對待戰(zhàn)爭，富勒警告人們 “在戰(zhàn)爭中的野蠻行為是不合算的”，“不要使你的敵人陷入絕望，盡管你會贏得戰(zhàn)爭，但那樣幾乎會拖延戰(zhàn)爭，這對你是不利的。”《孫子兵法》里的幾條原則也傳達(dá)了不能對敵人趕盡殺絕的意思，即“歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫”。之所以要這樣，不單是為了防止敵人“狗急跳墻”，這也是符合平衡原則的選擇。保留對手是我們自身存在和發(fā)展的前提，一個人、一個團(tuán)隊如果打遍天下無敵手，難免得意忘形，讓勝利沖昏頭腦，最終在陰溝里翻船的。我們要明白，正是有了百事可樂的存在才有可口可樂的長盛不衰；有空客的挑戰(zhàn)才有波音的不斷進(jìn)步。

8.提升軍隊實力重于謀略

孫子講究“上兵伐謀”，但更重視軍隊實力建設(shè)?！秾O子兵法》有云：“計利以聽，乃為之勢，以佐其外。”計謀只起輔佐作用，是次要的。“巧婦難為無米之炊”，建立強(qiáng)大的軍隊才能立于不敗之地，把握主動權(quán)?？藙谌S茨也認(rèn)為，詭詐在戰(zhàn)略上只起很小的作用。他說：“對統(tǒng)帥來說，正確而準(zhǔn)確的眼力比詭詐更為必要，更為有用。”

也就是說，戰(zhàn)略支配的兵力越少就越需要使用詭詐，就像我們前面講到的齊國和宋朝，打不過人家才發(fā)展軍事理論來彌補(bǔ)自身的不足。

9.靈活機(jī)動是制勝的最高原則

東西方軍事文化都認(rèn)為用兵打仗的最高規(guī)則是沒有規(guī)則。

孫子曰：“戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮” “兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”岳飛說：“叫陣而后戰(zhàn)，兵法之常”，這是說打仗是有規(guī)則的，但后面還有半句，“運(yùn)用之妙，全乎一心”。如果說《司馬法》講的是戰(zhàn)爭的規(guī)則，那《孫子兵法》就是戰(zhàn)爭的藝術(shù)。前者有條框，后者有無限的想象空間。就像沒有重復(fù)的藝術(shù)品一樣，打仗也沒有一定之規(guī)。我們知道軍人以服從命令為天職，但孫子提出“將在外，君命有所不受”，這就是一種創(chuàng)造。

拿破侖認(rèn)為，將服從上級命令和發(fā)揮指揮員的主觀能動性結(jié)合起來才能避免犯不必要的錯誤，要抓住稍縱即逝的機(jī)會。因為君主和大臣遠(yuǎn)離戰(zhàn)場，不了解戰(zhàn)爭局勢，如果司令員明知道計劃不好甚至有致命危險還要奉行所謂的一切行動聽指揮，以服從命令是軍人的天職為借口執(zhí)行計劃，那就是犯罪。

10.并非兵多就能取勝

孫子曰：“兵非益多也，惟無武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒于人。”哪怕在兵多的情況下，也不能冒進(jìn)，做到料敵取中，得到大家的擁護(hù)支持，才能取得勝利。如果自己沒有計劃，還輕視敵人，一定會被敵人打敗。

古羅馬軍事著作家韋格蒂烏斯在《兵法簡述》里提到，戰(zhàn)爭的勝利并不完全取決于人多勢眾，或者說作戰(zhàn)兇猛；只有武藝精湛，熟諳兵法，訓(xùn)練有素，才能確保勝利。

11.置之死地而后生

孫子曰：“陷之死地然后生”。作戰(zhàn)把軍隊布置在無法退卻、只有戰(zhàn)死的境地，兵士就會奮勇前進(jìn)，殺敵取勝。凱撒大帝也有類似的軍事觀點，在排兵布陣時，他將老兵布置在外圍，新兵放在中央，把馬送到遙遠(yuǎn)的地方放生，以表示與敵人決一死戰(zhàn)的決心。統(tǒng)帥也沒有馬，打了敗仗就是大家一起死。為什么讓新兵在中間？因為新兵膽子小，被老兵圍在中間沒辦法逃跑，作戰(zhàn)會更加英勇。

天下百慮而一致，殊途而同歸。在這里，我們沒有強(qiáng)調(diào)東西方軍事文化的差異性，而是從中找尋統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一并非完全的等同，其在語言表達(dá)，體例、邏輯概念的梳理上會有很大差異，但在總體的軍事思想上卻是萬變不離其宗的，都說明了軍事學(xué)的基本核心問題，如用兵打仗要靈活多變、集中兵力于關(guān)鍵一點等。不管東方還是西方，這些軍事理念都是幾千年來一脈相承的，幾無例外，理解東西方軍事文化的互相貫通，能幫助今天的我們更全面、更好地認(rèn)識中國文化和西方文化。面向世界、面向未來，我們的國學(xué)才會真正富有活力、充滿生機(jī)，更有利于國家進(jìn)步和民族事業(yè)的發(fā)展。

（根據(jù)宣講家網(wǎng)報告整理編輯，

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