二、孟子的哲學論證

孟子最偉大的哲學論證是《孟子·盡心上》。其中，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”包含了孟子最核心和最關鍵的論證，這是真正意義上的論證，也是主體性哲學。

“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也”，講的是心，這是孟子非常關鍵的一段論述，從上下文看，這里講的是大人、小人的分別。這段分析的重點在于，孟子強調了感官和心的不同。“耳目之官不思，而蔽于物”，“蔽于物”呈現(xiàn)出耳目的遮蔽性。感官的第二點是被動性，“物交物，則引之而已矣”，所以“思”的反面是遮蔽性和被動性。那么反過來，“思”就是超越遮蔽的和主動的，兩者是結合在一起的，這種超越性和主動性互為表里，主動性就體現(xiàn)為不斷超越。

“思則得之，不思則不得也”，這就說明“思”與“所思”的對象之間的關系是必然而非偶然的。那么，在什么情況下“思”與“所思”的對象是必然關系而不是偶然關系？那就是“思”與“所思”的對象是內在關聯(lián)而不是外在關聯(lián)，更簡單直接的回答是“思”與“所思”對象的同一。只有“思”與“所思”的對象同一，才能“思則得之，不思則不得也”。

我們再來看“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”這段的核心論證在哪里？首先，要注意到這兩句話句式的不同，第一句“盡其心者，知其性也”是判斷句，也就是直接的同一，“盡其心”就是“知其性”，而不是通過“盡其心”達到“知其性”。第二句“知其性，則知天矣”中間有一個推理的過程。“盡其心”就是“知其性”，即：“盡其心”就是充分發(fā)揮出“心”的功能，而“心”的功能就是人的主動性。當人充分發(fā)揮出自己“心”的功能，也就是“心”的主動的、能動的、活躍的傾向的同時，人的本質傾向也就是人性就充分呈現(xiàn)出來了。為什么說“思”與“所思”的對象同一？當人充分實現(xiàn)自己的主動性，人的本質傾向就呈現(xiàn)出來了，而人的本質傾向就是人的主動性。但是，人的主動性、本質傾向又是人的“不得不”。因此，人的本質的主動性同時就是人的本質的被動性，因為人的主動性是人“不得不”主動。

有人說“中國哲學不分析”，那只是因為這些人的分析力不夠，看不懂；有人說“中國哲學不論證”，實際上中國哲學家的文字都非常簡潔，因為竹木簡的書寫成本太高，文字必須高度濃縮，思考和論證的過程必須濃縮在幾行字當中，甚至就在結論中略加撥轉，其實就是中間的幾個字，甚至是句式的不同，就已經呈現(xiàn)出了他們思考和論證的過程。

最后，這也是我一直堅持的，就是要以最莊重的態(tài)度面對中國哲學，面對中國哲學家，面對中國哲學的偉大經典。

（根據(jù)宣講家網(wǎng)報告整理編輯，

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