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王中江:老子的洞見(jiàn)和智慧

王中江

王中江 北京大學(xué)哲學(xué)系教授

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今天我們討論的題目是《老子的洞見(jiàn)和智慧》。

一、對(duì)道家文化的總體認(rèn)識(shí)

(一)千古名對(duì)“老子天下第一”

在討論之前,我們可以先提出一個(gè)問(wèn)題,為什么世間流傳一千古絕對(duì)說(shuō)“老子天下第一”?老子的著作《道德經(jīng)》只有五千言,在所有偉大的古代文明國(guó)家里,沒(méi)有哪一位思想家或哲學(xué)家憑五千言的著作就得到這么高的評(píng)價(jià)。老子對(duì)宇宙、社會(huì)、人生都有著高明的見(jiàn)解和透徹的了解,他的著作雖然篇幅短小,但表現(xiàn)出了無(wú)窮的智慧。近代以來(lái),在東西方文化交流過(guò)程中,中國(guó)的一些著作被翻譯成各國(guó)語(yǔ)言。據(jù)統(tǒng)計(jì),全世界翻譯版本最多的著作是《圣經(jīng)》,排名第二的就是《道德經(jīng)》。為什么《道德經(jīng)》能夠在世界范圍內(nèi)得到普遍傳播,并成為各種語(yǔ)言都會(huì)翻譯的著作?說(shuō)明老子的智慧是高深的。

明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的思想受到老子的影響,他年輕時(shí)認(rèn)為“科舉并非第一等要緊事”,天下最要緊的是讀書(shū)做一個(gè)圣賢的人,后來(lái)取得了非常了不起的成就。近代思想家章太炎通過(guò)研究著作《道德經(jīng)》,認(rèn)為老子是一個(gè)膽小的人。一個(gè)膽小的人竟然能得到“天下第一”的贊譽(yù),這不是很奇怪嗎?我們?cè)撊绾卫斫??我認(rèn)為老子是謙卑、謙虛,對(duì)于這個(gè)問(wèn)題后面我們還會(huì)談到。

(二)為什么我們需要智慧?

知識(shí)和智慧是不同的。知識(shí)是各種各樣的技術(shù)或基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)中的某一個(gè)方面、某一個(gè)領(lǐng)域里的真理,或是我們?cè)撊绾稳プ龅木唧w技巧。如果仔細(xì)區(qū)分的話,知識(shí)和技術(shù)是可以分開(kāi)的,但它們都是對(duì)某一個(gè)方面的解釋;而智慧是整體性的,是對(duì)宇宙、世界、社會(huì)提出整體的解釋。社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)的一部分,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究如何通過(guò)勞動(dòng)獲得最大收益,是社會(huì)里經(jīng)濟(jì)的部分。哲學(xué)提供的智慧是如何建立一個(gè)好的社會(huì)的整體理想、理念,以及我們每個(gè)人怎樣過(guò)好個(gè)人生活,即人生觀、價(jià)值觀的問(wèn)題。

老子的哲學(xué)屬于智慧。智慧不像具體的知識(shí),有物理、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)的,它非常難以把握,是抽象、虛無(wú)縹渺的。但某種意義上講,智慧也是非常實(shí)在的,比如孔子、孟子講的一些真理,孟子講“充實(shí)之謂美”。在這里我們強(qiáng)調(diào)的老子的智慧,就是樹(shù)立遵循自然法則、社會(huì)法則、人生法則的個(gè)人價(jià)值觀,這是一個(gè)真理,也是獲得美好生活的捷徑。

宋代開(kāi)國(guó)君主趙匡胤曾問(wèn)過(guò)宰相趙普一個(gè)問(wèn)題,“天下何物最大?”信仰權(quán)力的人可能會(huì)說(shuō)權(quán)力最大,最有勢(shì)力的人就是最了不起的。從權(quán)力上講,趙匡胤是天下之主,宰相趙普的權(quán)力次之,他們是否認(rèn)為權(quán)力最大?趙普一時(shí)回答不了這個(gè)問(wèn)題,因?yàn)?ldquo;最大”沒(méi)有空間、時(shí)間或其他限定條件。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的思考之后,他答:“道理最大”。

為什么說(shuō)道理最大?這個(gè)問(wèn)題涉及到中國(guó)文化的核心價(jià)值理念。“道理”現(xiàn)在仍然是我們經(jīng)常使用的一個(gè)基本詞匯,是做人做事的基本標(biāo)準(zhǔn)。還有一個(gè)詞是“道德”。道德是中國(guó)人對(duì)倫理道德的最高概括,它的詞源非常久遠(yuǎn),既可以說(shuō)源于儒家,也可以說(shuō)源于道家??鬃雍屠献拥乃枷腚m然不同,但都講“道”和“德”。道理、道德里面都有一個(gè)“道”,我們可以把“道”提煉出來(lái),作為中國(guó)文化的核心、最高價(jià)值和真理,因此我們講的老子的道是一個(gè)能代表中國(guó)文化的核心符號(hào)。

