四、老子的政治哲學(xué)

“道”在創(chuàng)造世界后讓所有的事物各行其是，按照自己的選擇和意愿去發(fā)展，老子將這種規(guī)律運(yùn)用到政治生活中，勸諫統(tǒng)治者采取“無為而治”的治理模式，讓所有人都能充分發(fā)揮自己的作用，建立良好的社會(huì)秩序。

“無為”不是不作為，而是統(tǒng)治者不能濫用權(quán)力。比如剝削老百姓，把稅定得特別高，造成國富民窮。輕徭薄賦，讓老百姓得到更多利益，把大眾利益放在首位，這是“無為”的一部分。《道德經(jīng)》里講，“民不畏死，奈何以死懼之”。老百姓吃不飽、穿不暖，生活不下去了，連死都不怕，再用任何的刑罰去約束他們，還有用嗎？老子的“無為而治”主要是對專制的批判。如果政府不斷發(fā)布、修改政令去控制百姓，百姓就會(huì)覺得無所適從，相反，更多地給予他們選擇權(quán)和自主權(quán)，他們就能發(fā)揮出更多創(chuàng)造力，把國家建設(shè)得更加強(qiáng)大。“治大國若烹小鮮”，老子在其政治哲學(xué)里表現(xiàn)出了一種清醒的認(rèn)識，國家發(fā)展和社會(huì)積累依靠的是老百姓的創(chuàng)造。

老子強(qiáng)調(diào)“道法自然”，即尊重道創(chuàng)造出的萬事萬物，反過來說，也要尊重創(chuàng)造萬物的“道”?！兜赖陆?jīng)》第十章說：“生而不有，為而不恃，長而不宰”。道對其創(chuàng)造的世界不控制、不干涉、不主宰，所以萬物要尊崇“道”。如果一方總想著壓制、控制另一方，一定會(huì)形成對立，產(chǎn)生矛盾沖突。“道”的偉大之處在于能包容一切。老子思想中強(qiáng)調(diào)的自然、純樸、清靜、謙卑、不敢為天下先、寬容、赤子之心、節(jié)儉等，都是“無為”的具體表現(xiàn)。老子講的自然否定造物主的存在，在人類社會(huì)里，百姓都能自主選擇、自由發(fā)展，每個(gè)人都能做自己就是“自然”。道家著作中出現(xiàn)了很多強(qiáng)調(diào)自我的詞語，比如自化、自均、自正?？傮w來說，在整個(gè)世界里，“無為”是“道”的運(yùn)行方式。“道”產(chǎn)生萬物，順從萬物自行化育，這是“道”的“無為”。萬物不受外部力量的干涉和控制，按照各自的本性變化，這叫萬物的“自然”。這種思想進(jìn)入到政治生活中，就是施行“無為”的治理方式，尊重百姓的一切行為。

前面我們列舉了“無為”的種種表現(xiàn)，為什么真正做到“無為”很難？讓掌握至高權(quán)力的人控制住自己不濫用權(quán)力很難。包括我們創(chuàng)業(yè)取得了一定成功，業(yè)績越做越大的時(shí)候，讓我們不盲目擴(kuò)張也很難。權(quán)力和欲望都是容易膨脹的，人一旦擁有越來越大的力量就會(huì)覺得自己好像可以做任何事。道家認(rèn)為每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)再突出、再優(yōu)秀的人也會(huì)有極限，任何人都不是無所不能的。權(quán)力再大的人也不是神，會(huì)受七情六欲影響，會(huì)犯錯(cuò)誤。所以“無為”難就難在掌握權(quán)力的人必須時(shí)刻認(rèn)識到人力的有限性，學(xué)會(huì)控制、約束自己。怎么控制自己呢？老子講要“勇于不敢”，他認(rèn)為統(tǒng)治者不意圖控制百姓，讓社會(huì)大眾自由發(fā)展創(chuàng)造，這種社會(huì)的活力是最大的。

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