二、孟子的哲學(xué)論證

孟子最偉大的哲學(xué)論證是《孟子·盡心上》。其中，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”包含了孟子最核心和最關(guān)鍵的論證，這是真正意義上的論證，也是主體性哲學(xué)。

“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也”，講的是心，這是孟子非常關(guān)鍵的一段論述，從上下文看，這里講的是大人、小人的分別。這段分析的重點(diǎn)在于，孟子強(qiáng)調(diào)了感官和心的不同。“耳目之官不思，而蔽于物”，“蔽于物”呈現(xiàn)出耳目的遮蔽性。感官的第二點(diǎn)是被動(dòng)性，“物交物，則引之而已矣”，所以“思”的反面是遮蔽性和被動(dòng)性。那么反過(guò)來(lái)，“思”就是超越遮蔽的和主動(dòng)的，兩者是結(jié)合在一起的，這種超越性和主動(dòng)性互為表里，主動(dòng)性就體現(xiàn)為不斷超越。

“思則得之，不思則不得也”，這就說(shuō)明“思”與“所思”的對(duì)象之間的關(guān)系是必然而非偶然的。那么，在什么情況下“思”與“所思”的對(duì)象是必然關(guān)系而不是偶然關(guān)系？那就是“思”與“所思”的對(duì)象是內(nèi)在關(guān)聯(lián)而不是外在關(guān)聯(lián)，更簡(jiǎn)單直接的回答是“思”與“所思”對(duì)象的同一。只有“思”與“所思”的對(duì)象同一，才能“思則得之，不思則不得也”。

我們?cè)賮?lái)看“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”這段的核心論證在哪里？首先，要注意到這兩句話(huà)句式的不同，第一句“盡其心者，知其性也”是判斷句，也就是直接的同一，“盡其心”就是“知其性”，而不是通過(guò)“盡其心”達(dá)到“知其性”。第二句“知其性，則知天矣”中間有一個(gè)推理的過(guò)程。“盡其心”就是“知其性”，即：“盡其心”就是充分發(fā)揮出“心”的功能，而“心”的功能就是人的主動(dòng)性。當(dāng)人充分發(fā)揮出自己“心”的功能，也就是“心”的主動(dòng)的、能動(dòng)的、活躍的傾向的同時(shí)，人的本質(zhì)傾向也就是人性就充分呈現(xiàn)出來(lái)了。為什么說(shuō)“思”與“所思”的對(duì)象同一？當(dāng)人充分實(shí)現(xiàn)自己的主動(dòng)性，人的本質(zhì)傾向就呈現(xiàn)出來(lái)了，而人的本質(zhì)傾向就是人的主動(dòng)性。但是，人的主動(dòng)性、本質(zhì)傾向又是人的“不得不”。因此，人的本質(zhì)的主動(dòng)性同時(shí)就是人的本質(zhì)的被動(dòng)性，因?yàn)槿说闹鲃?dòng)性是人“不得不”主動(dòng)。

有人說(shuō)“中國(guó)哲學(xué)不分析”，那只是因?yàn)檫@些人的分析力不夠，看不懂；有人說(shuō)“中國(guó)哲學(xué)不論證”，實(shí)際上中國(guó)哲學(xué)家的文字都非常簡(jiǎn)潔，因?yàn)橹衲竞?jiǎn)的書(shū)寫(xiě)成本太高，文字必須高度濃縮，思考和論證的過(guò)程必須濃縮在幾行字當(dāng)中，甚至就在結(jié)論中略加撥轉(zhuǎn)，其實(shí)就是中間的幾個(gè)字，甚至是句式的不同，就已經(jīng)呈現(xiàn)出了他們思考和論證的過(guò)程。

最后，這也是我一直堅(jiān)持的，就是要以最莊重的態(tài)度面對(duì)中國(guó)哲學(xué)，面對(duì)中國(guó)哲學(xué)家，面對(duì)中國(guó)哲學(xué)的偉大經(jīng)典。

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