趙普說(shuō)道理最大,趙匡胤對(duì)他的回答非常滿意。在中國(guó)歷史上,道教和佛教基本上是在野的,儒家具有主導(dǎo)性,是在朝的。所以這里講的“道理最大”更傾向于儒家的道理。有句話叫“半部《論語(yǔ)》治天下”,它的出處就是趙普輔佐趙匡胤打天下又坐天下的故事。《論語(yǔ)》的字?jǐn)?shù)也很少,篇幅比《道德經(jīng)》稍長(zhǎng)一些。“治天下”只要半部《論語(yǔ)》就夠了,另外半部做什么了?打天下用。這樣一來(lái)好像一部書(shū)就可以做任何事,說(shuō)明什么?書(shū)中的智慧是取之不盡用之不竭的。老子《道德經(jīng)》的智慧同樣如此,可大用之也可小用之,大之治天下,小之用于修身。其中的妙處我們要用心慢慢思考、理解、掌握、運(yùn)用。

韓非子是法家的代表人物,也是歷史上第一個(gè)為《道德經(jīng)》作注的哲學(xué)家。為什么法家的韓非子會(huì)為道家老子的書(shū)做注釋呢?說(shuō)明廣義的道家學(xué)說(shuō)、黃老學(xué)包含非常豐富的內(nèi)容。

前面我們說(shuō)追求智慧可以解釋自然、社會(huì)、人生,讓每個(gè)人過(guò)上好的生活。那什么是好的生活,或者說(shuō)什么是幸福?西方哲學(xué)家伯特蘭·羅素認(rèn)為,一個(gè)幸福的人,以客觀的態(tài)度安身立命,他具有自由的愛(ài)和廣泛的興趣。憑著這些愛(ài)和興趣。同時(shí)憑著它們使他成為他人的愛(ài)和興趣的對(duì)象,他獲得了幸福。我們可以理解為具有知識(shí)和愛(ài)心的人是最幸福的。而愛(ài)心是需要智慧、倫理、價(jià)值提供給我們的。一個(gè)人不是有了愛(ài)的動(dòng)機(jī)、愿望就能真正去愛(ài),培養(yǎng)出愛(ài)心的人實(shí)際上是能夠運(yùn)用知識(shí)和智慧實(shí)現(xiàn)愛(ài)的目標(biāo)的人。人類追求知識(shí)和智慧整體上要解決三個(gè)問(wèn)題:一是如何過(guò)上與外部自然環(huán)境相適應(yīng)的生活,解決生活方法的問(wèn)題;二是要建立人與人能夠和睦相處的良好社會(huì)秩序;三是要實(shí)現(xiàn)自我的身心和諧。身心關(guān)系很復(fù)雜,哲學(xué)里對(duì)此有非常多的討論。一個(gè)身心充滿矛盾和沖突,不可能擁有好的生活。身心和諧是人生觀里非常重要的問(wèn)題,解決這個(gè)問(wèn)題就要靠倫理和信仰。

(三)什么是道家的智慧?

道家思想,特別是老子的思想為我們解決上面三個(gè)問(wèn)題提供了什么樣的智慧?

漢代史學(xué)家司馬遷在《史記》里對(duì)子學(xué)進(jìn)行了一些概括,他說(shuō)“儒者博而寡要”,意思是儒家太廣博了,結(jié)果就是“勞而少功”。漢初七十年是道家對(duì)中國(guó)影響最大的時(shí)期,從文帝到景帝再到竇太后都是信仰黃老學(xué)的,這也解釋了為什么司馬遷對(duì)儒家的評(píng)價(jià)沒(méi)有對(duì)道家高。司馬遷在《史記》中評(píng)價(jià)道家說(shuō)“道家使人精神專一,動(dòng)合無(wú)形,贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也,因陰陽(yáng)之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時(shí)遷移,應(yīng)物變化,立俗施事,無(wú)所不宜,指約而易操,事少而功多。”道家的黃老學(xué)里融合了儒家、墨家、名家和法家思想,適應(yīng)廣泛,可以做最少的事,成就最大的功業(yè)。怎么能達(dá)到這樣的效果?要把握“以虛無(wú)為本,以因循為用”的核心。班固的《漢書(shū)·藝文志》也對(duì)道家學(xué)派做了概括,“道家者流,蓋出于史官,歷記成敗存亡禍福古今之道,然后知秉要執(zhí)本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術(shù)也”。意思是道家這個(gè)學(xué)派大概是出于古代的史官。他們記錄了很多歷史上的成敗存亡,懂得了“秉要執(zhí)本”。道家的本就是“清虛以自守,卑弱以自持”。老子強(qiáng)調(diào)弱和柔的概念,章太炎說(shuō)老子膽小,班固把道家的思想概括為“卑弱以自持”,我們至少可以看出老子是一個(gè)謙虛謹(jǐn)慎、處事低調(diào)的人,而不是一個(gè)狂傲自滿的人。呂不韋的《呂氏春秋》分別用“貴仁”和“貴柔”兩個(gè)字概括了孔子和老子的思想。貴仁就是崇尚仁愛(ài),貴柔的柔即柔和、柔弱。

近代在理解中國(guó)古代文化特別是道家文化時(shí),往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)表面性的誤解,認(rèn)為老子的哲學(xué)太消極,比如老子主張“無(wú)為而治”。認(rèn)為無(wú)為的結(jié)果是能把事情都做好,消極的做法產(chǎn)生了積極的結(jié)果,看起來(lái)好像有點(diǎn)矛盾。還有人覺(jué)得老子的哲學(xué)是種愚民政治,讓大家不要運(yùn)用聰明智慧。究竟老子的智慧該如何理解?

老子的智慧整體上可以分為三部分:一是提供了一個(gè)世界觀、宇宙觀。老子講,“天得一以清,地得一以寧”,“圣人抱一為天下式”。二是提供了一個(gè)建立好的國(guó)家的方法。《道德經(jīng)》第八十章有一段關(guān)于“小國(guó)寡民”的描述,人們認(rèn)為是老子對(duì)建立好的國(guó)家的設(shè)想。即一個(gè)人口稀少,面積不大的小型國(guó)家,生活在里面的人安其居,樂(lè)其俗,非常幸福。看起來(lái)生產(chǎn)、技術(shù)水平很低,但生活質(zhì)量非常高。這句話也被人們認(rèn)為是消極的,因?yàn)槔献犹岢褔?guó)家變小,為什么不能追求成為大國(guó)呢?老子也講了大國(guó)的治理,如“治大國(guó)若烹小鮮”,“大邦者下流”。大國(guó)對(duì)小國(guó)要友好、謙虛、甘居“下流”,不能強(qiáng)橫地去征服,這樣才會(huì)贏得小國(guó)的尊重。三是提供了一套修身的方法。儒家講修身,道家也講修身。但老子講的修身不是后來(lái)道教發(fā)展出來(lái)的用來(lái)求長(zhǎng)生的保健方法,而是如何提高我們的精神境界,是精神、心靈的一種修煉。

老子之后,道家思想出現(xiàn)了分化發(fā)展,其中最主要的支流以莊子為代表。莊子一支上的代表人物還有楊朱。除此以外,道家的主要發(fā)展是黃老學(xué)派。這一學(xué)派將對(duì)黃帝的信仰與老子的思想相結(jié)合,產(chǎn)生了非常大的影響。馬王堆出土的帛書(shū)里有一部經(jīng)典叫《黃帝四經(jīng)》,就是關(guān)于黃老文化的。包括先秦時(shí)期管子的學(xué)說(shuō),源頭也在老子。

老子是長(zhǎng)壽的,有人說(shuō)他活了200歲,這種說(shuō)法不免有些神話色彩。今天我們猜測(cè)老子活到了90多歲,以古代的生活方式來(lái)說(shuō)已經(jīng)相當(dāng)長(zhǎng)壽了。老子最終歸隱的地方跟他的年齡一樣,也是一個(gè)謎。他曾任守藏室史一職,離任后打算隱居起來(lái)。傳說(shuō)他一路向西走到函谷關(guān),守關(guān)的尹喜將他攔住,請(qǐng)他將畢生所學(xué)寫(xiě)下來(lái)。于是老子留下五千多字的《道德經(jīng)》,繼續(xù)西行。有人說(shuō)他后來(lái)到了印度,成了佛陀的老師,這種說(shuō)法很可能是道教信徒編出來(lái)抬高老子的。我覺(jué)得對(duì)于老子,我們不需要這樣去抬高,客觀看待就能發(fā)現(xiàn)他的智慧博大精深,值得學(xué)習(xí)。

世界哲學(xué)里有一種女性主義哲學(xué)(女權(quán)主義哲學(xué)),如果要討論中國(guó)哲學(xué)里有誰(shuí)是女性主義哲學(xué)的創(chuàng)導(dǎo)者,我認(rèn)為就是老子。中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì),由于社會(huì)分工的問(wèn)題,處于統(tǒng)治地位的儒家思想在某種意義上講是存在重男輕女觀念的。而佛家和道家沒(méi)有男女不平等觀念,佛家講眾生平等,道家注重發(fā)揮柔弱一方的力量,在男和女中,女性代表柔弱的一方。

圖片1

上圖是馬王堆出土的帛書(shū)《道德經(jīng)》。帛書(shū)以白色絲帛為書(shū)寫(xiě)材料。古代文明真的很了不起,古人的絲綢埋在地下上千年還保存得很好,只是略有殘缺。迄今為止,我們一共發(fā)現(xiàn)了四種《道德經(jīng)》的地下抄本,其中最早發(fā)現(xiàn)的是郭店甲本抄本,然后是馬王堆的帛書(shū)甲本和乙本,還有抄錄于漢武帝前后的漢簡(jiǎn)。除了《道德經(jīng)》以外,《周易》這本書(shū)也被挖掘出了四種,二者在古籍中同為發(fā)掘數(shù)量最多的,說(shuō)明在中國(guó)早期,這兩本書(shū)的影響力最大,傳播得最廣。

責(zé)任編輯:楊雪校對(duì):馬中豪最后修改:
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